§ 1. Quienes, por estar legalmente impuros o por encontrarse en un viaje lejano, no hayan observado la primera Pascua, deberán observar la segunda. Quienes, por error o por obligación, no hayan podido observar la primera, también deberán observar la segunda. Entonces, ¿por qué el texto (Núm. 9:10) menciona específicamente a «la persona impura o que se encuentra en un viaje lejano»? Para enseñarnos que, en caso de descuido de la observancia de la segunda Pascua, no solo no incurren en la pena de excisión total (n. 7), sino que otros sí la incurren.
§ 2. ¿Qué debe considerarse un viaje lejano? Según R. Akivah, es desde Moodaim [מודעים], [1] y más allá, y desde todos los lugares alrededor de Jerusalén, situados a la misma distancia. R. Eleazar dice: «Cualquier distancia más allá del umbral del atrio del Templo debe considerarse comprendida bajo ese término». R. José dice: «Para indicar esto, se indica que se debe colocar un punto sobre la ה en la palabra רהוקה [que significa ‘distante’], para indicar que no es necesario que una persona esté realmente en un camino lejano, sino que se considera distante mientras no haya traspasado el umbral del atrio del Templo».
§ 3. ¿Cuál es la diferencia entre la primera y la segunda Pascua? Se diferencian en que, con respecto a la primera, no se puede ver ni encontrar nada leudado en la casa; mientras que en la segunda, se puede comer con y sin levadura juntos en la casa [mientras se come el sacrificio]. Al comer la primera, es necesario [ p. 120 ] decir el «Hallel», pero no al comer la segunda; pero es necesario decir el «Hallel» durante el sacrificio de cualquiera de las dos: ambas deben asarse y comerse con panes sin levadura y hierbas amargas; y el sacrificio de ambas reemplaza al Sabbath.
§ 4. Cuando se ofrecía un sacrificio pascual en circunstancias de impureza legal, no podían comerlo los hombres con flujo menstrual, las mujeres con flujo menstrual excesivo, quienes estuvieran en su período menstrual normal ni las parturientas; pero si lo comían, no incurrían por ello en la pena de excisión total (כרת). R. Eleazar considera que estos tampoco están sujetos a dicho castigo si habían entrado al santuario en ese estado.
§ 5. ¿Cuál es la diferencia entre la Pascua celebrada en Egipto y la observada por generaciones posteriores? La Pascua egipcia se compraba específicamente el 10 de Nisán, y se exigía que su sangre se rociara con un manojo de hisopo sobre el dintel y los dos postes de la puerta, y que se comiera con pan sin levadura la primera noche de la Pascua de forma apresurada; mientras que durante la Pascua de generaciones posteriores se exige abstenerse de toda levadura durante los siete días de su duración.
§ 6. R. Joshua dice: «Una vez oí [de mis maestros] que el animal que se sustituía por otro, destinado al sacrificio pascual, podía ofrecerse; y también oí que no podía ofrecerse; y no puedo explicar esto». R. Akivah dice: «Lo explicaré: si una ofrenda pascual se perdió y se encuentra de nuevo antes de que el animal destinado a reemplazarla fuera sacrificado, debe dejarse pastar hasta que adquiera una impureza legal, momento en el que debe venderse y comprarse ofrendas de paz con su producto; y lo mismo ocurre con el animal que la sustituye, y si se encuentra después de que el otro animal ya había sido sacrificado, puede sacrificarse como ofrenda de paz, al igual que cualquier animal que la sustituya».
§ 7. Si una persona ha apartado o seleccionado como ofrenda pascual una cabra o una cordera, o un macho de dos años, deben ser dejados pastar hasta que contraigan un defecto [legal]; entonces deben ser vendidos y el producto pagado al fondo de los holocaustos voluntarios. [2] Si una persona que ha seleccionado su ofrenda pascual muere [en el
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interino, antes de ser sacrificado_], su hijo no puede traerlo como ofrenda pascual, sino que debe traerlo como ofrenda de paz. [3]
§ 8. Cuando un sacrificio pascual se mezcla con otros animales destinados a sacrificios, todos deben ser dejados pastar hasta que adquieran una impureza legal; entonces deben venderse, y el dueño debe traer, por el precio obtenido por el mejor animal, otro sacrificio de cada tipo de ofrenda con la que se mezcló, y la pérdida debe ser sufragada con los recursos personales del dueño. Una ofrenda pascual mezclada con primogénitos puede, según R. Simeón, ser consumida por un grupo de sacerdotes.
