§ 1. La ofrenda diaria se inmolaba media hora después de la hora octava y se sacrificaba media hora después de la hora novena; pero la víspera de la Pascua, ya fuera entre semana o sábado, se inmolaba media hora después de la hora séptima y se sacrificaba media hora después de la hora octava. Si la víspera de la Pascua caía en viernes, se inmolaba media hora después de la hora sexta, se sacrificaba media hora después de la hora séptima, y el sacrificio de la Pascua se hacía después.
§ 2. Cuando el sacrificio de Pascua no se ha sacrificado como tal [1], o su sangre no se ha recibido como tal, ni se ha llevado al altar ni rociado como tal, o se le ha realizado un acto sacrificial como sacrificio de Pascua y otro no, o cuando ha ocurrido lo contrario, no será válido. ¿Cómo se entiende realizar un acto como sacrificio pascual y otro no? Es cuando primero se le realizó un acto sacrificial como sacrificio pascual, y posteriormente, otro acto como ofrenda de paz; y lo contrario es cuando primero se le realizó un acto sacrificial como ofrenda de paz y posteriormente, como ofrenda pascual.
§ 3. Si se hubiera inmolado para quienes no pueden comerlo según la ley, o para quienes no están contados para comerlo, o para los incircuncisos o los impuros, no será válido; pero si se hubiera inmolado para quienes pueden comerlo y para quienes no pueden, o para quienes están contados para comerlo, y también para quienes no lo están, o para circuncidados e incircuncisos, o para impuros y limpios, sí será válido. Si se hubiera inmolado antes del mediodía, no es válido, porque está escrito (Levítico 23:5): «Entre las dos tardes». Si se hubiera inmolado antes de que se ofreciera el holocausto continuo, sí es válido; siempre que alguien hubiera removido la sangre hasta que se rociara la del holocausto continuo; pero si esto ya se hubiera hecho, el sacrificio pascual sí es válido.
§ 4. Si al ofrecerse el sacrificio de la Pascua, alguno de los designados para comerlo aún tuviera levadura en su poder, habrá transgredido un precepto negativo; [2] R. Jehudah dice: «Esto es igualmente aplicable al holocausto continuo de esa tarde»; R. Simeón dice: «Cuando el sacrificio pascual se sacrificaba como tal, el día 14, con levadura, se incurría en esta culpa, pero no si el sacrificio pascual no se hubiera ofrecido como tal». Sin embargo, para los demás sacrificios, ya sea que se presentaran bajo sus denominaciones apropiadas o no, no se incurre en culpa. Cuando se ofrece así durante la festividad de la Pascua, no se incurre en culpa si el sacrificio pascual se hubiera ofrecido como tal; pero sí se incurre si se hubiera ofrecido bajo cualquier otro nombre. Respecto a los demás sacrificios [ofrecidos en las mismas circunstancias durante la Pascua], se incurre en culpa, ya sea que se hayan ofrecido bajo su denominación apropiada o no, excepto en el caso de la ofrenda por el pecado que no se haya sacrificado como tal.
§ 5. El sacrificio de Pascua se sacrificaba para tres grupos o divisiones sucesivas de personas, porque se dice (Éxodo 12:6): «Toda la asamblea de la congregación de Israel lo inmolará», [es decir, tres grupos según las expresiones] asamblea, congregación e Israel. La primera división entraba hasta que se llenaba el atrio del Templo; entonces se cerraban las puertas del atrio y se tocaban las campanas. Los sacerdotes se colocaban entonces en dos filas, sosteniendo cada uno un cuenco de plata u oro en la mano: una fila contenía cuencos de plata y otra de oro, pero sin mezclar. Estos cuencos no tenían base debajo para que los sacerdotes no los dejaran caer y la sangre se coagulara.
§ 6. El israelita sacrificaba, y el sacerdote recibía la sangre y se la daba a otro sacerdote, quien la pasaba a otros, cada uno recibiendo una copa llena, y devolviendo al mismo tiempo una vacía; el sacerdote más cercano al altar, la derramaba en un chorro al pie del altar.
§ 7. La primera banda salió entonces y entró la segunda; cuando esta salió, entró la tercera; al igual que la primera, así hicieron la segunda y la tercera división. También se leyó el Hallel: si lo habían terminado, lo retomaban, e incluso podían rezarlo por tercera vez, aunque nunca se daba la ocasión de rezarlo tres veces. R. Jehudah dice: «Nunca sucedió que la tercera división leyera hasta [3] אהבתי כי ישמע ײ, porque eran pocos».
§ 8. Lo mismo que se hacía entre semana se hacía también en sábado, salvo que los sacerdotes solían lavar el atrio, en contra del pacto de los sabios. [4] R. Jehudah dice: «Se llenaba una copa con la sangre mezclada, que se vertía de un solo chorro sobre el altar»; pero los sabios no lo admitieron.
§ 9. ¿De qué manera se suspendía el sacrificio pascual y se le quitaba la piel? Se fijaban ganchos de hierro a las paredes y pilares, sobre los cuales se suspendía el sacrificio y se le quitaba la piel. Quienes no encontraban un lugar para hacerlo de esta manera, usaban piezas delgadas y lisas de madera, provistas allí para tal fin, sobre las cuales se suspendía el sacrificio pascual entre los hombros de dos personas y se le quitaba la piel. R. Eleazar dice que, cuando el 14 coincidía con el día de reposo, [5](…/Tratado 14_Pesajim_6#fn300) una persona solía colocar su mano izquierda sobre el hombro derecho de la otra, y así suspendían el sacrificio en sus brazos y le quitaban la piel con la mano derecha.
§ 10. Una vez abierto y retirados los trozos que debían ser sacrificados en el altar, [6](…/Tratado 14_Pesachim_6#fn301) se colocaron en un plato grande y se ofrecieron con incienso sobre el altar. Cuando el primer grupo salió el sábado, permaneció en el monte del templo; el segundo, en el espacio abierto entre las murallas [7](…/Tratado 14_Pesachim_6#fn302) חיל; el tercer grupo permaneció en su lugar; al oscurecer, todos salieron a asar sus sacrificios pascuales.
107:1 Para la correcta comprensión de esta Mishná, es necesario observar que el Tratado זבחים de Sacrificios establece que si alguno de los cuatro actos sacrificiales no se hubiera realizado con la intención expresa de hacerlo para ese sacrificio en particular, resultaría ineficaz. Estos actos son: recibir la sangre en el recipiente adecuado; llevarla al altar; rociarla; y sacrificar el sacrificio con la intención de aplicarla al sacrificio en cuestión. ↩︎
108:2 Es decir, lo que expresa Éxodo xxiii. 18. ↩︎
109:3 7 Salmo cxvi. ↩︎
109:4 El Talmud y los comentaristas de la Mishná explican que esto se llevó a cabo de la siguiente manera indirecta: había un canal lleno de agua que fluía por el atrio del templo; los sacerdotes lo desbordaban obstruyendo su salida, y luego lo abrían y destapaban, cuando el agua desbordada había lavado la sangre, etc., del suelo de mármol, y la sacaban del templo. Esto lo hacían en contra del consentimiento de los sabios, porque no se permitía realizar en el templo ningún otro trabajo que no fuera el estrictamente necesario para los sacrificios en Shabat. ↩︎