Emil Schürer escribe (La literatura del pueblo judío en el tiempo de Jesús, pp. 329-331):
Si bien esta explicación más breve en forma catequética [Preguntas y respuestas sobre el Génesis] estaba destinada a círculos más amplios, la obra científica especial y principal de Filón es su extenso comentario alegórico sobre el Génesis, Νομων ιερων αλληγοριαι (tal es el título que le dan Euseb, Hist. eccl. ii. 18. 1, y Focio, Bibliotheca cod. 103. Compárese también Orígenes, Comment. in Matth. vol. xvii. c. 17; contra Celsum, iv. 51). Estas dos obras con frecuencia se aproximan en cuanto a su contenido. Pues también en las Quaestiones et solutiones se da el significado alegórico más profundo, así como el significado literal. En el gran comentario alegórico, por el contrario, prevalece exclusivamente la interpretación alegórica. El sentido alegórico más profundo de la carta sagrada se resuelve en una discusión extensa y prolija, que, debido a la abundante adición de pasajes paralelos, a menudo parece desviarse del texto. Así, todo el método exegético, al incorporar los pasajes más heterogéneos para dilucidar la idea que se supone existe en el texto, recuerda con fuerza al método del Midrash rabínico. Sin embargo, esta interpretación alegórica, con toda su arbitrariedad, sus reglas y leyes, mantiene posteriormente con aceptable consistencia el significado alegórico, tal como se estableció para ciertas personas, objetos y eventos. Es especialmente fundamental, y de ahí se deduce la exposición, que la historia de la humanidad, tal como se relata en el Génesis, no es en realidad más que un sistema de psicología y ética. Los diferentes individuos que aparecen aquí denotan los diferentes estados del alma (τροποι της ψυχης) que se dan entre los hombres. Analizarlos en su variedad y sus relaciones, tanto entre sí como con la Deidad y el mundo de los sentidos, y de ahí deducir doctrinas morales, es el objetivo principal de este gran comentario alegórico. Así, percibimos al mismo tiempo que el principal interés de Filón no es —como podría suponerse a partir del plan general de su sistema— la teología especulativa por sí misma, sino, por el contrario, la psicología y la ética. A juzgar por su propósito último, no es un teólogo especulativo, sino un psicólogo y moralista (cf. nota 183).
El comentario, al principio, sigue el texto del Génesis versículo por versículo. Posteriormente, se seleccionan secciones individuales, algunas de las cuales se tratan con tanta profundidad que llegan a convertirse en monografías regulares. Así, por ejemplo, Filón aprovecha la historia de Noé para escribir dos libros sobre la embriaguez (περι μεθης), lo cual hace con tal minuciosidad que una recopilación de las opiniones de otros filósofos sobre este tema llenó el primero de estos libros perdidos (Mangey, i. 357).
La obra, tal como la conocemos, comienza en Génesis ii. 1; Και ετελεσθησαν οι ουρανοι και η γη. Por lo tanto, no se trata de la creación del mundo. Pues la composición De opificio mundi, que la precede en nuestras ediciones, es una obra de carácter completamente diferente, pues no es un comentario alegórico sobre la historia de la creación, sino una exposición de esa historia misma. El primer libro de Legum allegoriae tampoco se vincula en modo alguno a la obra De opificio mundi; pues la primera comienza en Génesis ii. 1, mientras que en De opif. mundi, también se trata de la creación del hombre, según Génesis ii. Por lo tanto —como afirma acertadamente Gfrörer en respuesta a Dähne— el comentario alegórico no puede combinarse con De opif. mundi como si ambos fueran solo partes de la misma obra. Como mucho, cabe preguntarse si Filón no escribió también un comentario alegórico sobre Génesis 1. Sin embargo, esto es improbable, pues el comentario alegórico se propone tratar la historia de la humanidad, y esta no comienza hasta Génesis 2:1. Tampoco es necesario que el comienzo abrupto de Leg. alleg. 1 parezca extraño, ya que esta manera de comenzar de inmediato con el texto a exponer se corresponde plenamente con el método del Midrash rabínico. Los libros posteriores del propio comentario de Filón también comienzan de hecho de la misma manera abrupta. En nuestros manuscritos y ediciones, solo los primeros libros llevan el título correspondiente a la obra completa, Νομων ιερων αλληγοριαι. Todos los libros posteriores tienen títulos especiales, lo que da la impresión de ser obras independientes. Sin embargo, en realidad, todo el contenido del primer volumen de Mangey —es decir, las obras que siguen— pertenece al libro en cuestión (con la única excepción de De opificio mundi).
Emil Schürer comenta: "Περι συγχυσεως διαλεκτων. De confusione linguarum (Mangey, i. 404-435). En Gen. xi. 1-9.—El mismo título también en Euseb. H. E. ii. 18. 2. En el Praep. evang. xi. 15, Eusebio cita varios pasajes con la declaración errónea de que son de: Περι του το χειρον τω κρειττονι φιλειν. επιτιθεσθαι.” (La literatura del pueblo judío en los tiempos de Jesús, p. 335)
JHA Hart escribe (The Jewish Quarterly Review Serie original 17, págs. 118-122):
El de Confusione Linguarum comienza así: «En lo que respecta a estas cosas, basta con lo dicho» —probablemente refiriéndose al grupo de homilías sobre Noé— «a continuación debemos considerar, y no a la ligera (ου παρεργως), la filosofía de la narrativa de la confusión de las lenguas» (Gén. xi. 1-9). Y ahora Filón explica la postura de los antagonistas, insinuada al principio del de Gigantibus. Ciertos judíos, presumiblemente helenistas, disgustados con la política ancestral, siempre quejándose y criticando las leyes, usan este y otros pasajes similares como trampolines para su ateísmo, impíos como son. Dicen: «¿Aún haces solemnes declaraciones sobre tu código como si contuviera los cánones de la verdad misma? Mira, tus libros sagrados contienen mitos de los que te burlas cuando oyes a otros recitarlos». Bien, no tenemos tiempo libre para buscar estos mitos dispersos, y nos contentaremos con ocuparnos del pasaje que nos ocupa.
La primera parábola es el mito de los Aloeidas, quienes apilaron a Osa sobre el Olimpo y a Pelión sobre Osa. Pero observen que Moisés habla de una torre. La segunda es un mito, similar al que nos ocupa, relacionado con el lenguaje común de los seres vivos, registrado por los inventores de mitos. Se dice que en la antigüedad todos los seres vivos, animales, peces y aves, tenían un lenguaje común, de modo que podían comprender las penas y alegrías de los demás, como ahora los griegos con los griegos y los bárbaros con los bárbaros. Entonces, saciados con su inagotable provisión de bendiciones, como suele ocurrir, todos se volcaron en el anhelo de lo inalcanzable y pidieron la inmortalidad, pidiendo la destrucción de la vejez y la eterna juventud, alegando que uno de ellos, la serpiente, ya había obtenido este don. Pero pagaron el precio debido a su presunción; pues su único idioma común fue inmediatamente dividido en diferentes idiomas, de modo que no pudieron entenderse entre sí. Aquí nuevamente cabe notar una discrepancia, pues Moisés solo habla de hombres que hablan igual. Se dice que el relato bíblico es tan mítico como las parábolas citadas, y que la división o confusión de lenguas era una cura para los pecados, destinada a evitar que los hombres conspiraran juntos para hacer el mal. Pero esta última teoría es insostenible. Si los malvados desean conspirar, la diferencia de sus idiomas no los detendrá. Siempre pueden comunicarse, como hombres a quienes les han cortado la lengua, mediante señas. Además, si alguien aprende varios idiomas, siempre goza de buena reputación entre quienes los entienden y es considerado inmediatamente como un amigo. De hecho, solo los intérpretes literales de la Ley refutarán a estos estudiantes de mitología comparada, sin oponer sofistería a sofistería.
Pues bien, entendemos que esta escritura se refiere a la universalidad del mal, tanto en el mundo como en el individuo. El más grave de todos los males, y casi incurable, es la cooperación de todas las partes del alma en el pecado, cuando ninguna puede curar a las demás, sino que médicos y pacientes están enfermos juntos, como en el Diluvio (Génesis 4:5-7). Debemos huir de toda asociación con fines pecaminosos y confirmar nuestro acuerdo con compañeros de comprensión y conocimiento.
En este sentido, el dicho «todos somos hijos de un mismo hombre, somos pacíficos» (Gén. 42:11) se introduce como ejemplo de perfecta armonía y conduce a considerar su origen y su complemento. Inevitablemente amarán la paz y odiarán la guerra, pues su único y mismo padre no es mortal, sino inmortal, el hombre de Dios, quien, siendo el Logos del Eterno, es necesariamente también incorruptible. Su vida es pacífica, mientras que la del politeísta está llena de conflictos, y sin embargo, no es, como algunos piensan, perezosa ni innoble. Los hombres de paz son hombres de guerra cuando se oponen a los enemigos de la paz del alma. Tal es la disposición de todo amante de la virtud, y las palabras del profeta inspirado dan el mismo testimonio: «¡Oh madre! ¿Qué clase de hijo soy? ¡Un hombre de guerra!» (Jer. 15:10).
«Oriente» o «Aurora» (Gén. 11:2) tiene dos significados en las Escrituras, según se refiera al amanecer de la luz o de la sombra en el alma. Se usa en buen sentido en el relato del Paraíso (Gén. 2:8). Así, en el oráculo de uno de los compañeros de Moisés (Zac. 6:12): «He aquí un hombre cuyo nombre es Amanecer o ‘Naciente’». Un título muy novedoso, si suponemos que se habla de un hombre compuesto de cuerpo y alma; pero si se trata de ese hombre incorpóreo, idéntico a la imagen divina, confesaremos que el título es muy feliz (ευθυβολωτατον). Para él, el Padre del universo lo ha elevado como su Hijo mayor o primogénito. «Oriente» aparece en mal sentido en la historia de Balac el necio y Balaam (Núm. 23:76 y sig.).
Es notable que estos necios encuentren el lugar más apropiado para su locura y se establezcan allí. Ambos puntos son significativos. Ningún malvado se conforma con los crímenes a los que su maldad se inclina por sí misma, sino que inventa otros nuevos y en ellos permanece. Por lo tanto, todos aquellos a quienes Moisés considera sabios son introducidos como peregrinos, quienes consideran el cielo su patria. De allí fueron enviados como colonos y allá anhelan regresar (Gén. 26:2; 33:4; 47:9; Éx. 2:22).
La mención de «ladrillos» (Génesis 11:3) sugiere naturalmente la servidumbre de Israel, en la que los egipcios los obligaban a fabricar ladrillos y construir ciudades fortificadas. El ojo del alma, que solo puede ver a Dios, atado en las redes corporales de Egipto, gime por su tarea (Éxodo 1:11, 2:23). Pero el camino a la libertad es seguro. Para todos los hombres que trabajan por la ganancia, la fama o el placer, hay rescate y salvación en la adoración de aquel que es el único sabio (Éxodo 8:1). Es justo que quienes se relacionan con el conocimiento aspiren a ver lo Absoluto y, si no pueden, al menos a su semejanza, la Palabra santísima, y después de él, el mundo, la más perfecta de las cosas sensibles; pues la filosofía no es otra cosa que estudiar para verlas con claridad.
El Legislador usa «ciudad» no solo en el sentido común, sino también en el sentido de aquello que el hombre lleva consigo, construido en su propia alma, de lo cual las edificadas en la tierra con sustancias materiales no son más que copias. Cuán malvada es su ciudad, cuán desvergonzada es la exposición de su culpa, se muestra por la advertencia de su conciencia que anticipa su inminente dispersión (Gén. 11:4). Su torre es como la registrada en el Libro de los Juicios, Fanuel, es decir, «Aversión a Dios» (Jue. 8:9).
La afirmación de que «el Señor descendió para ver la ciudad y la torre» (Gén. 11:5) debe entenderse ciertamente metafóricamente. Suponer que la Divinidad realmente comparte las posiciones y movimientos de los hombres es una impiedad monstruosa (υπερωκεανιος και μετακοσμιος ως επος ειπειν ασεβεια). Las frases humanas se aplican a Dios, quien no tiene forma humana, para beneficio de nuestra educación. Y esta expresión en particular es una exhortación a que nadie se abstenga de examinar las cosas con atención ni de juzgar por oídas (Éx. 23:1). Que nadie piense que la adición «que los hijos de los hombres habían construido» es ociosa e insignificante. Debemos descubrir el tesoro escondido de las Escrituras. Los «hijos de los hombres» son politeístas; los adoradores del Uno son llamados «hijos de Dios» (Deuteronomio 14:1, etc.).
Las palabras puestas en boca de Dios requieren atención: «Venid, bajemos y confundamos allí su lengua» (Gén. 11:7). Pues parece estar hablando con quienes son, por así decirlo, sus colaboradores, como en la creación del hombre (Gén. 1:26; cf. 3:22). En primer lugar, cabe decir que no existe ningún ser igual en dignidad a Dios: hay un solo Gobernador y Rey, a quien solo le corresponde por derecho gobernar y ordenar el universo. El dicho del poeta: «El gobierno de muchos señores no es bueno; que haya un solo señor, un solo rey», se aplica mejor al mundo y a Dios que a las ciudades y a los hombres. El siguiente punto es que Dios, siendo Uno, tiene innumerables Poderes a su alrededor, todos defensores y salvadores del universo, y con ellos los Poderes del castigo, es decir, la prevención y corrección de los pecados. Por estos se forjó el mundo ideal y también al hombre. Dios les confía tareas que no le corresponden, pues el hombre es propenso a errar en su libre elección entre el bien y el mal, y el camino hacia el mal en el alma racional no debe ser creado por Dios a través de sí mismo. Así pues, Dios es la causa de todo bien y de ningún mal; el mal se asigna a sus ángeles o Poderes, que actúan bajo su supervisión.
