§ 1. Quien introduce las manos en una casa afectada [^1300] por lepra, con ello hace que sus manos se impuren en un grado primario [^1301]. Tal es el dictamen de R. Akivah; pero los sabios [ p. 361 ] deciden: «Hace que sus manos se impuren en un grado secundario [^1302]». Cualquier cosa que impure las prendas [^1303] al entrar en contacto con ellas, hace que las manos se impuren en un grado primario. Tal es el dictamen de R. Akivah; pero los sabios deciden, «[Hace que las manos] se vuelvan [impuras en un] [grado] secundario». Ellos [los sabios, además] dijeron a R. Akivah, «¿Cuándo encontramos alguna vez [que] las manos [se vuelvan impuras en un] [grado] primario?» Él les respondió, «¿Cómo es posible que ellas [las manos] puedan volverse [impuras en un] [grado] primario a menos que todo el cuerpo se haya [previamente] vuelto impuro, excepto en el caso presente?» [^1304] Los artículos de comida, y los recipientes que se han vuelto impuros a través de líquidos, hacen que las manos se vuelvan impuras [en un] [grado] secundario. Tal es el dictamen de R. Joshua; pero los sabios deciden, «Lo que se vuelve impuro a través de un Ab Hatoomah [1] hace impuras las manos; [pero ese torno se vuelve] impuro a través de un Ab Hatoomah [2] no hace impuras las manos». R. Simeon ben Gamaliel dijo, «Sucedió que una mujer se presentó ante mi padre, y le dijo, “Mis manos se metieron en el espacio vacío de un recipiente de barro [impuro]»: él le preguntó, «Hija mía, ¿de qué [causa] surgió la impureza?’ pero no escuché lo que ella le dijo». Los sabios respondieron, «El caso es claro; [3] lo que se vuelve impuro a través de un Ab Hatoomah hace impuras las manos, [pero lo que se vuelve impuro] a través de un Ab Hatoomah no hace impuras las manos».
§ 2. Todo lo que descalifica [4] hace que las manos se vuelvan [ p. 362 ] [impuras en un] grado secundario[]. Una mano hace que la otra sea impura. Tal es el dictamen de R. Joshua; pero los sabios deciden: «Que nada secundario puede hacer a otro secundario». [5] R. Joshua [objetó y] les dijo a los sabios: «¿Acaso las escrituras sagradas no son secundarias, y [sin embargo] hacen que las manos sean impuras?» [6] Pero ellos le respondieron: «Los mandamientos de la ley escrita no pueden someterse a conclusiones extraídas de los dictámenes de los escribas, ni estos dictámenes a aquellos mandamientos, ni tampoco los dictámenes de los escribas a otros de sus dictámenes».
§ 3. Las correas de cuero de los tefilín, con el tefilín unido a ellas, contaminan las manos. R. Simeón dice: «Las correas de los tefilín no contaminan las manos».
§ 4. El margen en un libro de la Ley, tanto en la parte superior como en la inferior, al principio y al final, contamina las manos. R. José dice: «El margen al final no contamina las manos hasta que se le coloca el rodillo».
§ 5. Un libro de la Ley, cuya escritura está borrada, pero que aún contiene ochenta y cinco letras, un número igual a la Parashá ויהי בנסוע הארון, [7] contamina las manos. Cualquier Meguilá [8] que contenga ochenta y cinco letras, un número igual a la Parashá mencionada, contamina las manos. Todas las escrituras sagradas contaminan las manos. [9] El Cantar de los Cantares y el Eclesiastés contaminan las manos. R. Jehudah dice: «El Cantar de los Cantares contamina las manos, pero el Eclesiastés está sujeto a controversia». R. José dice: «El Eclesiastés no impurifica las manos, pero los Cantares son objeto de controversia». R. Simeón dice: «El Eclesiastés es una de esas observancias en las que Bet Shammai es menos estricta y Bet Hillel más rígida». [10] R. Simeón ben Azai dijo: «Tengo la tradición, de boca de setenta y dos ancianos, del día en que instalaron a R. Eleazar ben Azarías en la presidencia, que tanto los Cantares como el Eclesiastés impurifican las manos». R. Akivah dijo: «¡Que la misericordia no lo permita! Ningún hombre en Israel jamás ha cuestionado que los Cantares impuren las manos, pues toda la historia del mundo no ofrece una época igual al día en que el Cantar de los Cantares fue entregado a Israel; pues todos los Ketoobim [Hagiógrafos] son sagrados, pero los Cantares son santos entre los santos. La disputa, por lo tanto, se refería únicamente al Eclesiastés». R. Jochanan ben Joshua, hijo del suegro de R. Akivah, dijo: «Tal como Ben Azai declaró, así fue la disputa, y así también la decisión».
360:1 Véase Levítico xiv. 33–48. ↩︎
360:2 Así como, por su contacto, hacer que el alimento común, no sea apto para el consumo; hacer que el cielo, y todo lo que entra en contacto con él, no sea apto para el consumo; hacer que las cosas sagradas y todo lo que entra en contacto con ellas sea inmundo, y todo lo que toca esto último no sea apto para el consumo. ↩︎
361:3 Lo cual no sólo lo hace inadecuado para su uso en el cielo, sino que también vuelve impuras las cosas sagradas que entran en contacto directo con él. ↩︎
361:4 Como la saliva o el flujo de una persona que tiene un flujo vaginal [menorragia]. ↩︎
361:5 Porque solamente las manos, habiendo sido introducidas en la casa heridas con lepra, el resto del cuerpo permanece limpio. ↩︎
361:6 אב הטמאה, el tronco progenitor o generador de impureza; todo aquello que contiene en sí mismo el principio de impureza y no lo deriva de ningún otro objeto, sino que lo comunica a todo lo que entra en contacto con él, como un cadáver humano, un reptil muerto, etc. (Véase Tratados Oholoth, Negaim y Mikvaoth). ↩︎
361:7 ולד הטמאה, el fruto o producto de la impureza; todo aquello que no contiene en sí mismo el principio de la impureza, sino que lo ha derivado o contraído de algún otro objeto. (Véase Tratados Kelim, Taharoth y Ukzin.) ↩︎
361:8 La pregunta de R. Gamaliel sobre la naturaleza de la impureza apoya y confirma nuestra decisión. ↩︎
361:9 Para que se convierta en Cholin y no sea comido por los sacerdotes. ↩︎
362:10 Un objeto inmundo en grado secundario no puede causar que otro objeto con el que entra en contacto se vuelva inmundo en el mismo grado. ↩︎