§ 9. Cuando un grupo haya perdido su sacrificio pascual y diga a alguien: «Ve, búscalo y sacrifícalo para nosotros», y este fue, lo encontró y lo sacrificó, mientras que el grupo también sacrificó uno; si el suyo fue sacrificado primero, él comerá de él, y los demás comerán con él; pero si el de ellos fue sacrificado primero, ellos comerán del suyo y él del suyo. Si no hay certeza de cuál fue sacrificado primero, o si ambos fueron sacrificados a la vez, entonces él comerá de su ofrenda pascual, de la cual los demás no pueden participar, y la suya debe ser quemada; pero no están obligados a celebrar una segunda Pascua. Si les hubiera dicho: «Si me quedo fuera mucho tiempo, vayan y sacrifiquen una ofrenda pascual para mí», y él fuera, encontrara y sacrifique [la ofrenda pascual perdida], mientras los demás también habían sacrificado una: si la de ellos se sacrificó primero, la comerán, y él podrá comerla con ellos; pero si la suya se sacrificó primero, él comerá de la suya, y ellos de la suya. Si no hay certeza de qué ofrenda se sacrificó primero, o si se sacrificaron ambas a la vez, entonces comerán la suya, pero a él no se le permitirá comerla con ellos; y su ofrenda debe ser quemada, pero no está obligado a celebrar una segunda Pascua. Si les hubiera dicho: «Sacrifiquen una ofrenda pascual para mí si no asisto», y ellos le hubieran dicho: «Busquen y sacrifiquen para nosotros nuestra ofrenda pascual perdida», todos comerán de la ofrenda sacrificada primero. [4] Si no se sabe con certeza cuál de los dos fue sacrificado primero, [ p. 122 ] entonces ambos deben ser quemados; pero si no hubo un acuerdo expreso entre todas las partes, no deben considerarse como relacionados entre sí, [y cada uno debe comer su sacrificio por separado].
§ 10. Cuando los sacrificios pascuales de dos compañías se hayan mezclado, cada compañía tomará uno de los animales, y un miembro de cada compañía se dirigirá a la otra, mientras que un miembro de esta compañía se dirigirá a la primera mencionada, y cada compañía se dirigirá así al miembro de la otra: «Si esta ofrenda pascual es nuestra, nos retiramos de tu compañía y te contaremos con nosotros; pero si es tuya, nos retiramos de la nuestra y seremos contados contigo»; [5] y así actuarán cinco compañías, de cinco miembros cada una, y diez, de diez, es decir, que uno de cada compañía se unirá a él con uno de la otra compañía y le dirigirán así. [6]
§ 11. Cuando la ofrenda pascual de dos personas se haya mezclado, cada uno tomará uno de los animales e invitará a un forastero a comerlo con él. Estos se dirigirán entonces el uno al otro y se dirigirán así al invitado del otro: «Si este sacrificio es mío, retírate de él y sé contado conmigo; pero si es tuyo, entonces yo me retiro del mío y seré contado contigo». [7]
119:1 Este es el lugar mencionado con frecuencia en Josefo y en la historia de los Macabeos, bajo el nombre de Modain. Se decía que su distancia desde Jerusalén era de quince millas, מילין; la cual, se calcula, podía recorrerse a pie por una persona con capacidades normales, en el espacio entre la salida del sol y el comienzo de la tarde [el período durante el cual se ofrecía el sacrificio pascual], en los meses de Nisán y Tishri, o durante los equinoccios de primavera y otoño, cuando los días y las noches tienen la misma duración. ↩︎
120:2 Había un cofre en el Templo para la recepción de donaciones voluntarias para ese propósito. ↩︎
121:3 Por supuesto, esto sólo se aplica en el caso de que ese hijo no haya sido incluido entre los designados y contados para comerlo. ↩︎
121:4 La diferencia entre esta y la proposición precedente de nuestra Mishná consiste en que en la parte precedente dijo: «Matadlo por mí si me alejo», los otros no dijeron: «Lo haremos así», sino que aquí hay un acuerdo mutuo expresado para realizar ciertos actos por ambas partes. ↩︎
122:5 Y su sacrificio pascual será comido por la otra compañía. ↩︎
122:6 Como se dijo anteriormente. ↩︎
122:7 La necesidad de estas formas es doble: primero, porque es una máxima que un individuo no puede ser contado en dos compañías y comer del sacrificio pascual de ambas; y, segundo, porque toda ofrenda pascual debe tener dueños que la coman, y solamente puede ser comida por los dueños y por aquellos designados y numerados para comerla con ellos. ↩︎