Dios dice: «Confundamos su lengua». No es, entonces, como suponen los literalistas, simplemente la división del habla de la humanidad la pena de su pecado. Sin embargo, no culpo a quienes siguen el sentido superficial, pues quizá incluso ellos hayan llegado a la verdad; pero los insto a no conformarse con eso, sino a adoptar las interpretaciones metafóricas, considerando la letra como la sombra y el espíritu inherente como el hecho o la sustancia. Al elegir la palabra «confusión», el Legislador sugiere directamente un significado más profundo. Si solo se hubiera referido al origen de las diferentes lenguas, «distinción» habría sido la palabra más adecuada. La confusión es la abolición de las facultades de cada elemento de un compuesto o mezcla para la producción del compuesto. Aquí, el fin en vista es la disolución de la comunidad de la maldad. Y si aplicamos la Escritura de nuevo al individuo, es obvio que Dios ha separado las partes del alma. Es propio de Dios armonizar las virtudes y disolver y destruir la de los vicios. Ahora bien, la confusión es el nombre más apropiado para la maldad, como lo demuestra claramente cualquier necio, pues sus palabras, consejos y acciones son todos reprobados y confusos.
I. (1) En cuanto a los temas anteriores, lo ya dicho será suficiente. A continuación, podríamos proceder a considerar, y no de manera superficial ni superficial, la explicación filosófica que Moisés nos da sobre la confusión de las lenguas. Porque habla de la siguiente manera: «Y toda la tierra tenía una sola pronunciación, y había un solo idioma entre todos los hombres. Y sucedió que, al partir del este, encontraron una llanura en la tierra de Sinar, y se establecieron allí. Y un hombre le dijo a su vecino: «Ven, hagamos ladrillos y quemémoslos al fuego». Y ellos usaron ladrillos en lugar de piedra y asfalto en lugar de argamasa. Y dijeron: «Ven, edifiquémonos una ciudad y una torre cuya cima llegue al cielo; y hagámonos un nombre, antes de que seamos esparcidos por toda la tierra». Y el Señor descendió para ver la ciudad y la torre que los hijos de los hombres habían construido. Y el Señor dijo: «He aquí, toda la humanidad es una sola raza, y hay un solo idioma entre todos ellos; y han comenzado a hacer esto, y ahora no les faltará nada de todo lo que desean hacer. ¡Ven, bajemos y confundamos allí su idioma, para que nadie entienda la voz de su vecino!». Y desde allí el Señor los dispersó por toda la tierra, y desistieron de construir la ciudad y la torre. Por esta razón, se le llamó Confusión, porque allí el Señor confundió las lenguas de toda la tierra, y desde allí los dispersó por toda la tierra.
II. (2) Quienes están descontentos con la constitución bajo la cual vivieron sus antepasados, siempre ansiosos de censurar y acusar las leyes, siendo hombres impíos, usan estos y otros ejemplos similares como fundamento de su impiedad, diciendo: “¿Acaso ahora se jactan de sus preceptos, como si contuvieran las reglas de la verdad misma? Pues, miren, los libros que llaman Sagradas Escrituras también contienen fábulas, de las cuales suelen reírse cuando escuchan a otros relatarlas”. (3) ¿Y de qué sirve dedicar nuestro tiempo libre a recopilar las fábulas dispersas en tantos lugares a lo largo de la historia de la promulgación de la ley, como si tuviéramos especial tiempo libre para considerar las calumnias, y como si no fuera mejor atender simplemente a lo que tenemos en nuestras manos y ante nosotros? (4) Ciertamente, esta fábula se asemeja a la compuesta sobre los Aloadae, quienes, según Homero, el más grande y glorioso de todos los poetas, contemplaban apilar las tres montañas más altas una sobre otra y construirlas en una sola masa, con la esperanza de que así habría un camino para ellos, pues deseaban ascender al cielo, y que por estas montañas les sería fácil elevarse a la altura del firmamento. Y los versos de Homero sobre este tema son estos:
En lo alto del Olimpo se esforzaron por elevar
Ossa gigantesca; y en las alturas de Ossa
Para colocar el frondoso Pelión, ese cielo
De esta manera podría llegar a ser accesible.
Pero Olimpo, Osa y Pelión son nombres de montañas. (5) Pero en lugar de estas montañas, el legislador representa una torre construida por estos hombres, quienes, por ignorancia y perversa ambición, deseaban alcanzar el cielo. Toda alienación mental, entonces, es dolorosa; pues incluso si se pudiera construir sobre cada porción de la tierra, primero se estaría colocando un cimiento débil, y luego, si se pudiera levantar una superestructura a la manera de un solo pilar, aún estaría a una enorme distancia de la esfera celestial, y sobre todo, sería así según los principios de aquellos curiosos filósofos que han afirmado que la tierra es el centro del universo.
III. (6) Y hay también otra historia parecida a esta, relatada por el inventor de fábulas, sobre la identidad del lenguaje existente entre los animales: pues dicen que antiguamente, todos los animales del mundo, ya fueran animales terrestres, acuáticos o alados, tenían un solo lenguaje, y que, así como entre los hombres los griegos hablan el mismo idioma que los griegos, y la raza actual de bárbaros habla el mismo idioma que los bárbaros, exactamente de la misma manera cada animal era capaz de conversar con cualquier otro animal con el que pudiera encontrarse, y con el cual hiciera algo, o del cual sufriera algo, de modo que simpatizaban entre sí en sus mutuas desgracias, y se regocijaban cuando alguno de ellos conocía alguna buena fortuna; (7) pues podían impartirse sus placeres y sus molestias entre sí por su identidad de lenguaje, de modo que sentían placer juntos y dolor juntos; Y esta similitud de costumbres y unión de sentimientos perduró hasta que, saciados de la gran abundancia de bienes que disfrutaban, como suele ocurrir, se sintieron finalmente atraídos por el deseo de lo inalcanzable, e incluso enviaron una embajada para tratar la inmortalidad, solicitando ser liberados de la vejez y estar siempre dotados del vigor de la juventud, diciendo que ya un animal de su cuerpo, y que un reptil, la serpiente, había recibido este don; pues a esta, habiendo postergado la vejez, se le permitió rejuvenecer; y que era absurdo que los animales más importantes fueran dejados atrás por uno inferior, o que todo su cuerpo fuera distanciado por uno. (8) Sin embargo, sufrieron el castigo apropiado a su audacia, pues inmediatamente se separaron en su idioma, de modo que, desde entonces, no han podido entenderse entre sí, debido a la diferencia en los dialectos en que se había dividido el único idioma común de todos ellos.
IV. (9) Pero quien se acerca más a la verdad en su relato ha distinguido entre los animales racionales e irracionales, de modo que atestigua que la identidad lingüística pertenece solo a los hombres: y esto también, como dicen, es una historia fabulosa. Y, de hecho, afirman que la separación del lenguaje en una infinita variedad de dialectos, que Moisés llama la confusión de lenguas, se efectuó como remedio para los pecados, para que los hombres no pudieran cooperar en común en actos de maldad mediante el entendimiento mutuo; y para que, privados de toda comunicación, no pudieran dedicarse con energías unidas a las mismas acciones. (10) Pero esta precaución no parece haber sido inútil; pues desde entonces, aunque los hombres se han dividido en diferentes naciones y ya no han usado una sola lengua, la tierra y el mar se han visto repetidamente plagados de males indecibles. Pues no fueron los idiomas los que provocaron la unión de los hombres por el mal, sino la emulación y rivalidad de sus almas en la maldad. (11) Pues incluso quienes han perdido la lengua pueden insinuar lo que desean con gestos, miradas y otras posturas y movimientos corporales, no menos que con una pronunciación clara de palabras. Y además de esta consideración, está el hecho de que, muy a menudo, una nación por sí sola, teniendo no solo un idioma, sino un código de leyes y un sistema de costumbres, ha llegado a tal grado de iniquidad que, en cuanto a una superfluidad de maldad, puede contrarrestar los pecados de todos los hombres del mundo juntos. (12) Y además, por desconocimiento de idiomas extranjeros, muchas personas, sin prever el futuro, han sido anticipadas y abrumadas por quienes conspiraban contra ellas; Así como, por otro lado, gracias al conocimiento de lenguas extranjeras, los hombres han podido repeler los temores y peligros que les amenazaban; de modo que una comunidad lingüística es más ventajosa que perjudicial: ya que, incluso hoy en día, nada contribuye tanto a la seguridad y protección de la gente de cada país, y en particular de los nativos, como el hecho de hablar una sola lengua. (13) Porque si un hombre ha aprendido muchos dialectos, inmediatamente es considerado y respetado por quienes también los conocen, ya que es una persona amigable y aporta una gran introducción y medios de amistad debido a su familiaridad con palabras que ellos también entienden; esta familiaridad suele impartir una sensación de seguridad, de que no es probable que uno sufra ningún daño grave a manos de tal hombre. ¿Por qué, entonces?¿Acaso Dios eliminó la uniformidad del lenguaje entre los hombres como causa de males, cuando parece que debería haber sido establecida como algo sumamente útil?
V. (14) Aquellos, pues, que juntan estas cosas y las critican y plantean objeciones maliciosas, serán fácilmente refutados por separado por aquellos que pueden producir soluciones fáciles de todas las cuestiones que surgen de las palabras claras de la ley, argumentando en un espíritu lejos de ser contencioso y no encontrándolas con sofismas sacados de alguna otra fuente, sino siguiendo la conexión de las consecuencias naturales, que no les permite tropezar, sino que fácilmente deja de lado cualquier impedimento que surja, de modo que el curso de sus argumentos procede sin ninguna interrupción o contratiempo. (15) Decimos entonces que con la expresión «toda la tierra tenía una sola pronunciación y un solo idioma» se da a entender una sinfonía de grandes e indecibles males que las ciudades se han infligido unas a otras, las naciones a otras naciones y los países a otros países, y por medio de los cuales los hombres no solo se perjudican entre sí, sino que también se comportan con impiedad hacia Dios, y, sin embargo, estas cosas son las iniquidades si son muchas; pero consideremos la inefable multitud de males que proceden de cada hombre individual, y especialmente cuando está bajo la influencia de ese acuerdo inoportuno, inarmónico y poco musical.
VI. (16) ¿Quién desconoce la gran influencia de la fortuna cuando, además de las enfermedades o mutilaciones corporales, los hombres se ven afectados por la pobreza y la falta de reputación? ¿Y cuando estas se unen a las enfermedades del alma, como consecuencia de la melancolía, que los desquicia, o de la vejez, o de cualquier otra grave calamidad que los aqueje? (17) Porque incluso uno solo de estos males, cuando se opone a un hombre con violencia, es suficiente para derrocar y aplastar incluso a alguien muy orgulloso y altivo. Pero cuando todos estos males, a saber, los males del cuerpo, los males del alma y las desgracias externas, se unen como un solo batallón, moviéndose por un acuerdo previo al mismo tiempo para atacarlo en el cuerpo, ¿qué resolución hay que no puedan vencer? Porque cuando los guardias son asesinados, se sigue necesariamente que quien confía en ellos debe caer. (18) Ahora bien, los guardianes de su cuerpo son la riqueza, la gloria y los honores, que lo enaltecen y lo elevan, y lo enorgullecen, así como las cosas contrarias, la deshonra, la falta de reputación y la pobreza, lo derriban como a otros tantos enemigos. (19) Además, los guardianes del alma son el oído, la vista, el olfato, el gusto, y todo el conjunto de los sentidos externos, y también la salud, la fuerza, el vigor y la energía. (20) Pero las cosas que se oponen y hostilizan a estos guardianes son la mutilación de los órganos de los sentidos externos y la enfermedad, como he dicho antes, por la cual la mente a menudo se precipita al desastre; y todas estas cosas son resultados de la fortuna, muy graves e intrínsecamente miserables, pero aun así, si se comparan con las que nos acarrea nuestra propia voluntad deliberada, son mucho más leves.
VII. (21) Consideremos ahora de nuevo cuál es el conjunto de males que incurrimos voluntariamente. Siendo nuestras almas capaces de dividirse en tres partes, se dice que una recae en la mente y la razón, la segunda en la pasión y la tercera en el apetito; y cada una de estas tiene sus propios males peculiares, y también comparten enfermedades comunes. Puesto que la mente cosecha lo que siembran la locura, la cobardía, la intemperancia y la injusticia; la pasión engendra conflictos y luchas frenéticas e insanas, y todos los demás numerosos males que la preñan; y el apetito disemina en todas direcciones los amores impetuosos e inconstantes de la juventud que se abalanzan sobre todo objeto, animado o inanimado, con el que por casualidad se topa. (22) Pues entonces, como si en cualquier navío, los marineros, pasajeros y pilotos, bajo la influencia de la locura, se hubieran puesto de acuerdo para destruirlo, quienes se han unido a la conspiración contra él están, no obstante, involucrados en la misma destrucción. Pues el mayor de todos los males, y casi el único incurable, es la energía unánime de todas las partes del alma que se ponen de acuerdo para cometer el pecado, sin que ninguna de ellas sea capaz de actuar con sensatez (como ocurre en un mal que afecta a todo el pueblo) para curar a los enfermos; sino que incluso los médicos, al igual que sus pacientes, están enfermos, a quienes la peste ha abrumado y agobiado bajo una calamidad confesada. (23) De este gran mal, ese gran diluvio descrito por el legislador es una imagen; Pues los torrentes del cielo, que continuamente vierten cataratas de maldad con impetuosa violencia, y los manantiales de la tierra (me refiero al cuerpo), que continuamente brotan y derraman torrentes de toda pasión en gran número y tamaño, los cuales, al unir a un ser mezclado en la misma corriente con las demás aguas, se ven sumidos en la confusión y arrasan con incesantes remolinos y torbellinos toda la región del alma que los ha recibido. (24) «Porque», dice Moisés, «el Señor Dios, viendo que la maldad de los hombres se multiplicaba sobre la tierra, y que cada uno pensaba continuamente en su corazón solo en el mal durante toda su vida, determinó castigar al hombre» (y aquí por hombre entiendo la mente, junto con todos los reptiles y las criaturas aladas, y el resto de la multitud de animales salvajes que lo rodean), por su incurable maldad; y entonces el castigo que Dios decidió fue el diluvio. (25) Porque había libertad ilimitada para pecar y licencia ilimitada para hacer el mal, sin que nadie lo impidiera,Pero todas las restricciones se rompieron descaradamente, de tal manera que no quedó ningún temor que frenara a quienes estaban completamente dispuestos a aferrarse a las abundantes provisiones para disfrutar de todo tipo de placer. ¿Y no podemos decir que esto era natural? Pues no solo una parte del alma se corrompió de tal manera que aún podía preservarse gracias a la salud de las demás partes; sino que ninguna parte quedó libre de enfermedad o corrupción. Pues el Juez incorruptible, dice Moisés, viendo que todo pensamiento del corazón humano (ni una sola idea en sí misma) era continuamente malo, le infligió un castigo merecido.
