§ 1. Cuando un animal presenta un parto difícil y el feto saca la pata delantera y la retira dentro del útero, este feto puede ser comido [sacrificando a la madre]; pero si una vez sacó la cabeza, aunque la retire, se considerará nacido. Cualquier parte de un feto que haya sido cercenada puede comerse legalmente, pero si se ha cercenado algo del bazo o de los riñones, está prohibido comer estos trozos. La regla es: «Está prohibido comer todo lo que pertenece al cuerpo del animal si fue cercenado mientras aún estaba vivo, pero lo que no pertenece a su propio cuerpo es lícito comer».
§ 2. Cuando un animal sufre un parto difícil con su cría primogénita, se puede extraer el feto del útero en pedazos [^1208] y arrojar los pedazos a los perros; [^1209] pero si la mayor parte del cuerpo ha sobresalido, debe ser enterrado, y la madre ya no está sujeta a la ley de primogénito. [^1210]
§ 3. Cuando el feto de un animal yace muerto en su vientre, y el pastor introduce la mano y lo toca, queda limpio, independientemente de si el animal es puro o impuro. Pero R. José, el Galileo, sostiene que queda limpio cuando el animal es puro, y contaminado cuando es impuro. [ p. 336 ] Un feto humano que muere en el vientre y es tocado por la partera al introducir la mano, queda impuro durante siete días, pero la mujer madre del feto queda limpia hasta que el feto nazca de ella.
§ 4. Cuando un animal presenta un parto difícil y el feto saca su pata delantera, y esta es cercenada, y luego se sacrifica la cría, la carne del animal es limpia. Si la madre fue sacrificada primero y luego se cercenó la extremidad que sobresalía del feto, la carne del feto se considera impura, como la que tocó el cuerpo de un animal que murió por sí mismo. Tal es el dictamen de R. Meir: Pero los sabios sostienen: «Que debe considerarse como si un animal debidamente sacrificado, pero que, debido a alguna imperfección interna, se hubiera convertido en Terefá, lo hubiera tocado. Pues así como encontramos que un animal debidamente sacrificado que se convirtió en Terefá, se purifica mediante dicho sacrificio, así también el sacrificio de la madre debe purificar la extremidad saliente del feto». Pero R. Meir les respondió: «No es así, pues cuando el sacrificio hace que un animal se considere puro, es solo en la medida en que se aplica al cuerpo del animal mismo: pero ¿puede purificar la extremidad del feto, que no forma parte del cuerpo de la madre? ¿De dónde se deduce que el sacrificio purifica a un animal considerado Terefá? [Debería suponerse, más bien, que, dado que] está prohibido comer un animal impuro, lo cual también ocurre con uno que se considera Terefá: que, por lo tanto, así como un animal impuro no se purifica mediante el sacrificio [o el sacrificio adecuado según la ley], tampoco el sacrificio [debe purificar] a un animal que se ha determinado que es Terefá. Sin embargo, esto no es así, porque, lo que se afirma con respecto al animal impuro, Lo cual en ningún momento fue un objeto apto para שחיטה, no puede predicarse del animal limpio [que, aunque Terefá], tuvo un período en el que fue apto para שחיטה. En consecuencia, no puedes deducir de ahí la prueba que has aportado. ¿Por qué un animal, que es Terefá desde el vientre materno, se vuelve limpio por שחיטה? Es porque no puedes aplicar lo que se afirma respecto a los animales impuros, a los cuales שחיטה es inaplicable, a los animales limpios, a los cuales שחיטה sí se aplica. Así también, un cuerno de animal vivo al final de ocho meses, no queda limpio por el acto de שחיטה, porque ese acto no es lícitamente aplicable a animales similares, bajo circunstancias similares." [^1211]
[ p. 337 ]
§ 5. Cuando una persona sacrifica un animal y encuentra en él un feto vivo o muerto de ocho meses, o un feto muerto de nueve meses, puede desgarrarlo [^1212] y dejar que la sangre escurra. Si se encuentra un feto vivo de nueve meses, debe ser sacrificado, y se incurrirá en la pena de la ley si su madre fue sacrificada el mismo día que él. [1] Tal es el dictamen de R. Meir; pero los sabios dicen: «El acto de שחיטה a la madre, también hace lícito al feto». Según R. Simeon Sazuree, «[El sacrificio de la madre es tan eficiente que] incluso si dicho animal hubiera crecido hasta la edad de ocho años y arara los campos, no necesita שחיטה para sí mismo». Si un animal ha sido despedazado [es decir, ha sido matado sin la debida שחיטה], y en él se encuentra un feto vivo de nueve meses, será necesario matar solo al feto, porque la madre no ha sido sacrificada [adecuadamente].
§ 6. Un animal cuyas patas fueron cortadas por debajo de la rodilla es Cashér, pero no cuando fueron cortadas por encima de la rodilla, también cuando la unión de los tendones [2] está interrumpida. [3] Cuando el hueso de la parte inferior de la pierna está roto: si la parte fracturada está cubierta por la carne en la mayor proporción [de su grosor y circunferencia], el animal se vuelve lícito para su uso al ser sacrificado adecuadamente, pero no cuando la parte fracturada no estaba así cubierta.
§ 7. Cuando se mata un animal y se encuentra placenta [es decir, las secundinas o placentas] en su interior, esta puede comerse [4] si a alguien no le repugna; pero no se contamina como un comestible ni como una Nebelah. [Si la madre murió por sí sola], pero al ser considerada comestible por alguien, se vuelve susceptible de contaminarse como comestible, pero no como una Nebelah. Cuando una placenta ha salido parcialmente del útero, se vuelve ilegal comerla. Es señal [o prueba] de un niño en la mujer y de una cría en un animal. [5] Una placenta que ha sido expulsada prematuramente por un animal que está preñando por primera vez puede ser [ p. 338 ] arrojarlo a los perros, [6] y en el caso de sacrificios consagrados debe ser enterrado; [7] pero no es lícito enterrarlo en una encrucijada, ni colgarlo de un árbol, [8] porque estas son prácticas paganas.
335:1 Para salvar la vida de la presa. ↩︎
335:2 Porque se considera no nacido. Pues un primogénito, al ser consagrado, no puede ser arrojado a los perros cuando muere, sino que debe ser enterrado. ↩︎
335:3 Es decir, cualquier hijo que ella pueda tener en el futuro no debe ser considerado como un primogénito «que abre la matriz». (Véase Éxodo 13:1.) ↩︎
336:4 Es decir, שחיטה no se aplica a un feto animal de ocho meses. ↩︎
337:5 Es decir, no requiere שחיטה. ↩︎
337:6 Véase Lev. xxii. 28. ↩︎
337:7 Hebreo צומת הגידין, que significa el punto donde se unen los tres tendones o músculos, el mayor y los dos menores a cada lado, justo por encima del tobillo. Hay dieciséis tendones de este tipo en la pata de una gallina. ↩︎
337:8 Siendo cortado en pedazos. ↩︎