§ 1. ¿Cuál es el orden de los siete últimos días de ayuno? El arca que contiene los rollos de la ley debe llevarse a un lugar abierto de la ciudad; las cenizas de las sustancias quemadas deben esparcirse sobre las cabezas del príncipe y del presidente del tribunal de justicia, y otras personas también deben poner ceniza sobre sus cabezas. El mayor entre ellos se dirigirá entonces a ellos en términos conmovedores: «Hermanos míos, consideren que no está escrito con respecto al arrepentimiento de los ninivitas que Dios consideró que se habían envuelto en cilicio y consideró sus días de ayuno, sino que ‘Dios vio sus obras, y que se habían apartado de sus malos caminos’ (Jonás iii. 10), y la tradición de los profetas también es: ‘Rasguen sus corazones, y no sus vestiduras’ (Joel ii. 13)».
§ 2. Cuando se hayan levantado para orar, colocarán ante el atril para ministrar a una persona mayor con experiencia, que tenga hijos y cuya casa o familia esté libre de transgresiones, para que su mente se concentre por completo en su oración: dirá veinticuatro bendiciones, es decir, las dieciocho bendiciones de la oración diaria, a las que añadirá seis más.
§ 3. Que son los siguientes:—textos de זכרונות y שופרות [^526] [los Salmos cxx., cxxi., cxxx. y cii.), «En mi angustia clamé al Señor, y él me respondió», etc., «Alcé mis ojos a los montes», etc., «Desde lo profundo he clamado a ti, oh Señor», etc., «Una oración por el afligido cuando está abrumado», etc. R. Jehudah dice que no era necesario mencionar זכרונות y שופרות, sino que se deben leer los siguientes pasajes: «Cuando haya hambre en la tierra, cuando haya peste en la tierra», etc. (1 Reyes 8:37), y «La palabra del Señor que vino a Jeremías acerca de la escasez», etc. (Jer. 14), a cada uno se le añade la bendición final.
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§ 4: A la primera bendición [^527] dirá [además]: «Que quien respondió a Abraham en el monte Moriah te responda y escuche tu [petición y] clamor en este día. ¡Bendito seas, oh Señor, Redentor de Israel!». A la segunda, dirá: «Que quien respondió a nuestros antepasados en el Mar Rojo te responda y escuche favorablemente hoy tu clamor. ¡Bendito seas, oh Señor, que recuerdas todas las cosas olvidadas [por el hombre]!». A la tercera, dirá: «Que quien respondió a Josué en Gilgal te responda y escuche favorablemente hoy tu clamor. ¡Bendito seas, oh Señor, que te dignas escuchar el sonido del esparrago!». A la cuarta, dirá: «Que quien respondió a Samuel en Mizpa te responda y escuche favorablemente tu clamor en este día. ¡Bendito seas, oh Señor, que escuchas [nuestro] clamor!». Al quinto le dirá: «Que quien respondió a Elías en el Monte Carmelo te responda y escuche favorablemente tu clamor en este día. ¡Bendito seas, Señor, que escuchas la oración!». Al sexto le dirá: «Que quien respondió a Jonás en las entrañas del pez te responda y escuche favorablemente tu clamor en este día. ¡Bendito seas, Señor, que respondes en tiempo de angustia!». Al séptimo le dirá: «Que quien respondió a David y a su hijo Salomón en Jerusalén te responda y escuche favorablemente tu clamor en este día. ¡Bendito seas, Señor, que tienes compasión de la tierra!».
§ 5. Sucedió en los tiempos de R. Halaphta y R. Hanina, hijo de Teradión, que un ministro se acercó al atril y terminó la bendición sin que nadie de la congregación respondiera: «Amén». [1] Un ministro gritó: «¡Sonido, sacerdotes! ¡Sonido!». El ministro que rezaba continuó: «Que quien respondió a nuestro padre Abraham en el monte Moriah les responda y escuche su oración hoy». Un ministro gritó: «¡Den la alarma, hijos de Aarón! ¡Den la alarma!». El ministro que rezaba continuó: «Que quien respondió a nuestros antepasados en el Mar Rojo les responda y escuche su clamor hoy». Cuando los sabios fueron informados de esto, dijeron: «Esta no era nuestra costumbre, excepto en la puerta oriental [del Templo] y en el monte del Templo [Monte Moriah]».