VIII. (26) Estos son los que «hicieron un pacto entre sí en el Valle de la Sal».[1] Pues la región de los vicios y las pasiones es un valle profundo, áspero y lleno de barrancos; verdaderamente salado, y causante de amargos dolores; y su pacto, como uno que no merecía ser confirmado por ningún juramento ni por ninguna libación, el sabio Abraham, quien conocía su naturaleza, lo anuló. Pues dice la Escritura: «Todos estos hombres hicieron un pacto en el Valle de la Sal, es decir, el Mar de la Sal». (27) ¿No perciben que aquellos que son estériles de sabiduría y ciegos en cuanto al intelecto que sería natural esperar que fuera agudo, teniendo el nombre de sodomitas por su carácter real, “rodearon la casa en un círculo”[2] con todo su pueblo unido, desde jóvenes hasta viejos, (es decir, la casa del alma), para contaminar a esos extranjeros de una tierra extranjera, que habían sido recibidos en hospitalidad, es decir, razones sagradas y santas, los guardianes y defensores del alma; nadie en absoluto intentó resistir a esos malhechores, o evitar hacer el mal él mismo? (28) Porque Moisés no habla de algunos como si hubieran consentido y otros como si se hubieran mantenido al margen; Pero, como él dice, «todo el pueblo rodeó la casa, tanto los viejos como los jóvenes», habiendo entrado en una conspiración contra todas aquellas acciones y palabras santas que se acostumbra a llamar ángeles.
IX. (29) Pero Moisés, el profeta de Dios, los encontrará y los frenará, aunque avancen con excesiva audacia; aunque, colocando al frente a quien es el orador más audaz, directo y capaz entre ellos como su rey, es decir, la palabra, se precipitan con un solo impulso, esperando aumentar su fuerza a medida que avanzan, y desbordándose como un río; “Porque he aquí”, dice Moisés, “el rey de Egipto viene al agua; pero sal a su encuentro y quédate a la orilla del río”.[3] (30) Por lo tanto, el malvado se lanza al torrente de iniquidades y pasiones, y a todos los males acumulados, que aquí se comparan con el agua; pero el sabio primero obtiene de Dios, quien siempre se mantiene firme, un honor similar a su poder inquebrantable, en todos los aspectos y bajo todas las circunstancias, inmutable; Pues leemos en la Escritura: (31) «Pero quédate aquí conmigo, [4] para que, habiendo dejado de lado la duda y la vacilación, las disposiciones de un alma débil, se revista de la más firme y confiable disposición: la fe. A continuación, incluso estando quieto, él (lo cual parece algo extraordinario) avanza a su encuentro; pues se le dice: «Estarás a su encuentro», y, sin embargo, ir a su encuentro es parte del movimiento, mientras que quedarse quieto se considera característico de la tranquilidad. (32) Pero el profeta no dice aquí cosas inconsistentes, sino más bien cosas que son sumamente acordes con la naturaleza; pues el hombre cuya mente está naturalmente dispuesta a la tranquilidad y se establece inquebrantablemente, necesariamente debe estar en desacuerdo con todos aquellos que se deleitan en el desorden y la confusión, y que mediante tormentas artificiales buscan perturbar a quien es capaz de disfrutar de la tranquilidad.
X. (33) Se dice muy apropiadamente que la reunión tuvo lugar en la orilla del río; pero las orillas también se llaman labios, y los labios son los límites de la boca, y son una especie de valla para la lengua, a través de la cual fluye la corriente del discurso, cuando comienza a ser pronunciado; (34) pero aquellos que odian la virtud y aman el conocimiento, usan el habla como su aliado para la exposición de doctrinas que son desaprobadas; y nuevamente, por otro lado, los hombres virtuosos lo emplean para la refutación de tales doctrinas, y para establecer la fuerza irresistible de la sabiduría mejor y verdadera. (35) Cuando, pues, después de haber recurrido a todo expediente de doctrinas contenciosas, los hombres son destruidos, siendo abrumados por la violencia opositora de argumentos contrarios, entonces el hombre sabio establecerá muy justa y adecuadamente un coro sacratísimo, y cantará melodiosamente un cántico triunfal; (36) «Porque», dice Moisés, «Israel vio a los egipcios», no muertos en ningún otro lugar, sino «en la orilla (cheilos) del río;»[5] queriendo decir aquí con muerte, no la separación del alma del cuerpo, sino la impetuosa aparición de doctrinas y afirmaciones impías, que los hombres pronuncian por la boca, la lengua y los demás órganos del habla. (37) Pero la muerte del habla es el silencio, no ese silencio que cultiva la gente bien educada, haciéndolo un símbolo de modestia, pues este silencio es en sí mismo una facultad y hermana de la que se desarrolla en el habla, organizando lo que se ha de decir con referencia al tiempo, sino ese silencio que los enfermos y cansados contra su voluntad soportan, a causa de la fuerza de sus antagonistas, porque no pueden encontrar ningún asidero para responderles; (38) pues todo lo que tocan se les escapa, y cualquier cosa sobre la que intentan establecerse no permanece, de modo que necesariamente caen antes de ponerse de pie, como esa máquina hidrostática llamada hélice; pues en medio de esa máquina hay unos escalones, que el labrador cuando quiere regar sus campos sube, pero es rodado por necesidad; y para no caer se agarra continuamente a lo más firme que tenga a mano, a lo cual se aferra y así sostiene todo su cuerpo; porque en lugar de sus manos usa sus pies, y en lugar de sus pies usa sus manos; porque se apoya en sus manos, por medio de las cuales usualmente se hacen las acciones, y él actúa con sus pies sobre los cuales es natural pararse.
XI. (39) Pero muchos, que no son capaces de refutar con vigor las plausibles invenciones de los sofistas, porque no han practicado mucho la discusión debido a su continua aplicación a la acción, se han refugiado en la alianza del único Ser sabio y le han suplicado que se convierta en su defensor. Como dice uno de los amigos de Moisés en sus himnos al orar: «Que los labios traicioneros se queden mudos»;[6] ¿y cómo pueden enmudecer si no son frenados por el único ser que tiene la palabra misma como sujeto? (40) Debemos, por lo tanto, huir, sin jamás volver atrás, de toda asociación que se establezca con fines pecaminosos; pero la alianza hecha con los compañeros de la sabiduría y el conocimiento debe ser confirmada. (41) En referencia a lo cual admiro a quienes dicen: «Todos somos hijos de un solo hombre, somos hombres de paz»,[7] debido a su acuerdo tan bien adaptado; pues ¿cómo, diría yo, podrían ustedes, oh hombres excelentes, evitar ser afligidos por la guerra y deleitarse en la paz, siendo hijos de un mismo padre, y él no mortal sino inmortal, el hombre de Dios, quien siendo la razón del Dios eterno, es necesariamente él mismo también inmortal? (42) Porque quienes inventan muchos comienzos del origen del alma, siendo dedicados al mal que se llama politeísmo, y convirtiendo a cada individuo de ellos, en honor de diferentes seres, habiendo causado gran confusión y disensión tanto en casa como en el extranjero, desde el principio de su nacimiento hasta el final de su vida, llenando la vida de disputas irreconciliables; (43) pero aquellos que se regocijan en una sola clase, y que honran a uno como a su padre, a saber, la razón recta, admirando la armonía bien ordenada y totalmente musical de las virtudes, viven una vida tranquila y pacífica, no una vida inactiva e innoble, como algunas personas piensan, sino una de gran hombría, y agudizada y vigorosa contra aquellos que intentan romper la confederación que han formado, y que siempre están estudiando para lograr una violación de los juramentos que se han tomado; porque ha sucedido que los hombres de paz se han convertido en hombres de guerra, sentándose a atacar y oponerse a aquellos que buscan derribar la firmeza del alma.
XII. (44) Y hay testimonio que apoya esta afirmación mía; primero, en la disposición de todo amante de la virtud que reconoce estas inclinaciones; y segundo, en aquel compañero del grupo de los profetas, quien, inspirado por un frenesí sagrado, dijo así: «¡Oh, madre mía! ¿Cómo me has engendrado, hombre de guerra y hombre de inquietud para toda la tierra? No los he beneficiado, ni ellos me han beneficiado; ni mi fuerza está libre de sus maldiciones».[8] (45) Pero ¿no es todo hombre sabio, por necesidad, un enemigo irreconciliable de todos los hombres malvados, no utilizando, en efecto, trirremes, máquinas de guerra, armas o soldados para su defensa, sino razones? (46) Pues cuando ve que la guerra se desencadena en medio de una paz tranquila, de modo que continúa e incesa entre todos los hombres, tanto públicos como privados, no solo entre naciones, países, ciudades y pueblos, sino también en cada casa y entre cada individuo en particular; ¿quién hay que no reproche, amoneste y busque corregir a los hombres necios que ve, y no solo de día, sino también de noche, siendo su alma incapaz de permanecer tranquila debido al odio a la maldad implantado en su naturaleza? (47) Pues hacen en paz todo lo que se hace en la guerra: saquean, devastan, arrastran a la esclavitud, roban botín, asolan, se comportan con insolencia, asaltan, destruyen, contaminan, asesinan a traición, asesinan abiertamente si son los más poderosos; (48) porque cada uno de ellos, proponiéndose riquezas o gloria como su objetivo, dirige todas las acciones de su vida como si fueran flechas hacia ella, y descuida la igualdad, y persigue la desigualdad, y repudia las asociaciones, y trabaja para adquirir para sí todas las posesiones juntas que pertenecen propiamente a cada uno; es un misántropo y un odiador de todos sus semejantes, haciendo una hipócrita pretensión de benevolencia, siendo un compañero de una especie de adulación bastarda, un enemigo de la amistad genuina, un adversario de la verdad, un campeón de la falsedad, lento para hacer el bien, rápido para hacer daño, muy dispuesto a calumniar, muy lento para defender, hábil para engañar, el más perjuro, el más infiel, un esclavo de la ira, cediendo al placer, un guardián de todo lo que es malo, un destructor de todo lo que es bueno.
XIII. (49) Estos y otros dones similares son los tesoros más deseables de la paz, esa bendición tan celebrada y admirada, que la mente de cada individuo entre los hombres necios erige para sí misma como una imagen, y admira y venera; ante quien, muy naturalmente, todo hombre sabio se aflige, y suele decir a su madre y nodriza, sabiduría, “¡Oh madre, qué persona me has dado!” no en fuerza física sino en energía y coraje, un decidido odiador de la maldad, un hombre de inquietud y batalla, por naturaleza pacífico, y, por esta misma razón, un enemigo de aquellos que contaminan la deseable belleza de la paz. (50) “No les he hecho ningún bien, ni ellos me han hecho ningún bien”; ni siquiera han sacado ventaja alguna de mis cosas buenas, ni yo de sus cosas malas; pero según la palabra de Moisés: «No he recibido nada deseable de ninguno de ellos»,[9] puesto que considero extremadamente pernicioso todo objeto de su deseo, que atesoran en sus corazones como la mayor ventaja posible; (51) «Ni mi fuerza ha fallado a causa de las maldiciones que me pusieron»;[10] pero abrazando las doctrinas divinas con mi más ferviente poder, no me cansé tanto como para darme por vencido, sino que reproché vigorosamente a quienes me maldecían de corazón. (52) Pues Dios nos creó para ser una contradicción con nuestro prójimo, como se dice en mis himnos, refiriéndose a todos los que aspiramos a la recta razón. Pero ¿no son naturalmente contradictorios quienes anhelan el conocimiento y la virtud, estando siempre en desacuerdo con su prójimo, reprobando los placeres que los acompañan, y los apetitos que los acompañan, y observando con tristeza los actos de cobardía y miedo, y todo el conjunto de pasiones y vicios? Reprobando entonces todo sentido externo: los ojos por lo que veían, los oídos por lo que oían, el olfato por los olores que percibía, el gusto por los sabores que percibía, y, además, el tacto por las diversas facultades desarrolladas en el cuerpo, en relación con las peculiaridades que percibe; e incluso el habla hablada por los asuntos que decide discutir. (53) pues lo que el sentido externo ha percibido, o cómo lo ha hecho, o por qué, o qué palabras ha pronunciado, o cómo o por qué, o de qué manera, y cómo y por qué la pasión ha dispuesto a los hombres, vale la pena investigar de manera no superficial y examinar cada uno de los errores en los que caen; (54) pero quien no contradice ninguna de estas cosas, sino que asiente a cada una de ellas sucesivamente, sin darse cuenta, se engaña a sí mismo,y creando vecinos problemáticos para su alma, a quienes sería mejor tener como súbditos que como gobernantes; porque como gobernantes le causarán múltiples y grandes daños, ya que entre ellos reina la necedad; pero como
súbditos le servirán obedientemente en los asuntos adecuados y en ningún caso levantarán la cabeza con arrogancia, como lo harían si fueran gobernantes. (55) Así, en efecto, mientras algunos aprenden a ser súbditos, y otros obtienen autoridad, no solo por conocimiento sino también por poder, todos los guardaespaldas y campeones del alma, es decir, sus razonamientos los mantendrán en orden, y llegando a lo que es más importante entre ellos dirán: “Tus hijos han tomado la suma de los hombres que son guerreros entre nosotros, y no hay uno de ellos que haya discrepado”;[11] pero como instrumentos musicales, hábilmente afinados en todos sus tonos, así sonamos en armonía en todas nuestras explicaciones, sin pronunciar palabra ni realizar acción alguna que sea inmelodiosa o discordante, para que podamos mostrar por contraste que la otra compañía de hombres iletrados es, en todos los aspectos, muda y muerta, y un objeto de merecido ridículo, a saber, ese alimento de las partes corpóreas, Madián, y también su descendencia, esa masa de pieles, cuyo nombre es Belfegor duerme; (56) «pues somos de la raza de los hombres escogidos de Israel, que ven a Dios, de quien ninguno ha discrepado»;[12] para que el instrumento del universo, el mundo entero, pueda sonar melodiosamente en armonía musical. (57) Por esta razón, Moisés dice que la «recompensa de la paz»[13] fue dada a la razón guerrera, que se llama Finees; porque, habiendo recibido celo por la virtud y habiendo emprendido la guerra contra el vicio, desmembró a toda la generación; y en segundo lugar, a todos aquellos que están dispuestos, después de un cuidadoso examen e investigación, usando sus ojos en lugar de sus oídos como testigos confiables, a creer que la raza humana está llena de infidelidad, dependiendo únicamente de la opinión. (58) Por lo tanto, el acuerdo antes mencionado es admirable; y el más admirable de todos es ese acuerdo común que supera todas las armonías de todos los demás, según el cual todo el pueblo se representa diciendo al unísono: «Todo lo que Dios ha dicho, lo obedeceremos y haremos».[14] (59) Pues estos hombres ya no obedecen a la razón como su gobernante, sino a Dios, el gobernador del universo, por quien son asistidos para desplegar sus energías en acciones más que en palabras. Pues cuando oyen que otros hacen tales o cuales cosas, estos hombres, lo cual es totalmente contrario a lo que uno esperaría, dicen que, por alguna inspiración de Dios, actuarán primero y obedecerán después; para que parezca que han avanzado hacia las buenas acciones, no como consecuencia de la instrucción y la admonición, sino por su propia mente espontánea y autodidacta. Y luego, cuando hayan realizado estas acciones, dicen que obedecerán para poder formarse una opinión de lo que han hecho,en cuanto a si sus acciones son consistentes con los mandatos divinos y las sagradas advertencias de las Escrituras.
