§ 1. Una mujer que, al enviudar o divorciarse, afirma: «Me casé siendo virgen», mientras que él [el esposo o su heredero] afirma: «¡No! Te casaste siendo viuda». [En su caso], si hay pruebas que demuestren que se casó con una corona de mirto [790] y con el cabello suelto, su ketubá es de doscientos dinares. R. Jochanan ben Beroka dice: «La distribución de maíz tostado [791] también es prueba a su favor».
§ 2. R. Joshua admitió: «Si un hombre le dice a su vecino: «Este campo era de tu padre, pero se lo compré», debe creerse, porque la misma boca que ata también desata. [^792] Pero si hay evidencia de que el campo [en cuestión] había pertenecido al padre de su vecino, y este [el actual propietario, para justificar y mantener su posesión] afirma: «Se lo compré», no debe creerse [con base en su simple afirmación sin fundamento]».
§ 3. Si los testigos declaran: «Esta atestación está escrita a mano, pero nos obligaron a hacerlo», o «éramos menores de edad», o «por consanguinidad estábamos legalmente inhabilitados para ser testigos», se les debe creer. [^793] Pero si hay testigos que prueben que es su letra, o si su escritura se prueba por otros medios, no se les debe creer.
[ p. 245 ]
§ 4. Si uno de ellos declara: «Esta es mi letra, y esta es la de mi compañero»; y el otro declara también: «Esta es mi letra, y esta es la de mi compañero», se les debe creer. Si cada uno de ellos solo declara: «Esta es mi letra», se requiere el testimonio adicional de otra persona. Tal es el dictamen del Rabino; pero los sabios sostienen que no se requiere el testimonio adicional de otra persona, sino que se debe creer a todo hombre que declare: «Esta es mi letra».
§ 5. A una mujer que declara: «He estado casada, pero estoy divorciada», se le debe creer, porque la misma boca que ata también desata. [^794] Pero si hay evidencia de que estuvo casada, aunque afirme: «Estoy divorciada», no se le debe creer [por su simple afirmación]. Si declara: «He sido capturada por gentiles, pero soy pura», se le debe creer, porque la misma boca que ata también desata. [1] Pero si hay evidencia de que estuvo en cautiverio, aunque afirme: «Soy pura», no se le debe creer. Si la evidencia aparece después de que ella [fue declarada apta para] casarse [con un sacerdote], su matrimonio no queda invalidado.
§ 6. Si dos mujeres han sido capturadas por paganos, y una declara: «He sido cautiva, pero estoy libre de mancha», y la otra declara también: «He sido cautiva, pero estoy libre de mancha», no se debe creer a ninguna de las dos. Pero si dan testimonio la una a favor de la otra, se les debe creer.
§ 7. Lo mismo ocurre con dos hombres. Si uno declara: «Soy sacerdote», y el otro también declara: «Soy sacerdote», no se debe creer a ninguno de los dos. Pero si dan testimonio el uno a favor del otro, se les debe creer.
§ 8. R. Jehudah dice: «Nadie será elevado al sacerdocio por el testimonio de un solo testigo». R. Eleazar dice: «¿Cuándo se aplica esta regla? En caso de que haya oponentes que contradigan su afirmación; pero donde no hay oposición, se eleva al sacerdocio por el testimonio de un solo testigo».
§ 9. Una mujer encarcelada entre paganos por asuntos económicos, tras su liberación, se le permite estar con su esposo, pero si está encarcelada bajo pena de muerte, queda después de su liberación, [ p. 246 ] en entredicho con su esposo. [2] Si una ciudad es tomada por asedio, todas las sacerdotisas o esposas de sacerdotes que se encuentren en ella quedan descalificadas y su matrimonio nulo. Pero si tienen algún testigo que atestigue que no han sido contaminadas, aunque sea un esclavo o una esclava, se les debe creer; mientras que a nadie se le debe creer en su propio favor. Cuando Jerusalén fue tomada, R. Zacarías ben Hakazab, sacerdote, declaró: «Por este templo sagrado, juro que su mano, la de su esposa, no se separó de la mía desde el momento en que los paganos entraron en Jerusalén hasta que la abandonaron». Pero ellos, los sabios, le respondieron: «Nadie puede dar testimonio a su favor».
§ 10. En los siguientes casos, se debe creer a los hombres que, de adultos, declaren lo que vieron de niños. Se debe creer a quien afirme: «Esta es la letra de mi padre»; «Esta es la letra de mi maestro»; «Esta es la letra de mi hermano»; «Recuerdo que AB salió para casarse con una corona de mirto y una larga cabellera»; [3] «Que AB salió de la escuela a bañarse y a comer, y que participó con nosotros en la era». [4] [o] «que este lugar es un בית הפרס» [5] [o] «hasta aquí fuimos en sábado». [6] Pero no se le creería si dijera: «AB tenía derecho de paso aquí»; [o] «AB tenía derecho a colocar aquí a sus parientes fallecidos y a realizar lamentos fúnebres». [7]
244:1 Según otros, «un velo». Las novias vírgenes usaban tales adornos. ↩︎
244:3 R. Joshua, sosteniendo que la mujer no puede ser testigo fidedigna en su propio caso, y habiendo establecido así un principio general al respecto, admite la excepción a su regla general, que se da en el caso de un hombre que, tras haber reconocido mediante su propia declaración sin fundamento una responsabilidad que de otro modo no se le habría podido demostrar, debe ser creído cuando declara cómo y por qué medios se liberó de dicha responsabilidad. Pues si su propia declaración sin fundamento ha de tener fuerza en su contra, debe tener la misma fuerza a su favor. ↩︎
244:4 Siempre que no haya otra evidencia que su propia admisión para probar su escritura, de modo que este caso cae bajo el principio de la Mishná precedente, de que la misma boca que desata también desata. ↩︎
245:5 Por consiguiente, ella está en libertad de casarse nuevamente. ↩︎
245:6 Por consiguiente, ella está calificada para casarse con un sacerdote. ↩︎
245:7 O considerados con derecho a disfrutar del cielo, etc. ↩︎
246:8 Por las prácticas libidinosas de los paganos, se presumió que abusaron de su persona y que ella consintió para salvar su vida. ↩︎