§ 1. Quien, mediante voto, prohíbe a su esposa disfrutar de cualquier beneficio suyo durante treinta días, debe proveerle manutención mediante un tutor. [^860] Si después de ese período es mayor, debe divorciarse y pagar su ketubá. R. Jehudah dice: «En el caso de un israelita común, si su voto se extiende a un mes, debe mantenerla; si es a dos meses, debe divorciarse y pagar su ketubá. En el caso de una sacerdotisa, si su voto se extiende a dos meses, debe mantenerla; si es a tres meses, debe divorciarse y pagar su ketubá».
§ 2. Quien confirma tácitamente el voto [^861] de su esposa, de que no probará ningún tipo de fruta en particular, debe divorciarse de ella inmediatamente y pagar su ketubá. R. Jehudah dice: «En el caso de un israelita común, si el voto se extiende a un día, debe mantenerla; pero si es a dos días, debe divorciarse y pagar su ketubá; en el caso de una sacerdotisa, si el voto se extiende a dos días, debe mantenerla; pero si es a tres días, debe divorciarse y pagar su ketubá».
§ 3. Quien confirma tácitamente el voto de su esposa, de que no se adornará con ningún tipo de adorno en particular, debe divorciarse de ella y pagarle la ketubá. R. José dice: «En el caso de una mujer pobre, si no ha fijado un límite fijo para la duración de su voto: [^862] y en el caso de una mujer rica, después de treinta días.»
§ 4. Quien confirma tácitamente el voto de su esposa de que no entrará en la casa de su padre, [^863] si el padre reside en la misma ciudad, si el voto se extiende a un mes, el esposo debe cuidarla; pero si se extiende a dos meses, debe divorciarse y pagarle la ketubá. Si el padre reside en otra ciudad, si el voto se extiende a una festividad, el esposo debe cuidarla; pero si se extiende a tres festividades, debe divorciarse y pagarle la ketubá.
§ 5. Quien consiente tácitamente el voto de su esposa, de no entrar en una casa de luto ni en una casa de banquete, [1] debe divorciarse de ella y pagarle la ketubá, porque le cierra todas las puertas. [2] Pero si alega otras buenas razones, [3], se le permite quedarse con ella. Si dice: «Anularé tu voto con la condición de que le digas a AB qué palabras lascivas me dijiste», o «qué te dije», o que llene una cantidad determinada de cubos de agua y los vierta en un muladar, [4] debe divorciarse de ella y pagarle la ketubá.
§ 6. Las siguientes mujeres están divorciadas y no reciben la cantidad de su Ketubá: —La que viola la Ley de Moisés o las reglas judías. [5] ¿Qué constituye una violación de la Ley de Moisés? Si le hace comer alimentos sin pagar el diezmo; si se somete a sus abrazos estando en estado de Nidá; [6] si no consagra Jalá; y si hace un voto, pero no lo cumple. ¿Qué constituye una violación de las costumbres judías? Si sale con el cabello suelto; si hila en la calle y coquetea con cualquier hombre. Abba Saúl dice: «Lo mismo ocurrirá si maldice a sus hijos en su presencia». R. Tarfón dice: «También si es una קולנית, una mujer ruidosa». ¿Qué significa [ p. 260 ] una mujer ruidosa? Una que habla en su propia casa tan alto que los vecinos la oyen.
§ 7. Si un hombre es Mekadesh [7] con una mujer, con la condición de que ella no esté sujeta a ningún voto, y se descubre que sí lo está, los Kidushin [8] son nulos. Si se ha casado con ella sin investigar la condición estipulada y luego descubre que está sujeta a votos, puede divorciarse sin pagarle la Ketubá. Si la ha mekadeshed con la condición de que esté libre de imperfecciones corporales y se descubre que las tiene, los Kidushin son nulos. Si se ha casado con ella sin investigar y luego descubre imperfecciones, puede divorciarse sin pagarle la Ketubá. Todas las imperfecciones que descalifican a los sacerdotes [9] para ministrar en el altar también descalifican a las mujeres para insistir en la validez de su Kidushin.