XIV. (60) Pero aquellos que conspiraron para cometer injusticia, dice, «viniendo del este, encontraron una llanura en la tierra de Sinar y habitaron allí»;[15] hablando estrictamente de acuerdo con la naturaleza. Pues hay un doble tipo de amanecer en el alma: uno de mejor clase, otro de peor. Ese es el mejor, cuando la luz de las virtudes brilla como los rayos del sol; y ese es el peor, cuando se ven eclipsadas y los vicios se manifiestan. (61) Ahora bien, el siguiente es un ejemplo del primer tipo: «Y Dios plantó un paraíso en el Edén, hacia el Este»,[16] no de plantas terrestres, sino celestiales, que el plantador hizo brotar de la luz incorpórea que existe a su alrededor, de tal manera que sea eternamente inextinguible. (62) También he oído hablar de uno de los compañeros de Moisés que pronunció un discurso como este: “¡He aquí un hombre cuyo nombre es Oriente!”[17] Un apelativo muy novedoso, en verdad, si lo consideras como referido a un hombre compuesto de cuerpo y alma; pero si lo ves aplicado a ese ser incorpóreo que en nada difiere de la imagen divina, entonces estarás de acuerdo en que el nombre de Oriente le ha sido dado con gran felicidad. (63) Porque el Padre del universo lo ha hecho surgir como el hijo mayor, a quien, en otro pasaje, llama el primogénito; y quien así nace, imitando las costumbres de su padre, ha formado tales y tales especies, mirando sus patrones arquetípicos.
XV. (64) Pero un ejemplo de la peor clase de amanecer lo ofrecen las palabras del hombre que estaba dispuesto a «maldecir al pueblo bendecido por Dios».[18] Pues a él también se le representa morando en el este. Y este amanecer, con el mismo nombre que el anterior, tiene, sin embargo, una naturaleza opuesta y está continuamente en guerra con él. (65) Pues Balaam dice: «Balac me mandó llamar desde Mesopotamia, desde las montañas del este, diciendo: Ven, maldíceme al pueblo que Dios no maldice». Pero el nombre de Balac, al ser interpretado como «carente de sentido», un nombre muy acertado. Pues ¿cómo podría ser más que chocante esperar engañar al Dios viviente y desviar sus consejos más perdurables y firmemente establecidos mediante las artimañas sofistas de los hombres? (66) Por esta razón, se le representa viviendo en Mesopotamia, pues su mente está abrumada como en medio de las profundidades de un río, incapaz de emerger y alejarse nadando. Y esta condición es el amanecer de la locura y el ocaso de la razón sana. (67) Se dice, entonces, que quienes están en sintonía con una sinfonía inarmónica son movidos desde el este. ¿Es este, entonces, el este según la maldad? Pero el amanecer según la virtud se describe como una separación completa, y el movimiento del amanecer según el vicio es un movimiento unido, como cuando las manos se mueven, no separadas y disyuntivamente, sino en cierta armonía y conexión con todo el cuerpo. (68) Pues la locura es para el malvado el comienzo de su energía en las obras contrarias a la naturaleza, es decir, de su acercamiento a la región de la maldad. Pero todos aquellos que han abandonado la región de la virtud y se han lanzado a la locura, han encontrado un lugar sumamente apropiado para habitar, llamado en hebreo Sinar. Y Sinar en griego se llama «sacudida»; (69) pues la vida entera de los malvados se ve sacudida, agitada y destrozada, manteniéndose siempre en un estado de conmoción y confusión, sin rastro alguno de bondad genuina. Pues así como todo lo que no se mantiene unido por una estrecha unión se desprende de lo que se sacude violentamente, de la misma manera, me parece, el alma se sacude de todo hombre que se asocia con otros para hacer el mal; pues rechaza toda apariencia de bondad, de modo que nunca aparece sombra ni imagen de ella.
XVI. (70) En consecuencia, la raza egipcia, amante del cuerpo, se representa huyendo, no del agua, sino «bajo el agua», es decir, bajo la impetuosa velocidad de las pasiones. Y una vez sometida al poder de las pasiones, se conmociona y se agita; desecha las cualidades estables y pacíficas de la virtud, y asume en su lugar el carácter turbulento y confuso de la maldad; pues se dice que «Dios sacudió a los egipcios en medio del mar, huyendo bajo el agua».[19] (71) Estos son los que no conocieron a José —la soberbia diversificada de la vida—, pero que, habiendo sido revelados sus pecados, no han recibido ningún rastro, sombra o imagen de bondad y excelencia. (72) Porque, dice Moisés, «Otro rey se levantó sobre los egipcios que no conocía a José»,[20] el bien más reciente y moderno perceptible por los sentidos externos, que destruyó por completo no solo las perfecciones, sino incluso todas las mejoras, y toda la energía que puede ejercerse por la vista, y toda la enseñanza que puede implantarse por medio del oído, diciendo: «Ven, maldíceme a Jacob; y ven, desafía a Israel por mí»;[21] una expresión que es equivalente a: Destruye ambas cosas, la vista y el oído del alma, para que no vea ni oiga nada bueno verdadero y genuino; porque Israel es el emblema de la vista y Jacob del oído. (73) En consecuencia, la mente de tales personas rechaza la naturaleza del bien, estando en cierto grado conmocionada; y, por otro lado, la mente de las personas buenas, al establecer un reclamo a las ideas puras e inmaculadas de las cosas buenas, se sacude y descarta todo lo que es malo. (74) Consideren, por lo tanto, lo que dice el practicante de la virtud: «Tomen los dioses extranjeros que están entre ustedes de en medio de ustedes, y purifíquense, y cambien sus ropas, y levántense y vayamos a Betel»;[22] para que, incluso si Labán exigiera poder examinar, las imágenes no se encontraran en toda su casa, sino solo aquellas cosas que tienen una subsistencia y esencia reales, fijadas como pilares en la mente del hombre sabio, que el descendiente autodidacta Isaac ha recibido como su herencia; porque solo él recibe la sustancia de su padre como su herencia.”[23]
XVII. (75) Y fíjense que Moisés no dice que llegaron a una llanura donde permanecen, sino que la encontraron, tras buscar por todas partes y considerar cuál podría ser la región más adecuada para la locura; pues, en realidad, ningún necio toma de otro para sí, sino que busca y encuentra males, no contentándose solo con aquellos a los que la naturaleza malvada se dirige por sí misma, sino añadiendo a ellos la habilidad perfecta para el mal que surge de la práctica constante en la conspiración. (76) Y desearía, en verdad, que después de permanecer allí un breve tiempo hubiera cambiado de residencia; pero incluso ahora cree conveniente quedarse, pues se dice que, tras encontrar la llanura, vivieron allí; habiéndose establecido allí como si estuvieran en su propio país y no como en una tierra extranjera; Pues habría sido menos problemático para quienes habían incurrido en malas acciones considerarlas extrañas y ajenas, sin considerar que tuvieran parentesco o conexión con ellas. Si se hubieran considerado peregrinos entre ellos, habrían cambiado de residencia posteriormente, pero ahora, habiéndose establecido entre ellos, era probable que residieran allí para siempre. (77) Por esta razón, todos los sabios mencionados en los libros de Moisés son representados como peregrinos, pues sus almas descienden del cielo a la tierra como a una colonia; y debido a su afición por la contemplación y su amor por el conocimiento, suelen emigrar a la naturaleza terrenal. (78) Puesto que, habiendo establecido su morada entre los cuerpos, contemplan todos los objetos mortales de los sentidos externos por medio de ellos, regresan posteriormente al lugar de donde partieron inicialmente, considerando el país celestial en el que tienen derechos de ciudadanía como su tierra natal, y la morada terrenal en la que residen temporalmente como una tierra extranjera. Pues para quienes son enviados a ser habitantes de una colonia, el país que los ha recibido reemplaza a su patria original; pero aun así, la tierra que los envió sigue siendo para ellos el hogar al que desean regresar. (79) Por lo tanto, muy naturalmente, Abraham dice a los guardianes de los muertos y a los organizadores de los asuntos mortales, después de haber abandonado esa vida que solo está muerta y la tumba, “Soy un extraño y un peregrino entre ustedes”,[24] pero ustedes son nativos del país, honrando el polvo y la tierra más que el alma, pensando que el nombre Efrón es digno de precedencia, porque Efrón, (80) al ser interpretado, significa “un montículo” y naturalmente, Jacob, el practicante de la virtud, lamenta ser un peregrino en el cuerpo, diciendo,«Los días de los años de mi vida que paso aquí como peregrino han sido pocos y malos; no se han comparado con los días que mis padres pasaron como peregrinos.»[25] (81) Pero a quien era autodidacta se le dio el siguiente mandato de la Escritura: «No desciendas», dice la Escritura, «a Egipto», es decir, a la pasión; «sino habita en esta tierra, la tierra que yo te diré,»[26] es decir, en la sabiduría incorpórea que no se puede señalar a la vista; y sé un peregrino en esta tierra, la sustancia que puede ser señalada y apreciada por el sentido externo. Y esto se dice con vistas a mostrar que el hombre sabio es un peregrino en una tierra extranjera, es decir, en el cuerpo perceptible por los sentidos externos, que mora entre las virtudes apreciables por el intelecto como en su tierra natal, virtudes que Dios pronuncia como si en nada difirieran de la palabra divina. (82) Pero Moisés dice: “Soy un peregrino en una tierra extranjera”; hablando con peculiar acierto, considerando su morada en el cuerpo no solo como tierra extranjera, como lo hacen los peregrinos, sino también como una tierra de la que uno debe sentirse alienado, y nunca considerarla como su hogar.
XVIII. (83) Pero el malvado, queriendo demostrar que la identidad del lenguaje y la uniformidad del dialecto no consisten más en nombres y palabras comunes que en su participación en acciones inicuas, comienza a construir una ciudad y una torre como ciudadela para la maldad soberana; e invita a todos sus compañeros de juerga a participar en su empresa, preparando de antemano una abundancia de materiales adecuados. (84) Porque, «Venid», dice, «hagamos ladrillos y cozámoslos en el fuego», una expresión equivalente a: Ahora tenemos todas las partes del alma mezcladas y en un estado de confusión, de modo que no hay especies cuya forma sea evidente. (85) Por lo tanto, será coherente con estos comienzos que, como hemos asumido una cierta esencia desprovista de toda especie particular; y de todas las cualidades distintivas, y también hemos abordado la pasión y el vicio, también deberíamos dividirlo en cualidades adecuadas, y seguir reduciendo lo próximo a lo último; y con vistas a una comprensión más clara de ellas, y también a este uso y disfrute de ellas combinado con la experiencia, que parece producir muchos placeres y deleites. (86) Venid, pues, todos vosotros, razonamientos de consejeros, de una forma u otra, a la asamblea del alma; venid todos los que meditais en la destrucción de la justicia y de toda virtud, y consideremos cuidadosamente cómo podemos alcanzar el fin que deseamos. (87) Para tener éxito en este asunto, estos serán los cimientos más sólidos: dar forma y carácter a las cosas sin forma, y distinguir cada cosa por separado con contornos definidos, no sea que, si se tambalean y cojean (aunque estén fijadas sobre cimientos firmes), y si han asumido una conexión con la naturaleza de una forma cuadrangular (pues esta es una naturaleza siempre inquebrantable), puedan entonces, al estar firmemente establecidas como un edificio de ladrillos, sostener incluso las cosas que se construyen sobre ellas. XIX. (88) De una estructura como esta, toda mente adversa a Dios, a la que llamamos el rey de Egipto (es decir, del cuerpo), se descubre que es la creadora. Pues Moisés representa la mente como regocijándose en los edificios hechos de ladrillo; (89) porque después de que algún ser hizo que las dos sustancias de agua y tierra fueran una seca y la otra sólida, y mezclándolas, porque eran fácilmente disolubles y corruptibles, hizo que una tercera sustancia estuviera en los confines de las dos, que se llama arcilla, nunca ha dejado de diseccionarla en pequeñas porciones, dando su propia figura apropiada a cada uno de los fragmentos, para que pudieran compactarse muy bien juntos,y muy adecuados para los fines para los que fueron diseñados. Porque de esta manera, lo que se estaba creando seguramente se perfeccionaría con mucha facilidad. (90) Imitando esta obra, aquellos hombres de naturaleza perversa, al mezclar los impulsos irracionales y extravagantes de las pasiones con los vicios más graves, están, en realidad, diseccionando lo que se ha combinado en diversas especies, y se sienten desdichados de estar moldeándolos de nuevo y reduciéndolos a su forma original, por medio de
De lo cual se elevará el bloqueo del alma; estas son, de hecho, las divisiones del sentido externo en vista, oído, gusto, olfato y tacto. La pasión, a su vez, se divide en placer, apetito, miedo y pena; y el género universal de vicios se divide en necedad, intemperancia, cobardía, injusticia y todos los demás vicios afines o estrechamente relacionados con ellos.
