§ 1. La indemnización por daños y perjuicios se recaudará del mejor terreno del agresor; en el caso del acreedor, de los bienes medianos [^1022] del deudor; y para el pago de una Ketubá, de los bienes de menor valor. R. Meir dice: «Esto último también se pagará de los bienes medianos».
§ 2. No se podrán embargar bienes hipotecados [^1023] mientras existan bienes no gravados que embargar, aunque sean los de menor valor. El pago de las reclamaciones sobre los bienes de los huérfanos solo podrá hacerse efectivo mediante la venta de sus bienes de menor valor.
§ 3. El pago por usufructo, [^1024] para la mejora de la tierra, o para el mantenimiento de una esposa y sus hijas [de un matrimonio anterior], [^1025] no debe ser exigido de la propiedad hipotecada. [^1026] Todo esto fue ordenado para el mantenimiento del orden social, y no se debe imponer juramento a quien lo encuentre [1] por la misma razón.
§ 4. Cuando los bienes de los huérfanos son administrados por el padre de familia [2], o si el padre de los huérfanos ha nombrado a una persona como tutor, estas personas están obligadas a diezmar el fruto de los huérfanos. Un tutor nombrado por el padre de los huérfanos debe jurar que administra debidamente los bienes; pero uno designado por el tribunal no está obligado a hacerlo. Pero Abbah Saul dice: «Es justo lo contrario». [3] Cuando una persona ha [ p. 291 ] contaminado legalmente el fruto de otro, o lo mezcla con vino, o su vino con otro vino usado para libaciones idólatras; si lo hizo por inadvertencia, queda exonerado de pagar el daño causado; pero si lo hizo voluntariamente, es responsable. Los sacerdotes que voluntariamente ofrecen sacrificios פיגול [inaceptables], están obligados a reparar el daño [al propietario].
§ 5. R. Jochanan ben Gudgodah testificó: «Que es lícito divorciarse por Get de una mujer sordomuda, dada en matrimonio por su padre; y que una niña israelita [huérfana], que en su minoría de edad se casó con un sacerdote, puede comer el cielo; también, que si ella muere primero, su esposo se convierte en su heredero; también, que el dueño de una viga robada, utilizada en un gran edificio ornamental, solo puede reclamar su valor actual para facilitar el arrepentimiento de los transgresores; también, que una ofrenda por el pecado robada, cuyo robo no era conocido por todos, expía lo que se ordenó para beneficio del altar». [4]
§ 6. El derecho de sicaricon [5] no prevaleció en Judea durante la guerra, [6] pero sí después; por ejemplo: Cuando un israelita compraba un campo a un sicaricon [intruso forzoso] y luego al legítimo propietario, el trato es nulo; pero surte efecto si lo compraba primero al legítimo propietario y luego al sicaricon. Cuando alguien compraba un campo a su esposo y luego a su esposa, [7] el trato es nulo; pero si lo compraba primero a la esposa y luego al esposo, surte efecto. Esta fue la primera decisión. Sin embargo, un tribunal posterior decidió que quien comprara un campo a un sicaricon debía pagar una cuarta parte del precio de compra al legítimo propietario del campo. Esto ocurre cuando este no tiene la facultad de recomprar su campo; pero en ese caso, los legítimos propietarios tienen preferencia sobre cualquiera. Ribi constituyó un Beth Din, que decidió que un campo que había permanecido durante doce meses en poder de un intruso por la fuerza [Sicaricon] [ p. 292 ] podía venderse a cualquiera, pero el comprador debía pagar una cuarta parte al antiguo propietario legítimo.
§ 7. Una persona sordomuda puede contraer compromisos contractuales mediante señas mutuas [entre las partes contratantes]. Ben Beterah dice: «Cuando el contrato afecta únicamente a bienes muebles, basta el gesto mutuo de los labios». Cuando los niños alcanzan la edad de discernimiento, [8] la compra o venta de bienes muebles es válida.
