§ 1. ¿Desde qué momento debe comenzarse la mención del poder de Dios, manifestado en la lluvia, en las oraciones? R. Eleazar dice que desde el primer día de los tabernáculos; R. Josué dice que desde el último día de esa festividad; pues R. Josué le dijo a R. Eleazar: «Dado que la lluvia en la festividad de los tabernáculos debe considerarse un evento desfavorable, ¿por qué debería mencionarse en las oraciones?». [ p. 168 ] A esto R. Eleazar respondió: «Tampoco opino que se deba orar por ellos, [^514] sino solo que se mencionen con las palabras: “Tú hiciste que el viento soplara y que la lluvia descendiera en su momento oportuno». «Si es así», respondió R. Joshua, «esta mención podría hacerse en todas las estaciones del año».
§ 2. Las oraciones por la lluvia no deben rezarse antes del comienzo de la temporada de lluvias. R. Jehudah dice: «El último [^515] de los ministros de la congregación que oficie en el atril el último día de la fiesta de los tabernáculos, [תיבה], mencionará la lluvia, [1] pero no el que oficie primero. [2] El primer día de Pésaj, el primer ministro aún la menciona, pero no el que oficia último». [3] ¿Hasta cuándo se debe orar por la lluvia? R. Jehudah dice que hasta después de Pésaj; R. Meir dice que hasta que pase el mes de Nisán, porque se dice [Joel ii. 23]: «Y él hará descender para vosotros la lluvia, la lluvia temprana y la lluvia tardía del primer mes».
§ 3. El 3 de marzo de Cheshván [4] se deben rezar oraciones para la lluvia, [5] pero según Rabbon Gamaliel, el 7 del mismo mes, es decir, quince días después de la Fiesta de los Tabernáculos, para que los últimos israelitas pudieran haber llegado al río Éufrates. [6]
[ p. 169 ]
§ 4. Si el diecisiete de marzo de Cheshvan ha llegado sin que haya descendido aún la lluvia, los particulares [7] comienzan a observar tres días de ayuno, [8] en las noches anteriores a los cuales es lícito comer y beber, trabajar [en el día de ayuno], bañarse, ungir el cuerpo, usar zapatos [de cuero] y cumplir con el deber matrimonial.
§ 5. Si la luna nueva de Kislev ha llegado sin que haya descendido aún la lluvia, el tribunal de justicia [בית דין] ordenará tres días de ayuno públicos y generales, en los cuales será lícito comer y beber en las noches anteriores, trabajar [en los días de dichos ayunos], bañarse, ungir el cuerpo, usar zapatos de [cuero] y cumplir con el deber matrimonial.
§ 6: Cuando éstos hayan pasado, sin que sus oraciones hayan sido respondidas favorablemente, el Beth Din decretará tres ayunos públicos y generales más, en los cuales será lícito comer y beber en las noches anteriores; pero en los cuales estará prohibido trabajar, bañarse, ungir el cuerpo, usar zapatos de cuero y cumplir con el deber matrimonial; los lugares de baño públicos también deberán cerrarse. EspañolSi también estos ayunos han pasado sin que sus oraciones hayan sido respondidas favorablemente, el Beth Din decretará siete días de ayuno más, que en total suman trece ayunos públicos y generales; estos últimos ayunos se diferencian de los [seis] anteriores, en cuanto a que en ellos se hace sonar una alarma [en el shophar], y las tiendas permanecen cerradas, excepto que los lunes, hacia la tarde, las persianas de las tiendas [de quienes venden artículos de comida] pueden ser [sueltamente] apoyadas [es decir, no completamente cerradas, sino en una posición inclinada], y los jueves, pueden ser quitadas por completo, en honor al [acercamiento] Shabat.
§ 7. Cuando estos también hayan pasado sin que sus oraciones hayan sido respondidas favorablemente, deben disminuir o abstenerse de participar en transacciones alegres, construir edificios y plantar jardines para el placer; de compromisos, bodas y saludos mutuos, como hombres que están bajo el desagrado del Todopoderoso; las personas piadosas deben reiniciar el ayuno hasta el final del mes de Nisán. Cuando Nisán haya transcurrido sin [9] lluvia [ p. 170 ], debe considerarse una maldición, pues así está escrito [1 Sam. xiii. 17]: “¿No es hoy la siega del trigo? Invocaré al Señor, y él enviará truenos y lluvia”. [10]
167:1 Véase Tratado Succah, cap. II, § 9. ↩︎
168:2 Es decir, en términos expresos, como, «Concede que la lluvia descienda», etc., pero sólo como si se mencionara incidentalmente. ↩︎
168:3 Es decir, el que lee el מוסף [Servicio Adicional]. Véase nuestra octava nota página 165, Tratado Rosh Hashaná. ↩︎
168:4 Es decir, comenzar a decir en las oraciones: «El que hace soplar el viento y descender la lluvia». ↩︎
168:5 Es decir, el que lee las שחרות [Oraciones de la mañana], en cuya Amidá no debe mencionar la lluvia, [משיב הרוח, etc.] ↩︎
168:6 Es decir, משיב רוחאה todavía se dice en la Amidá de שחרית, pero no en la Oración מוסף. ↩︎
168:7 La palabra מר [Mar] prefijada al nombre del mes, es para denotar el comienzo de la temporada de lluvias en Palestina, o porque la palabra significa «una gota». ↩︎
168:8 En Palestina la oración a la que se alude es la que comienza con ברך עלינו, en la que se ruega por la lluvia en términos expresos. ↩︎
168:9 Esto trata de los israelitas que solían venir anualmente a Jerusalén para celebrar las fiestas, al término de las cuales regresaban a sus hogares desde la Tierra Santa; no se decían oraciones por la lluvia hasta quince días después de la fiesta, para que pudieran tener tiempo de llegar al Éufrates [que limita con Palestina hacia el norte], sin ser obstaculizados por la lluvia en su viaje de regreso a casa. ↩︎
169:10 Es decir, los individuos particularmente piadosos, no el conjunto de la nación. ↩︎