§ 6. En los tres primeros ayunos, los sacerdotes encargados de la vigilia semanal del Templo [2] ayunaban, pero no todo el día; y los sacerdotes ministrantes no ayunaban en absoluto. En los tres siguientes ayunos, los sacerdotes encargados de la vigilia semanal ayunaban todo el día; y los sacerdotes ministrantes ayunaban, pero no todo el día. Pero en los últimos siete, ambas clases de sacerdotes ayunaban todo el día. Esta es la opinión de R. Joshua; pero los sabios dicen: «Los tres primeros ayunos no fueron observados por ninguno de los sacerdotes mencionados; en los tres siguientes, los sacerdotes encargados de la vigilia semanal solían ayunar, pero no todo el día; y los sacerdotes oficiantes no ayunaban en absoluto. En los últimos siete, los sacerdotes encargados de la vigilia semanal ayunaban todo el día; y los sacerdotes oficiantes ayunaban, pero no todo el día».
§ 7. Los sacerdotes de guardia semanal pueden beber vino por la noche, pero no durante el día; [3] los sacerdotes oficiantes no pueden beberlo ni de día ni de noche. Los sacerdotes de guardia semanal y los hombres de pie [4] tienen prohibido afeitarse la barba y lavarse la ropa; pero el jueves [5] sí pueden hacerlo, en honor al Sabbat [que se acerca].
§ 8. Dondequiera que se menciona en la «Lista de Ayunos» [6] que «no se deben hacer lamentaciones ni lutos» en ciertos días, también está prohibido hacerlo el día anterior, pero permitido el siguiente. Sin embargo, R. José dice: «Está prohibido hacerlo el día anterior y el siguiente; donde se dice que «no se deben guardar ayunos», se permite ayunar el día anterior y el siguiente». R. José dice: «Está prohibido el día anterior, pero permitido el siguiente».
§ 9. No se debe ordenar que los ayunos públicos comiencen un jueves para no aumentar el precio de los víveres en los mercados; [7] pero los primeros ayunos deben ser el lunes, jueves y el lunes siguiente; pero los tres siguientes ayunos pueden seguir el jueves, lunes y el jueves siguiente. R. José dice: «Así como los primeros ayunos no deben comenzar el jueves, tampoco el segundo y el último ayuno deben comenzar ese día».
§ 10. No se deben ordenar ayunos públicos en la festividad de luna nueva, ni en la de la dedicación ni en la de la suerte (purim); pero si el ayuno ya se ha iniciado en esa fecha, no es necesario romperlo. Esta es la opinión de Rabbon Gamaliel. R. Meir dice: «Aunque Rabbon Gamaliel ha dicho que no es necesario romper el ayuno, coincide en que en estos días no se debe ayunar todo el día; y lo mismo ocurre con el ayuno del nueve de Ab, cuando cae en viernes». [8]
170:1 Los textos relacionados con el amable recuerdo de Dios a sus criaturas, y aquellos en los que se menciona el sonido del shophar; los textos de este tipo que se leen en el מוסף del ראש השנה, también deben usarse en esta ocasión. ↩︎
171:2 Comienzo ראה נא בענינו, que aunque no es el primero en la Amidá, es el primero en el que se introducen las interpolaciones de la parte adicional. ↩︎
171:3 Aunque sólo se deben decir seis bendiciones adicionales en estos días de ayuno, sin embargo, esta se llama la séptima, en relación a ser la séptima bendición en la que se introduce material adicional; porque la primera bendición que termina con גואל ישראל, «Redentor de Israel», es una de las dieciocho bendiciones de la Amidá diaria. ↩︎
171:4 Respondieron en cambio, ברוך שם כבוד מלכותו לעולם ועד, «Bendito sea el nombre de la gloria de su reino por los siglos de los siglos», que fue la respuesta dada en el Templo, donde solo se pronunciaba el nombre sagrado. ↩︎
172:5 Los sacerdotes se dividían en veinticuatro משמרות, cada uno de los cuales ministraba una semana en el Templo; cada משמרה se subdividía a su vez en siete בתי אבות, cada uno בית אב oficiando un día de la semana, en su turno regular. Los בית אב, al ser así los sacerdotes activos y oficiantes, solo tenían permiso para ayunar una parte del día para estar aptos para su santo ministerio. ↩︎
172:6 Esto no se relaciona con los ayunos; pero aquí se establecen regulaciones generales. ↩︎
172:7 Un número de israelitas asistía a cada sacrificio público, como representantes del cuerpo general de la nación, para orar para que el sacrificio ofrecido por la nación fuera aceptado favorablemente; se les llama אנשי מעמד, hombres de pie, porque estaban cerca de los sacerdotes durante el sacrificio. ↩︎
172:8 Para obligarlos a venir al Templo limpios. ↩︎