XX. (91) Y antes de ahora algunas personas, incluso más excesivamente extravagantes en maldad que estas, no solo han preparado sus propias almas para tales acciones, sino que también han puesto una fuerza sobre aquellos de una clase superior y del género que está dotado de agudeza de visión, y los han “obligado a hacer ladrillos y construir ciudades fuertes”[27] para la mente, que ha aparecido para ocupar el lugar del rey, deseando señalar este hecho, que lo que es bueno es esclavo de lo que es malo, y que la sujeción a las pasiones es más poderosa que la tranquilidad del alma, y la prudencia, y toda virtud es, pero, por así decirlo, un sujeto de necedad y toda maldad, de modo que por necesidad ministra en todos los asuntos que el poder maestro ordena; (92) Porque he aquí, dice Moisés, el ojo más puro, brillante y clarividente del alma, al que solo se le permite contemplar a Dios, llamado Israel, estando anteriormente atado en las redes corporales de Egipto, soporta severas órdenes, de modo que se ve obligado a hacer ladrillos y toda clase de cosas de barro con los trabajos más penosos e intolerables, por lo que se duele muy naturalmente, y por lo que gime, habiendo acumulado esto, por así decirlo, para que sea su único tesoro en medio de sus males, el poder de lamentar sus angustias presentes. (93) Pues se dice, con mucha razón, que «los hijos de Israel gemían a causa de sus tareas».[28] ¿Y qué hombre en su sano juicio hay que, si viera las tareas de la mayoría de los hombres y el excesivo fervor con el que trabajan en las actividades a las que suelen dedicarse, ya sea la adquisición de dinero, la gloria o el disfrute del placer, no se preocuparía mucho y clamaría a Dios, el único Salvador, para que alivie sus labores y pague un rescate y precio por la salvación del alma, para emanciparla y liberarla? (94) ¿Cuál es, entonces, la libertad más segura? El servicio del único Dios sabio, como lo testifican las Escrituras, en las que se dice: «Envía al pueblo para que me sirva».[29] (95) Pero es una propiedad peculiar de quienes sirven al Dios vivo no considerar el trabajo de los coperos, o de los panaderos, o de los cocineros, o cualquier otro empleo terrenal, ni preocuparse por arreglar o adornar sus cuerpos como ladrillos, sino ascender con su razón a la altura del cielo, habiendo elegido a Moisés, el tipo de la raza que ama a Dios, para que sea la guía de su camino; (96) porque entonces «verán el lugar que es visible»,[30] en el que se encuentra el Dios inmutable e inalterable; y el estrado que estaba debajo de sus pies, que es como una obra de piedra de zafiro y como una semejanza del firmamento de los cielos, es decir,El mundo perceptible por los sentidos externos, que describe alegóricamente con estas figuras. (97) Pues es muy conveniente que quienes han formado una asociación con el propósito de aprender deseen verlo; y, si no pueden hacerlo, al menos vean su imagen, la palabra más sagrada y, después de ella, la obra más perfecta de todas las cosas perceptibles por los sentidos externos, es decir, el mundo. Porque filosofar no es nada.otra cosa que desear ver las cosas con precisión.
XXI. (98) Pero dice que el mundo perceptible a los sentidos externos es, por así decirlo, el estrado de Dios por esta razón: primero, para mostrar que no hay causa eficiente en las criaturas; segundo, con el propósito de mostrar que incluso el mundo entero no tiene un movimiento espontáneo libre e irrestricto propio, sino que Dios, el gobernante del universo, se sitúa sobre él, regulándolo y dirigiendo todo de manera salvadora con el timón de su sabiduría, usando, en verdad, ni manos ni pies, ni ninguna otra parte que pertenezca a los objetos creados; porque Dios no es como el hombre, pero la razón por la que a veces lo representamos como tal, con el fin de instruirnos, es porque somos incapaces de avanzar fuera de nosotros mismos, sino que derivamos nuestra aprehensión del Dios increado de las circunstancias que nos rodean. (99) Y Moisés lo dice de forma muy hermosa, en forma de parábola, cuando habla del mundo como si se asemejara a un ladrillo; pues el mundo parece estar firme y firmemente fijado como un ladrillo en una casa, hasta donde la visión de los sentidos externos nos informa, pero tiene un movimiento muy rápido, capaz de superar todos los movimientos particulares. (100) Pues los ojos de nuestro cuerpo perciben la apariencia del sol de día y de la luna de noche como si estuvieran inmóviles, y sin embargo, ¿quién ignora que la rapidez de los movimientos de estos dos cuerpos es incomparable, ya que dan la vuelta al cielo en un día? Así, en efecto, el propio cielo universal, aunque parezca inmóvil, gira en círculo; sus movimientos son detectados y comprendidos por el ojo invisible y más divino que reside en nuestra mente.
XXII. (101) Y se les representa horneando ladrillos en el fuego, con el propósito de dar a entender con esta expresión simbólica que son fortalecidos y endurecidos en cuanto a sus vicios y pasiones por la razón cálida y enérgica, de modo que nunca puedan ser derrocados por los guardaespaldas de la sabiduría, por quienes se ponen continuamente en funcionamiento máquinas para su derrota. (102) Por lo cual tenemos esta otra declaración también hecha: “Su ladrillo fue para ellos piedra”; pues el carácter débil y laxo de esa impetuosidad que no está en compañía de la razón, cuando está estrechamente presionada y condensada para asumir una naturaleza capaz de solidez y resistencia, debe este cambio a razones poderosas y demostraciones muy convincentes; La comprensión de tales especulaciones, dotada en cierto modo de hombría y vigor, se desvanece en la tierna edad debido a la mezcla del alma, que aún no es capaz de consolidar y preservar el carácter que le fue impreso. (103) «Y tenían limo por mortero»; no, al contrario, mortero por limo. Pues los malvados parecen fortalecer y fortificar lo débil contra lo más poderoso, y con sus propios recursos consolidar y preservar lo que se derrite y se desprende de tales cosas, para poder apuntar y disparar a la virtud desde un lugar seguro. Pero el Dios misericordioso y padre de los buenos no permitirá que sus edificios se establezcan con seguridad indisoluble, pues su obra de celo derretido no puede resistir, sino que se vuelve como barro blando. (104) Porque, si su arcilla se hubiera convertido en mortero, entonces tal vez esa cosa terrenal perceptible por los sentidos externos, que está por siempre y para siempre en un estado continuo de flujo, habría sido capaz de llegar a un poder seguro e inalterable; pero ya que, por el contrario, su mortero se convirtió en mero limo, no debemos desesperar, porque hay en esto, cierta esperanza de que las fuertes fortificaciones del vicio puedan ser derribadas por el poder de Dios. (105) Por lo tanto, el hombre justo, incluso en el gran e incesante diluvio de la vida, mientras aún no es capaz de ver las cosas realmente como son por la energía de su alma sola sin la ayuda del sentido externo, ungirá “el arca”, por lo que entiendo el cuerpo, “tanto dentro como fuera de la brea”,[31] fortaleciendo sus imaginaciones y energías por sus propios recursos; pero cuando el peligro haya cesado y la violencia del diluvio haya disminuido, entonces saldrá, valiéndose de su mente incorpórea para la comprensión de la verdad. (106) Porque la buena disposición, siendo desde el mismo nacimiento del hombre plantada en la virtud, y siendo hablada como tal, su nombre es Moisés,Habitando el mundo entero como su ciudad y país natal, convirtiéndose, por así decirlo, en un cosmopolita, atado al cuerpo, untado como con «betún y brea»,[33] y pareciendo capaz de recibir y contener con seguridad todas las imaginaciones de todas las cosas que podrían estar sujetas a los sentidos externos, llora[34] por estar tan atado, abrumado por el deseo de una naturaleza incorpórea. Y llora por la mente miserable de los hombres en general, por ser errante y estar inflada de orgullo, ya que, exaltada por falsas opiniones, cree tener en sí misma algo firme y seguro, y, como un hecho general, que hay algo inmutable en alguna criatura, aunque el ejemplo de estabilidad perpetua, que es siempre el mismo, se establece solo en Dios.
XXIII. (107) Y la expresión: «Vamos, construyámonos una ciudad y una torre cuya cúspide llegue al cielo» tiene un significado oculto; el legislador no concibe que solo sean ciudades las construidas sobre tierra, cuyos materiales son madera y piedra, sino que piensa que también hay otras ciudades que los hombres llevan consigo, construidas en sus almas; (108) y estas son, como es natural, los arquetipos y modelos de las otras, pues han recibido una construcción más divina, y las demás no son más que imitaciones, al estar compuestas de sustancias perecederas. Pero hay dos tipos de ciudades: una mejor, la otra peor. La mejor es la que goza de un gobierno democrático, una constitución que honra la igualdad, cuyos gobernantes son la ley y la justicia; y una constitución como esta es un himno a Dios. Pero esa es la peor clase que adultera esta constitución, así como el dinero vil y recortado se adultera en la acuñación, siendo, de hecho, la oclocracia, que admira la desigualdad, en la que imperan la injusticia y la anarquía. (109) Ahora bien, los hombres buenos se inscriben como ciudadanos en la constitución del primer tipo de ciudad; pero la multitud de los malvados se aferra a la otra, y peor clase, amando el desorden más que el orden, y la confusión más que la estabilidad bien establecida. (110) Y el malvado busca cómplices en su práctica de la maldad, sin considerarse autosuficiente. Y exhorta a la vista, al oído y a todos los sentidos externos, uno tras otro, a ponerse de su lado sin demora, y a que cada uno de ellos le traiga todo lo necesario para su servicio. Y él levanta y agudiza todo el resto de la compañía de las pasiones, que son por su propia naturaleza ingobernables, para que mediante la adición de práctica y cuidado puedan volverse irresistibles. (111) La mente, por lo tanto, habiendo llamado a estos aliados, dice: «Construyámonos una ciudad»; una expresión equivalente a, Fortalezcamos nuestras propias cosas; cerquémoslas lo mejor que podamos, para que no seamos fácilmente tomados por aquellos que nos atacan; dividamos y distribuyamos, como en tribus y distritos, cada uno de los poderes existentes en el alma, asignando algunos a la parte racional y algunos a la parte irracional; (112) escojamos gobernantes competentes, riqueza, gloria, honor, placer, por medio de los cuales podamos volvernos dueños de todo; desterrando a la distancia la justicia, la causa invariable de la pobreza y la ignominia; y dictemos leyes que confirmen el poder supremo y la ventaja para aquellos que siempre son capaces de obtener lo mejor de los demás.(113) Y que se construya en esta ciudad una torre como una ciudadela, para que sea un palacio fuerte para el vicio tirano, cuyos pies caminarán sobre la tierra, y su cabeza, por el orgullo, se elevará a tal altura que llegue incluso al cielo; (114) porque, en buena verdad, no solo se basa en los pecados humanos, sino que también se apresura hacia adelante hasta el cielo, elevando sus palabras de impiedad e impiedad, ya que o bien habla de Dios para afirmar que no tiene existencia, o que, aunque existe, no tiene providencia, o para afirmar que el mundo no tuvo principio de creación, o que, admitiendo que ha sido creado, es llevado por causas inestables, tal como el azar puede dirigir, a veces equivocadamente, a veces de manera irreprochable, tal como sucede a menudo en el caso de los carros o los barcos. (115) Pues a veces el viaje de un barco, o la marcha de un carro, transcurre correctamente incluso sin aurigas ni pilotos; pero el éxito no solo se debe ocasionalmente a la providencia, sino muy a menudo a la prudencia humana e invariablemente a la divina, pues se admite que el error es totalmente incompatible con el poder divino. Ahora bien, ¿qué objeto puede tener el necio que, hablando en sentido figurado, construye los razonamientos de la maldad como una torre, excepto el deseo de dejar tras de sí un nombre que distará de ser bueno?