§ 8. Las siguientes ordenanzas se dictaron para promover la paz: que un Cohen leyera primero la Santa Ley, luego un levita y después un israelita, para preservar la paz; el Erub debía colocarse en la misma casa, en el mismo patio donde siempre se había colocado, para preservar la paz; el pozo más cercano al curso de agua debía llenarse primero, para preservar la paz. Sacar de las redes o trampas ajenas cualquier animal, ave o pez capturado se consideraba un delito implícito, para preservar la paz. R. José dice: «Es un delito grave». Lo que un sordomudo, un necio o un menor encuentra es suyo, y quitárselo se consideraba un delito implícito, para preservar la paz. R. José dice: «Es un delito grave». También se ordenó que, en el caso de un pobre que derribara aceitunas de la copa de un árbol, el fruto así caído sería de su propiedad, y quien se lo arrebatara sería considerado culpable de un delito grave. R. José dice: «Es un verdadero delito». No se debe impedir que los pobres no israelitas espiguen en los campos de los israelitas, ni que recojan las espigas olvidadas, ni del fruto del rincón del campo reservado para los pobres, por el bien de la paz.
§ 9. Una mujer puede prestar a otra sospechosa de no observar debidamente las leyes del año sabático, [9] un tamiz, un aventador, un molino de mano y una estufa, pero no puede ayudarla a aventar ni a moler. La esposa de un חבר (es decir, alguien erudito en, y observador de, la ley] puede prestar a la esposa de una persona ignorante, un cedazo de harina o un aventador, y puede ayudarla a aventar, moler o cernir; pero tan pronto como se vierte agua sobre la harina, no puede ayudarla más, porque aquellos que transgreden la ley no deben ser ayudados en sus transgresiones. Todos los permisos mencionados han sido concedidos solo por el bien de la paz. Un pagano [que trabaja en [ p. 293 ] los campos] durante el año sabático puede ser consolado, [10] pero no un israelita; [11] y el primero puede ser saludado en cualquier momento, por el bien de promover la concordia.
290:1 Es decir, de mediano valor, aquel que no es ni el mejor ni el peor bien del deudor. ↩︎
290:2 O como otros lo explican, de una propiedad ya vendida, y que ha quedado sujeta a otra. ↩︎
290:3 Se trata de un caso en el que una persona tomó posesión forzosa del campo de otra y luego lo vendió a un tercero, quien lo cultivó y utilizó el producto. Cuando, posteriormente, el legítimo propietario es restituido por una decisión judicial a su favor, solo tiene que pagar al tercer poseedor su inversión para la mejora de la finca, dejando a este último la responsabilidad de la devolución del precio de compra, etc., a su recurso legal contra la persona que le vendió fraudulentamente la propiedad ajena. ↩︎
290:4 Cuando su marido esté de acuerdo en hacerlo en la Ketubah. ↩︎
290:5 Véase la Nota 2, más arriba. ↩︎
290:6 Jurar que no encontró más de lo que reconoció haber encontrado. ↩︎
290:7 Es decir, aquel que no fue designado como albacea, pero actúa como tal. ↩︎
290:8 Porque una persona designada como albacea lo hace solamente por el bien de su antigua amistad con el testador, o por el beneficio de los huérfanos, y si se les impusiera un juramento, muchos se negarían a actuar, y los huérfanos sufrirían las consecuencias. ↩︎
291:10 Del latín Sicarii. Se trata de un israelita que compró un campo a un pagano, quien, mediante violencia y amenazando con matar al legítimo dueño, lo expulsó por la fuerza de su propiedad. ↩︎
291:11 Es decir, durante la gran guerra contra los romanos bajo Vespasiano y Tito, cuando la autoridad legal era incapaz de proteger a aquellos a quienes los bárbaros conquistadores asesinaron y despojaron violentamente. ↩︎
291:12 Quien tiene derecho de retención sobre dicho campo por su contrato matrimonial. ↩︎