§ 8. Si las imperfecciones se descubren mientras ella aún está en casa de su padre, le corresponde al padre probar que, después de su desposada, estas imperfecciones aparecieron y que el campo del novio quedó devastado. [10] Pero si ella está bajo la autoridad del esposo, le corresponde al esposo probar que, antes de su desposada, estas imperfecciones existían en ella y que el contrato se realizó por error. Tal es el dictamen de R. Meir, pero los sabios dicen: «¿A qué se aplican estas observaciones? A las imperfecciones ocultas [fuera de la vista]; pero respecto a las evidentes, no puede oponerse. Y si hubiera un baño en la ciudad donde se celebrarán los esponsales, no puede oponerse, ni siquiera respecto a las imperfecciones ocultas, ya que podría obligarla a ser examinada por sus parientes femeninas».
§ 9. Si el esposo contrae algún defecto físico, los Bethdin no lo obligan a divorciarse de su esposa. R. Simeón ben Gamaliel dice: «¿A qué caso se aplica esta afirmación? A defectos menores. Pero en caso de defectos graves, lo obligan a divorciarse de su esposa».
§ 10. Las siguientes son las circunstancias por las que se le obliga a divorciarse de su esposa: si padece lepra o pólipos; [11] o si recoge excrementos de perro para preparar cuero, o es fundidor de cobre o curtidor. [12] [ p. 261 ] Ya sea que estas circunstancias existieran antes del matrimonio o surgieran después, respecto a todas ellas, R. Meir observa: «Aunque él [el esposo] haya pactado específicamente con ella, [13] ella puede alegar: ‘Pensé que podría soportarlo, pero ahora descubro que no puedo’». Los sabios, sin embargo, sostienen que ella está obligada a soportarlo, [14] excepto [en caso de que el esposo] contraiga lepra, ya que [entonces] corre peligro de decaer. [15] Sucedió en Sidón que un curtidor murió y dejó un hermano [que también era] curtidor. Los sabios sostenían: «Que ella [su viuda sin hijos] tenía derecho a alegar: ‘A tu hermano sí que pude soportarlo, pero a ti no puedo soportarlo’». [16]
258:1 ¿Quién le proveerá con lo necesario, además del producto de su propio trabajo? El esposo no debe nombrar específicamente a este tutor, ya que el representante de un hombre es como él mismo; un nombramiento especial, por lo tanto, sería una infracción de su voto, pero él declara: «Quien la cuide no será un perdedor». ↩︎
258:2 Al no ejercer su derecho de anular su voto el día que lo oye. (Véase Números xxx. 8–11.) ↩︎
258:3 Y si ha fijado un límite a su voto, no deberá exceder de doce meses. ↩︎
259:4 Bajo pena de que, si lo hiciera, renunciaría a toda relación conyugal con su marido. ↩︎
259:5 El texto aquí requiere la siguiente enmienda: «Pero si es para dos festivales, debe divorciarse de ella y pagarle la Ketubah; pero en el caso de una sacerdotisa, si el voto se extiende a dos festivales, puede quedársela, pero si es para tres,» etc. ↩︎
259:6 Bajo la misma pena que en la nota 4. ↩︎
259:7 La excluye de la simpatía en la hora del dolor y del consuelo que podría aliviar sus sufrimientos. ↩︎
259:8 Que los habitantes de la ciudad son malvados y no son dignos de asociarse con ellos. ↩︎
259:9 Según algunos comentaristas, esto significa que debe evitar la concepción después del coito. Las condiciones aquí mencionadas son tales que, en un caso, se le exige violar las reglas de la decencia y el respeto propio, y en el otro, aparecer ante el mundo como una lunática o ser culpable de un acto impío. ↩︎
259:10 Costumbres observadas por las mujeres judías, aunque no establecidas en la ley. ↩︎
259:11 Diciéndole que está limpia. ↩︎
260:12 Mekadesh, el acto de compromiso. ↩︎
260:13 Kidushin, compromiso. ↩︎
260:14 Vide Levítico xxi. 17, y Tratado Bekooroth, cap. VII. ↩︎
260:15 Vide cap. I, § 6, y nota 8 de este Tratado. ↩︎
260:16 פיליפוס, del griego πολυπους, una enfermedad de la nariz. ↩︎