XXIV. (116) Porque dicen: «Hagámonos un nombre». ¡Oh, qué descaro tan excesivo y desmedido! ¿Qué decís? Cuando deberíais intentar ocultar vuestras iniquidades bajo la noche y la oscuridad, y cubrirlas con la vergüenza, si no genuina, al menos fingida, ya sea para ganaros el favor de los moderados y virtuosos, o para evitar el castigo por vuestra maldad confesada; ¿acaso os atrevéis a salir y exhibiros a la luz y a los más brillantes rayos del sol, sin temer ni las amenazas de hombres mejores ni la implacable justicia de Dios que se cierne sobre hombres tan impíos y desesperados? Pero creéis conveniente incluso enviar informes por doquier para difundir vuestras iniquidades domésticas, para que nadie ignore ni desconozca vuestras atrevidas acciones malvadas, hombres miserables e infames que sois. (117) ¿Qué nombre, pues, deseáis adoptar? ¿Es el más adecuado para vuestras acciones? ¿Pero no hay un solo nombre que les convenga? Quizás sea uno en su género; pero hay diez mil nombres similares en su especie, que oiréis de otros, aunque guardéis silencio. Los nombres apropiados para tu conducta son: temeridad unida a la desvergüenza, insolencia combinada con violencia, violencia unida a homicidio, corrupción unida a adulterio, apetito indefinido acompañado de una indulgencia desmedida en los placeres, necedad unida a la impudencia, injusticia unida a la maldad astuta, robo combinado con rapiña, perjurio unido a la mentira, impiedad combinada con la anarquía absoluta. Tales, y similares a estos, son los nombres de tales acciones. (118) Y es bueno que se jacten y se enorgullezcan, al buscar reputación a partir de acciones que sería más apropiado ocultar y de las que avergonzarse. Y, de hecho, algunas personas se enorgullecen de estas cosas, pensando que, como consecuencia de ellas, derivan cierto grado irresistible de poder entre los hombres por esta idea que se tiene con respecto a ellas; Pero no escaparán a la venganza divina por su enorme audacia, y muy pronto tendrán ocasión no solo de anticipar a distancia, sino incluso de ver inmediatamente su propia muerte inminente. Pues dicen: «Antes de ser dispersados, cuidemos nuestro nombre y nuestra gloria». (119) ¿No debería entonces decirles: «¿Saben que serán dispersados? ¿Por qué, entonces, cometen iniquidad?» Pero quizás aquí nos esté presentando la conducta de los hombres insensatos que, incluso cuando los mayores castigos no los acechan oscuramente, sino que a menudo los amenazan visiblemente, no dudan en cometer iniquidad.Y los castigos, por muy ocultos que parezcan, son en realidad los más notorios, los que inflige Dios. (120) Pues los más malvados creen que jamás podrán escapar del conocimiento de la deidad al obrar mal, y que jamás podrán evitar por completo el día de la retribución. (121) Pues, de lo contrario, ¿cómo saben que serán dispersados? Y, sin embargo, dicen: «Antes de que nos dispersemos». Pero su conciencia, que está dentro de ellos, los convence y los punza vehementemente cuando se dedican a la impiedad, de modo que los lleva contra su voluntad a confesar que todas las circunstancias que afectan a los hombres son pasadas por alto por una naturaleza superior, y que la justicia vela desde arriba, como un castigador incorruptible, odiando las acciones injustas de los impíos y los razonamientos y discursos que emprenden su defensa.
XXV. (122) Pero todos estos hombres son descendientes de esa maldad que siempre está muriendo, pero que nunca muere, cuyo nombre es Caín. ¿No se representa a Caín engendrando un hijo al que llamó Enoc, [32] y construyendo una ciudad a la que dio el mismo nombre, y, en cierto modo, construyendo cosas creadas y mortales para la destrucción de aquellas que han recibido una formación más divina? (123) Pues el nombre Enoc, al ser interpretado, significa «tu gracia». Pero todo hombre impío supone que lo que piensa y entiende se debe a la generosidad de su intelecto; que lo que ve es el don de sus ojos, lo que oye de sus oídos, lo que huele de su nariz, y que, de modo que cada uno de sus sentidos externos le otorga las percepciones que concuerdan con ellos. (124) Debido a estas opiniones, se asigna a sí mismo las primicias de los frutos que extrae de la tierra mediante su agricultura, contentándose después con ofrecer a Dios algo de ese fruto, y eso también aunque tenga un buen ejemplo a mano; pues su hermano ofrece un sacrificio de la descendencia del rebaño, ofreciendo los primogénitos, y no los que son de valor secundario; confesando que las causas más antiguas de todas las cosas existentes son adecuadas para la causa más antigua y primera. (125) Pero el impío piensa exactamente lo contrario, es decir, que la mente está dotada de poder absoluto para hacer lo que desee, y que los sentidos externos tienen poder absoluto sobre todo lo que sienten, pues tanto la mente como los sentidos externos deciden de manera irreprochable e infalible, uno sobre los cuerpos, y el otro sobre todo. (126) Ahora bien, ¿qué puede ser más susceptible de censura, o más susceptible de convicción por la verdad, que ideas como estas? ¿Acaso la mente no ha sido repetidamente condenada por innumerables actos de locura? ¿Y acaso todos los sentidos externos no han sido condenados por falso testimonio, y esto no por jueces irracionales que, es natural suponer, pueden ser engañados, sino ante el tribunal de la propia naturaleza, que es imposible corromper o pervertir? (127) Y, de hecho, como los criterios tanto de nuestra mente como de nuestros sentidos externos están sujetos a error con respecto incluso a nosotros mismos, se sigue necesariamente que debemos hacer la confesión correspondiente de que Dios derrama sobre la mente el poder del intelecto, y sobre los sentidos externos la facultad de aprehensión, y que estos beneficios nos son conferidos no por nuestros propios miembros, sino por Aquel a quien también debemos nuestra existencia.
XXVI. (128) Los hijos que recibieron de su padre la herencia del amor propio anhelan ascender al cielo, hasta que la justicia, que ama la virtud y odia la iniquidad, destruya las ciudades que construyeron junto a sus almas miserables, y la torre cuyo nombre figura en el libro titulado Libro del Juicio. (129) Y el nombre es, como dicen los hebreos, Fanuel, que traducido a nuestro idioma significa «alejarse de Dios». Pues cualquier edificio sólido que se erige mediante argumentos plausibles no se construye con ningún otro fin que el de apartar y alejar la mente del honor debido a Dios; ¿qué puede ser más inicuo que este fin? (130) Pero para la destrucción de esta fuerte fortificación se prepara un devastador y enemigo de la iniquidad que siempre está lleno de hostilidad hacia ella; a quien los hebreos llaman Gedeón: cuyo nombre, al ser interpretado como “un refugio para ladrones”. “Porque”, dice Moisés, “Gedeón juró a los hombres de Fanuel, diciendo: El día que regrese victorioso en paz, derribaré esta Torre”.[33] (131) Una jactancia muy hermosa y muy apropiada para el alma que odia la maldad y se agudiza contra los impíos, a saber, que está resuelta a derribar todo razonamiento que por sus persuasiones busque apartar la mente de la santidad, y este es de hecho el resultado natural. Pues cuando la mente se transforma, aquello que la rechaza se disuelve de nuevo, (132) y esta es la oportunidad para destruirla, lo que (cosa tan maravillosa) él llama no guerra, sino paz. Pues, debido a la estabilidad y firmeza de la mente que la piedad suele producir, todo razonamiento que la impiedad ha formado se ve derribado. (133) Muchos también han erigido los sentidos externos a la manera de una torre, elevándolos a tal altura que alcanzan los mismos límites del cielo. Pero el término cielo se usa aquí simbólicamente para significar nuestra mente, según la cual giran las naturalezas mejores y más divinas. Pero quienes se atreven a tales acciones prefieren los sentidos externos al intelecto, y desean por medio de los sentidos externos destruir por la fuerza todos los objetos del intelecto, obligando a las cosas que actualmente son amos a descender al rango de sirvientes, y elevando a las cosas que son por naturaleza esclavas al rango de amos.
XXVII. (134) Y la afirmación: «El Señor descendió a ver aquella ciudad y aquella torre» debe interpretarse en sentido figurado. Pues pensar que la divinidad puede acercarse, alejarse, descender o ir al encuentro, o, en resumen, que tiene las mismas posiciones y movimientos que los animales, y que es susceptible de movimiento real, es, por usar un proverbio común, una impiedad que merece ser desterrada más allá del mar y del mundo. (135) Pero estas cosas son dichas, como si se refirieran al hombre, por el legislador, por Dios, quien no está investido de forma humana, para beneficio de nosotros, quienes debemos ser instruidos, como he dicho a menudo con referencia a otros pasajes. Pues, ¿quién ignora que es indispensable que quien desciende abandone un lugar y ocupe otro? (136) Pero todos los lugares son llenados a la vez por Dios, quien los rodea a todos y no está rodeado por ninguno de ellos, solo para Él es posible estar en todas partes y también en ninguna. En ninguna parte, porque él mismo creó el lugar y el espacio al mismo tiempo que creó los cuerpos, y es impío decir que el Creador está contenido en algo que ha creado. Además, él está en todas partes, porque, habiendo extendido sus poderes hasta impregnar la tierra, el agua, el aire y el cielo, no ha dejado ninguna porción del mundo desolada, sino que, habiéndolo reunido todo, lo ha atado con cadenas inquebrantables, [34] de modo que nunca se emancipen, por lo cual debe ser especialmente alabado con himnos. (137) Porque aquello que es superior a todos los poderes se entiende que los supera, no solo por el hecho de su existencia. Pero el poder de este ser que hizo y dispuso todo es con perfecta verdad llamado Dios, y contiene todo en su seno, y permea cada porción del universo. (138) Pero el ser divino, tanto invisible como incomprensible, está de hecho en todas partes, pero aún así, en verdad, no es visible ni comprensible en ninguna parte. Pero cuando dice: “Yo soy el que 37El texto tiene aoratois, “invisible”, pero he seguido la traducción de Mangey, que dice arrhe-ktois. El resto de la oración está extremadamente corrupto. está ante Ti”[35] parece de hecho ser mostrado y comprendido, aunque antes de cualquier exhibición o concepción era superior a todas las cosas creadas. (139) Por lo tanto, ninguna de las palabras que implica un movimiento de un lugar a otro es apropiada para ese dios que existe solo en esencia; Me refiero a expresiones como ir hacia arriba o hacia abajo, hacia la derecha o hacia la izquierda, hacia adelante o hacia atrás. Pues no se le concibe en ninguna de las ideas mencionadas,ya que nunca se da la vuelta ni cambia de lugar. (140) Pero, sin embargo, se dice que descendió y vio, aquel que por su presciencia lo comprende todo, no solo lo sucedido, sino incluso antes de que suceda; y esta expresión se usa con el mismo propósito de exhortación e instrucción, para que nadie, al entregarse a conjeturas inciertas sobre asuntos que no está presente para contemplar, pueda, estando a distancia, ser demasiado pronto para creer en vanas fantasías, sino que cada uno pueda acercarse a los hechos y, examinándolos individualmente, pueda considerarlos cuidadosa y exhaustivamente. Pues ciertamente la vista merece ser considerada un testigo más confiable que el oído falaz. (141) Por esta razón, se ha promulgado una ley entre estas naciones de excelente constitución: no se debe testificar basándose en rumores, pues, por su propia naturaleza, el tribunal del sentido del oído es susceptible de corromperse. Y Moisés, en efecto, dice en la parte prohibitiva de su ley: «No recibirás información falsa».[36] Esto significa no solo que no se deben recibir informes falsos o insensatos de oídas, sino que, en lo que respecta a la comprensión clara de la verdad, el oído está muy por detrás de la vista, pues está lleno de vanidad.
XXVIII. (142) Decimos que esta es la razón por la que se dice que Dios descendió a ver la ciudad y la torre; y la adición, «que los hijos de los hombres habían construido», no es una mera superfluidad. Porque quizás alguna persona profana se burle y diga: «El legislador nos está enseñando aquí una lección muy novedosa al decir que solo los hijos de los hombres construyen ciudades y torres; pues ¿quién, incluso entre los más insensatos, ignora algo tan evidente y notorio como eso?» (143) Pero no debemos suponer que un hecho tan claro e incuestionable como ese sea lo que se pretende transmitir con su mención en las Sagradas Escrituras, sino que hay un significado oculto bajo estas palabras aparentemente sencillas que debemos descubrir. (144) ¿Cuál es entonces este significado oculto? Quienes, por así decirlo, atribuyen muchos padres a las cosas existentes y representan la compañía de los dioses como numerosa, mostrando una gran ignorancia de la naturaleza de las cosas y causando gran confusión, y haciendo del placer el objeto propio del alma, son aquellos a quienes, a decir verdad, se les llama los constructores de la ciudad antes mencionada y de la ciudadela que contiene. habiendo aumentado las causas eficientes del fin deseado, edificándolas como casas, siendo, como imagino, en ningún aspecto diferentes de los hijos de la ramera a quienes la ley expulsa de la asamblea de Dios, donde dice: “La descendencia de una ramera no entrará en la asamblea del Señor”. [37] Porque, como arqueros que disparan al azar a muchos objetos, y no apuntan hábilmente o con éxito a ningún blanco, así estos hombres, presentando diez mil principios y causas para la creación del universo, cada uno de los cuales es falso, muestran una perfecta ignorancia del único Creador y Padre de todas las cosas; (145) pero a los que tienen verdadero conocimiento, se les llama apropiadamente hijos del único Dios, como también los titula Moisés, donde dice: “Vosotros sois los hijos del Señor Dios”. [38] Y nuevamente, “Dios que te engendró”; [39] y en otro lugar, “¿No es él tu padre?” (146) Y aunque todavía no haya nadie digno de ser llamado hijo de Dios, que se esfuerce por ser adornado según su palabra primogénita, el mayor de sus ángeles, como el gran arcángel de muchos nombres; pues él es llamado la autoridad, el nombre de Dios, la Palabra, el hombre según la imagen de Dios, y el que ve a Israel.(147) Por esta razón, hace poco me sentí impulsado a alabar los principios de quienes dijeron: «Todos somos hijos de un solo hombre».[40] Porque aunque aún no seamos dignos de ser llamados hijos de Dios, sí podemos merecer ser llamados hijos de su imagen eterna, de su sagrada palabra; pues la imagen de Dios es su palabra más antigua. (148) Y, de hecho, en muchos pasajes de la ley, a los hijos de Israel se les llama oyentes de aquel que ve, puesto que el oído ocupa el segundo lugar después de la vista, y puesto que lo que necesita instrucción siempre es secundario a lo que puede recibir impresiones claras de los temas que se le someten sin tal información. (149) Y también admiro lo que se dice bajo inspiración divina en los libros de los Reyes, según el cual quienes prosperaron muchas generaciones después y vivieron de manera intachable son considerados los hijos de David, quien escribió himnos a Dios; [41] aunque, durante su vida, ni siquiera sus bisabuelos habían nacido. Lo cierto es que el nacimiento del que aquí se habla es el de almas inmortalizadas por sus virtudes, no el de cuerpos perecederos, y este nacimiento se refiere naturalmente a los líderes de la virtud, como sus padres y progenitores.
XXIX. (150) Pero contra aquellos que se alaban a sí mismos por su justicia, el Señor dijo: «He aquí, hay una sola raza y una sola lengua entre todos ellos», una expresión equivalente a: He aquí, hay una sola familia y un solo vínculo de parentesco, y también, una sola armonía y acuerdo entre todos ellos, sin que nadie esté en su mente en absoluto alejado o desconectado de su prójimo, como es el caso de los hombres analfabetos. Pues a veces, el órgano del habla entre ellos está, en todos sus tonos, desafinado y discordante en gran medida, estando de hecho cuidadosamente dispuesto para producir discordancia, y teniendo solo tal concierto que causará falta de melodía. (151) Y en el caso de las fiebres, [42] se pueden ver efectos muy similares; pues son cambios periódicos, en algunos recurrentes cada día, en otros cada tres o cuatro días, como dicen los hijos de los médicos; y también han establecido horas, tanto de día como de noche, en las que se pueden esperar crisis importantes, y en todo momento mantienen casi el mismo orden. (152) Y la expresión «Y comenzaron a hacer esto» se dice con indignación no moderada, porque no les ha bastado a los malvados confundir todos los principios de justicia que afectan a quienes viven en su mismo país, sino que se han atrevido a transgredir incluso las leyes del Cielo, sembrando injusticia y cosechando impiedad. Pero estos miserables no obtienen ninguna ventaja, (153) pues aunque quienes buscan infligirse daño mutuo logran muchos de los objetivos que anhelan, llevando a la práctica lo que han decidido en sus mentes imprudentes, no ocurre lo mismo con los impíos. Pues todas las cosas pertenecientes a la Deidad son incapaces de recibir daño o perjuicio, y los impuros solo pueden descubrir los inicios del pecado con respecto a ellas, pero nunca pueden llegar al fin que se proponen; (154) por lo cual también aparece esta expresión: «Comenzaron a hacer». Los hombres, llenos de un deseo insaciable de hacer el mal, no contentos con los crímenes que pueden perpetuar en la tierra, por mar y por aire, puesto que son de naturaleza perecedera, han decidido oponerse a las naturalezas divinas existentes en el cielo; las cuales, al no ser contadas entre las criaturas existentes, también están fuera del alcance del daño.[43] Ni siquiera la calumnia misma puede infligir daño a esas cosas si se atreve a hablar mal de ellas, puesto que nunca se apartan de su naturaleza eterna, sino que inflige una calamidad incurable a quienes la acusan. (155) ¿No se les debe culpar, ya que, en realidad, sólo han comenzado, al no poder llegar al fin de la impiedad que se proponen,¿No son, digo, tan culpables como si hubieran logrado todos los objetivos que se proponían? Por esta razón también, Moisés habla de ellos como si hubieran terminado la torre, aunque en realidad aún no la habían terminado, cuando dice: «El Señor descendió a ver la ciudad y la torre», no la que los hijos de los hombres iban a construir, sino la que ellos mismos habían construido.
XXX. (156) ¿Cuál es, entonces, la prueba de que no habían completado completamente esta construcción? En primer lugar, la evidente notoriedad del hecho. Pues es imposible que ni siquiera una pequeña porción de la tierra toque el cielo, debido a la causa antes mencionada, de que ningún centro puede jamás tocar la circunferencia; en segundo lugar, porque el éter aithe—r es fuego sagrado y una llama inextinguible, como su propio nombre lo indica, derivado de aitho—, quemar, que es sinónimo de kaio—. (157) Y tenemos un testimonio a nuestro favor en una parte del sistema celestial de fuego, es decir, en el sol, quien, a pesar de estar a gran distancia de la tierra, envía sus rayos a sus rincones más recónditos, y a veces calienta y a veces incluso abrasa la tierra misma, y el aire que llega de la tierra a la esfera celestial, aunque es frío por naturaleza; pues, de todo lo que está alejado de su curso rápido, o que está en dirección oblicua, solo se calienta un lado; pero lo que está cerca de él, o en línea recta con él, se quema violentamente. Si, entonces, esto es así, ¿no fue necesario que aquellos hombres que intentaban ascender al cielo fueran alcanzados por rayos y quemados, al no lograr sus altivos y orgullosos designios? (158) Este es el significado que Moisés parece querer transmitir, figurativamente, con las expresiones que siguen: «Porque dejaron —dice él— de construir la ciudad y la Torre».[44] No, en realidad, porque hubieran terminado su obra, sino porque la confusión que sobrevino les impidió llevarla a cabo. Sin embargo, no se libraron de la culpa por sus acciones, puesto que las habían decidido e intentado llevarlas a cabo.
XXXI. (159) En cualquier caso, la ley dice que aquel adivino que fue inducido a la locura por sus conjeturas inestables (pues el nombre Balaam, traducido como inestable), «maldijo al pueblo que vio»;[45] y esto, además, aunque en cuanto a sus palabras solo pronunció palabras de buen augurio y oraciones. La ley no se fija en las palabras que pronunció, las cuales, por providencia de Dios, cambiaron su carácter, convirtiéndose en buena moneda en lugar de moneda de baja calidad, sino en la intención con la que se resolvieron los asuntos perjudiciales en lugar de los beneficiosos. Pero estas cosas son, por naturaleza, antagónicas entre sí: las conjeturas están en desacuerdo con la verdad, la opinión vana con el conocimiento, y la profecía, que no es dictada por inspiración divina, se opone directamente a la sabiduría sobria. (160) E incluso si alguien, por así decirlo, se levanta de su emboscada e intenta, pero no puede, matar a un hombre, no por ello deja de estar sujeto al castigo debido a los homicidios, como lo demuestra la ley promulgada para tales personas. «Porque si», dice la ley, «alguien ataca a su prójimo, queriendo matarlo a traición, y escapa, lo aprehenderás, incluso en el altar, para condenarlo a muerte».[46] Y, sin embargo, lo que se condena es el ataque con intención de matar, no el homicidio en sí, pero la ley considera la intención de matar tan culpable como el homicidio en sí; por lo cual no concede el perdón a tal hombre aunque lo suplique, sino que ordena que se arrastre al hombre que ha albergado un designio tan impío incluso del mismo templo. (161) Y tal hombre es impío, no solo porque ha tramado una masacre contra un alma que podría haber vivido eternamente mediante la adquisición y el uso de la virtud, atacándola mediante la maldad, sino también porque culpa a Dios de su impía audacia; pues la palabra «escapa» tiene un significado oculto. Porque muchos hombres desean escapar de las acusaciones que se les imputan y creen conveniente ser liberados de los castigos debidos a las ofensas que han cometido, y así atribuyen su propia iniquidad a quien no es causa de ningún mal, sino de todo bien, es decir, a Dios; por lo cual no se consideraba una violación de la ley divina arrastrar a tales hombres incluso de los mismos altares. (162) Y fue un castigo excesivo el que entonces se denunció contra las razones así construidas y ensambladas para fines de impiedad; lo cual, sin embargo, quizá algunos necios consideren no un perjuicio, sino un beneficio. «Porque», dice Moisés, «no les faltará nada de lo que se han esforzado por hacer».[47] ¡Ay de su miseria ilimitada e interminable!Todos los objetos en que la intención más insana fija sus deseos se llevarán a cabo con éxito y obedecerán a su voluntad, de modo que nada fallará, ni pequeño ni grande, sino que todo se apresurará, por así decirlo, a satisfacer y anticiparse a sus exigencias.
XXXII. (163) Estas cosas son la manifestación de un alma desprovista de prudencia, que no encuentra ningún impedimento para caer en el pecado; pues quien no es completamente incurable, preferiría que todos los propósitos de su mente fracasaran, de modo que si se hubiera propuesto robar, cometer adulterio o asesinar a alguien, lo lograra; o si cometiera un sacrilegio o perpetrara cualquier delito similar, no lo lograría, sino que encontraría innumerables obstáculos. Pues tal obstáculo libraría de la mayor de las enfermedades, la injusticia; pero quien esté libre de todo temor, sin duda admitirá esta dolencia. (164) ¿Por qué, entonces, amigos míos, ya alaban o admiran la fortuna de los tiranos, gracias a la cual triunfan con facilidad en todo lo que emprenden, y a lo que una mente frenética y desenfrenada los impulsa? Y, sin embargo, uno debería más bien lamentarse por ellos, ya que la incapacidad e impotencia para tener éxito en sus objetivos es ventajosa para los malvados, así como la abundancia de oportunidades y poder es lo más beneficioso para los buenos. (165) Pero uno de la multitud de hombres necios, percibiendo a qué abundante superfluidad de miseria conduce la indulgencia en el pecado, dijo, hablando con perfecta libertad: «Mi maldad es demasiado grande para que me perdone».[48] Es, por lo tanto, muy melancólico para el alma, que es por naturaleza ingobernable, quedar sin ninguna restricción; (166) Por lo cual se ha dado un oráculo del Dios misericordioso, lleno de dulzura, que presagia buenas esperanzas para quienes aman la instrucción, en estos términos: «Nunca te dejaré ni te abandonaré».[49] Porque cuando se sueltan las cadenas del alma, con las que ha estado acostumbrada a ser esclavizada, sigue la mayor de todas las calamidades, a saber, el abandono por parte de Dios, quien ha puesto cadenas inquebrantables alrededor del universo, a saber, sus propios poderes, con los que ata todo, deseando que nunca más se libere. (167) En consecuencia, dice, en otro pasaje, que «todo lo que está atado con una cadena es puro»;[50] ya que desatarse es la causa de la destrucción de lo impuro. Cuidado, pues, no sea que, al ver a un hombre lograr sin dificultad todos los objetivos que se propone, lo admires como un hombre próspero; más bien, compadécete de él como un hombre muy desafortunado, porque pasa toda su vida en una completa carencia de virtud y una gran abundancia de vicios.
XXXIII. (168) Y vale la pena considerar de manera no superficial cuál es el significado de aquella expresión que Moisés pone en boca de Dios: «Venid, bajemos y confundamos allí su lengua».[51] Porque aquí se representa a Dios como si estuviera hablando a unos seres que eran sus coadjutores. Y la misma idea puede surgir de lo que se dice en el relato de la creación del mundo, (169), pues allí también Moisés registra que «el Señor Dios dijo: Venid, hagamos al hombre a nuestra imagen; al hombre a nuestra semejanza».[52] La expresión «Hagamos» implica varios creadores. Y, en otro lugar, se nos dice que Dios dijo: «He aquí que el hombre, Adán, se ha convertido en uno de nosotros, en cuanto a su conocimiento del bien y del mal»;[53] pues la expresión «como uno de nosotros» no se aplica a una sola persona, sino a muchas. (170) En primer lugar, debemos decir esto: no existe ningún ser igual en honor a Dios, sino que hay un solo gobernante, gobernador y rey, a quien solo se le concede gobernar y organizar el universo. Porque el versículo…
Una multitud de reyes nunca es buena,
Que haya un solo soberano, un solo monarca, [54]
No se dice con mayor justicia con respecto a las ciudades y a los hombres que con respecto al mundo y a Dios, pues es evidente, por la necesidad de las cosas, que debe haber un solo creador, un solo padre y un solo dueño del único universo.
XXXIV. (171) Dado este punto, es necesario adaptarlo a lo que sigue para adaptarlo adecuadamente. Consideremos, pues, qué es esto: Dios, siendo uno, posee una infinidad de poderes, todos los cuales son defensores y preservadores de todo lo creado; y entre estos poderes también están involucrados aquellos que están familiarizados con el castigo. Pero incluso el castigo no es algo desventajoso, ya que es a la vez un impedimento y una corrección para obrar mal. (172) Además, es mediante estos poderes que se ha creado el mundo incorpóreo, perceptible por el intelecto, que es el modelo arquetípico de este mundo invisible, compuesto por especies invisibles, así como este mundo está compuesto por cuerpos invisibles. (173) Algunas personas, por lo tanto, admirando excesivamente la naturaleza de ambos mundos, no sólo los han deificado en su totalidad, sino que también han deificado las partes más bellas de ellos, como el sol y la luna, y todo el cielo, a los cuales, no teniendo reverencia por nada, han llamado dioses. Pero Moisés, percibiendo su designio, dice: «Oh Señor, Señor, Rey de los Dioses»[58] para mostrar la diferencia entre el gobernante y sus súbditos, (174) «Y también hay en el aire una compañía sagrada de almas incorpóreas que acompañan a las almas celestiales; pues la palabra profética suele llamar ángeles a estas almas. Sucede, por lo tanto, que todo el ejército de cada uno de estos mundos, reunido en sus filas adecuadas, son siervos y ministros del gobernante que los ha reunido, a quien siguen como su líder, en obediencia a los principios de la ley y la justicia; pues es imposible suponer que el ejército divino pueda siquiera ser detectado en deserción. (175) Pero es propio del carácter del rey asociarse con sus propios poderes y valerse de ellos, con miras a su Las ministraciones en asuntos que no son apropiados deben ser resueltas solo por Dios, pues el Padre del universo no necesita nada como para requerir ayuda de nadie más si desea crear algo. Pero viendo de inmediato lo que se está haciendo, tanto para él mismo como para sus obras de creación, hay algunas cosas que ha confiado a sus poderes subordinados para que las creen; y, sin embargo, no les ha dado de inmediato un conocimiento completamente independiente que les permita lograr sus objetivos, a fin de que ninguna de las cosas que se creen sea considerada errónea.
XXXV. (176) Era necesario, pues, dar una idea de antemano de estas cosas; pero ahora debemos explicar por qué fue necesario. La naturaleza de los animales se dividió originalmente en la porción dotada de razón y en la porción carente de ella, siendo ambas contradictorias. A su vez, la división racional se subdividió en las especies perecederas e imperecederas: la especie perecedera es la raza humana, y la especie imperecedera es la compañía de las almas incorpóreas que giran en torno al aire y el cielo. (177) Pero estas no participan de la maldad, pues desde el principio recibieron una herencia inmaculada y llena de felicidad; y no están atadas a la región de las calamidades interminables, es decir, en el cuerpo. (178) Pero el hombre es casi el único de todos los seres vivos que, teniendo un conocimiento profundo del bien y del mal, a menudo elige lo que es peor y rechaza aquellas cosas que son dignas de una búsqueda seria, de modo que a menudo es condenado con justicia como culpable de un crimen deliberado y estudiado. (179) Muy apropiadamente, pues, Dios atribuyó la creación de este ser, el hombre, a sus lugartenientes, diciendo: «Hagamos al hombre», para que los éxitos del intelecto se le puedan atribuir solo a él, pero los errores del ser así creado, a su poder subordinado: pues no parecía ser adecuado a la dignidad de Dios, el gobernante del universo, hacer el camino a la maldad en un alma racional por su propia agencia; por esta razón ha encomendado a los que lo rodean la creación de esta parte del universo; pues era necesario que el principio voluntario, como contrapeso al principio involuntario, se estableciera y se diera a conocer, con vistas a la completitud y perfección del universo.
XXXVI. (180) Y esto puede ser suficiente para decirlo de esta manera; y es correcto que también se considere este punto, a saber, que Dios es la causa solo del bien, pero no es la causa absoluta de ningún mal, ya que él mismo es el más antiguo de todos los seres existentes y el más perfecto de todos los bienes; y es de lo más natural y apropiado que haga lo que es más afín a su propia naturaleza, es decir, que el mejor de todos los seres sea la causa de todo lo mejor, pero que los castigos designados para los malvados se inflijan por medio de sus ministros subordinados. (181) Y hay una evidencia a favor de esta afirmación mía en esta expresión, que fue pronunciada por el hombre que se hizo perfecto por la práctica: El Dios que me nutrió desde mi juventud, el ángel que me defendió de todos los males;[55] pues con estas palabras ya confiesa que los bienes genuinos que nutren a las almas que aman la virtud se atribuyen a Dios como su única causa; pero el destino de los malvados, en cambio, se atribuye a los ángeles, e incluso ellos no tienen el poder independiente y absoluto de infligir castigo, para que esta naturaleza saludable no dé lugar a ninguna de las cosas que tienden a la destrucción. (182) Por esta razón, Dios dice: «Venid, bajemos y confundamos»; pues los malvados, merecedores de tal castigo, deben conocer los poderes misericordiosos, benéficos y generosos de Dios principalmente por sus inflicciones. Sabiendo, por lo tanto, que estos poderes son beneficiosos para la raza humana, ha designado que los castigos sean infligidos por otros seres. porque era conveniente que él mismo fuese considerado como la causa del bien hacer, pero de tal manera que las fuentes de sus gracias eternas se mantuvieran sin mezcla de ningún mal, no sólo de aquellos que son realmente malos, sino incluso de aquellos que se consideran como tales.
XXXVII. (183) Ahora debemos examinar qué es esta confusión. ¿Cómo, entonces, abordaremos este examen? De esta manera, en mi opinión. Con frecuencia hemos conocido a quienes conocíamos antes, por ciertas similitudes y una comparación de circunstancias relacionadas con ellas. Por lo tanto, también conocemos de la misma manera las cosas, de las cuales no es fácil formarse una idea a partir de su propia naturaleza, por alguna similitud con otras cosas relacionadas con ellas. (184) ¿Qué cosas se asemejan entonces a la confusión? La mezcla, como se dice antiguamente, y la combinación; pero la mezcla se da en las cosas secas, y la combinación se considera propia de las sustancias húmedas. (185) La mezcla, entonces, es colocar juntos cuerpos diferentes sin un orden regular, como si alguien quisiera hacer un montón, juntando cebada, trigo, guisantes y toda clase de otras semillas, todas en una masa; pero la combinación no es colocar juntos, sino más bien una penetración mutua de partes disímiles que entran unas en otras en todos los puntos, de modo que las cualidades distintivas todavía se pueden distinguir por alguna habilidad artificial, como dicen que es el caso con respecto al vino y al agua; (186) porque estas sustancias al juntarse forman una combinación, pero lo que se combina no es menos capaz de resolverse nuevamente en las cualidades distintivas de las que se formó originalmente. Pues con una esponja saturada de aceite es posible que el agua se absorba y el vino se quede, lo cual quizá se deba a que el origen de la esponja proviene del agua, y por lo tanto es natural que el agua, al ser una sustancia afín, sea absorbida por la esponja al combinarse, pero que la sustancia de naturaleza diferente, es decir, el vino, se quede naturalmente. (187) Pero la confusión es la destrucción de todas las cualidades distintivas originales, debido a que sus componentes se penetran entre sí en cada punto, generando algo completamente diferente, como sucede en esa composición de los médicos que llaman tetrafármaco. Pues este, imagino, está compuesto de cera, grasa, brea y resina, todos compuestos juntos, pero una vez compuesta la medicina, es imposible que se disuelva de nuevo en las propiedades que la componían originalmente, sino que cada una de ellas se destruye por separado, y la destrucción de todas ellas ha producido otra propiedad de excelencia extraordinaria. (188) Pero cuando Dios amenaza con confundir los razonamientos impíos, en realidad no sólo está ordenando que se destruya toda la especie y el poder de cada maldad por separado,pero también aquello que ha sido formado con todas sus contribuciones conjuntas; de modo que ni las partes por sí mismas, ni la unión y armonía del todo, pueden contribuir con fuerza alguna en el futuro a la destrucción de la mejor parte; (189) por lo cual, dice, «Confundamos entonces su lenguaje, para que ninguno de ellos entienda la voz de su vecino»; lo que equivale a, hagamos a cada una de las partes de la maldad por separado sorda y muda, para que no emita una voz propia, ni pueda sonar al unísono con ninguna otra parte, de modo que sea causa de daño.
XXXVIII. (190) Esta es, ahora, nuestra opinión e interpretación de este pasaje. Pero quienes solo siguen lo sencillo y fácil, piensan que lo que aquí se pretende registrar es el origen de las lenguas de los griegos y los bárbaros, a quienes, sin culparlos (pues, quizás, también interpretaron correctamente el asunto), exhorto a no contentarse con detenerse en este punto, sino a continuar y analizar el pasaje de forma figurada, considerando que las meras palabras de las Escrituras son, por así decirlo, meras sombras, y que los significados que se hacen evidentes a la investigación subyacente son las cosas reales sobre las que se debe reflexionar. (191) En consecuencia, este legislador suele dar un asidero a esta doctrina para quienes no son completamente ciegos de intelecto; como de hecho lo hace en su relato de este mismo evento, que ahora estamos discutiendo: pues ha llamado a lo que tuvo lugar, confusión; y sin embargo, si solo hubiera querido hablar del origen de las lenguas, le habría dado un nombre más feliz y de mejor augurio, llamándolo división en lugar de confusión; porque las cosas que están divididas no se confunden, sino que, por el contrario, se distinguen entre sí, y no solo un nombre es contrario al otro, sino que un hecho es contrario al otro hecho. (192) Porque la confusión, como ya he dicho, es la destrucción de poderes simples para la producción de un poder concreto; (193) Pero su objetivo principal aquí es disolver la compañía de la maldad, acabar con su confederación, destruir su comunidad de acción, eliminar todos sus poderes y aniquilar el poder de su dominio, que habían fortalecido con una terrible anarquía. (194) ¿No ves que quien creó las partes del alma no unió ninguna de ellas a otra de tal manera que una pudiera cumplir las funciones de la otra? Pero los ojos jamás podrían oír, ni los oídos ver, ni los labios oler, ni la nariz gustar; ni la razón podría estar expuesta a las influencias que actúan sobre los sentidos externos, ni estos últimos podrían desarrollar la razón.(195) Porque el Creador sabía que era deseable que cada una de estas partes no oyera la voz de su vecina, sino que las partes del alma ejercieran cada una sus facultades peculiares sin confusión, para beneficio de los animales vivos, y que, con el mismo objetivo, se les privara de cualquier poder de ejercerse en común, y que todos los poderes del vicio se confundieran y destruyeran por completo, para que ni en confederación ni por separado fueran perjudiciales para las partes mejores. (196) Por lo cual Moisés nos dice: «El Señor los dispersó de allí»; lo que equivale a: los dispersó, los puso en fuga, los desterró, los destruyó; pues dispersar a veces se hace con vistas a la producción, el crecimiento y el incremento de otras cosas; pero hay otra clase que tiene por objeto la destrucción y el derrocamiento: pero Dios, el plantador del mundo, quiere sembrar en cada uno la excelencia, pero dispersar y expulsar del mundo la maldita impiedad; para que la disposición que odia la virtud pueda al fin desistir de construir una ciudad de maldad y una torre de impiedad; (197) porque cuando estos son derrotados, entonces aquellos que hace mucho tiempo han sido desterrados por la tiranía de la locura, ahora, con una proclamación, se encuentran capaces de regresar a su propio país. Dios, habiendo redactado y confirmado la proclamación, como lo muestran las Escrituras, en la que se afirma expresamente que «aunque tu dispersión sea de un extremo al otro del cielo, él te reunirá desde allí».[56] (198) De modo que es apropiado que Dios disponga y cuide la armonía de las virtudes, y que disuelva y destruya la maldad; y la confusión es el nombre más apropiado para la maldad, de la cual todo hombre necio es una prueba visible, pues todas sus palabras, intenciones y acciones son incapaces de resistir un examen y están desprovistas de firmeza.y el aumento de otras cosas; pero hay otra clase que tiene por objeto la destrucción y la ruina: pero Dios, el plantador del mundo, quiere sembrar en cada uno la excelencia, pero dispersar y expulsar del mundo la maldita impiedad; para que la disposición que odia la virtud pueda al fin desistir de construir una ciudad de maldad y una torre de impiedad; (197) porque cuando estos son derrotados, entonces aquellos que hace mucho tiempo han sido desterrados por la tiranía de la locura, ahora, con una proclamación, se encuentran capaces de regresar a su propio país. Dios, habiendo redactado y confirmado la proclamación, como lo muestran las Escrituras, en la que se afirma expresamente que «aunque tu dispersión sea de un extremo al otro del cielo, él te reunirá desde allí».[56:1] (198) De modo que es apropiado que Dios disponga y cuide la armonía de las virtudes, y que disuelva y destruya la maldad; y la confusión es el nombre más apropiado para la maldad, de la cual todo hombre necio es una prueba visible, pues todas sus palabras, intenciones y acciones son incapaces de resistir un examen y están desprovistas de firmeza.y el aumento de otras cosas; pero hay otra clase que tiene por objeto la destrucción y la ruina: pero Dios, el plantador del mundo, quiere sembrar en cada uno la excelencia, pero dispersar y expulsar del mundo la maldita impiedad; para que la disposición que odia la virtud pueda al fin desistir de construir una ciudad de maldad y una torre de impiedad; (197) porque cuando estos son derrotados, entonces aquellos que hace mucho tiempo han sido desterrados por la tiranía de la locura, ahora, con una proclamación, se encuentran capaces de regresar a su propio país. Dios, habiendo redactado y confirmado la proclamación, como lo muestran las Escrituras, en la que se afirma expresamente que «aunque tu dispersión sea de un extremo al otro del cielo, él te reunirá desde allí».[56:2] (198) De modo que es apropiado que Dios disponga y cuide la armonía de las virtudes, y que disuelva y destruya la maldad; y la confusión es el nombre más apropiado para la maldad, de la cual todo hombre necio es una prueba visible, pues todas sus palabras, intenciones y acciones son incapaces de resistir un examen y están desprovistas de firmeza.
Génesis 14:3. ↩︎
Génesis 19:4. ↩︎
Éxodo 7:15. ↩︎
Deuteronomio 5:31. ↩︎
Éxodo 14:30. ↩︎
Salmos 30:19. ↩︎
Génesis 42:11. ↩︎
Jeremías 15:10. ↩︎
Números 16:15. ↩︎
Salmos 79:7. ↩︎
Números 31:49. ↩︎
Éxodo 24:11. ↩︎
Números 25:12. ↩︎
Deuteronomio 5:27. ↩︎
Génesis 11:2. ↩︎
Génesis 2:8. ↩︎
Zacarías 6:12. ↩︎
Números 23:7. ↩︎
Éxodo 14:27. ↩︎
Éxodo 1:8. ↩︎
Números 23:7. ↩︎
Génesis 35:2. ↩︎
Génesis 25:5. ↩︎
Génesis 23:4. ↩︎
Génesis 47:9. ↩︎
Génesis 26:9. ↩︎
Éxodo 1:11. ↩︎
Éxodo 2:23. ↩︎
Éxodo 8:1. ↩︎
Éxodo 24:10. ↩︎
Génesis 6:14. ↩︎
Génesis 4:17. ↩︎
Jueces 8:9. ↩︎
el texto tiene aoratois, «invisible», pero he seguido la traducción de Mangey, que dice arrhe—ktois. El resto de la oración está sumamente corrupto. ↩︎
Éxodo 17:6. ↩︎
Éxodo 23:1. ↩︎
Deuteronomio 23:2. ↩︎
Deuteronomio 14:1. ↩︎
Deuteronomio 32:18. ↩︎
Génesis 42:11. ↩︎
2 Esdras 8:2. ↩︎
He traducido la traducción latina de Mangey. Él declara que todo el pasaje del texto original es corrupto e ininteligible. La palabra traducida como «fiebre» es politidos, una palabra manifiestamente corrupta. ↩︎
este pasaje nuevamente en el texto es ininteligible, y Mangey lo declara en un estado de corrupción sin esperanza. ↩︎
Génesis 11:8. ↩︎
Deuteronomio 23:4. ↩︎
Éxodo 21:14. ↩︎
Génesis 11:6. ↩︎
Génesis 4:13. ↩︎
Josué 1:5. ↩︎
Números 19:15. ↩︎
Génesis 11:7. ↩︎
Génesis 1:26. ↩︎
Génesis 3:22. ↩︎
Ilíada 2.204. ↩︎
Génesis 48:16. ↩︎