Emil Schürer escribe (La literatura del pueblo judío en el tiempo de Jesús, pp. 329-331):
Si bien esta explicación más breve en forma catequética [Preguntas y respuestas sobre el Génesis] estaba destinada a círculos más amplios, la obra científica especial y principal de Filón es su extenso comentario alegórico sobre el Génesis, Νομων ιερων αλληγοριαι (tal es el título que le dan Euseb, Hist. eccl. ii. 18. 1, y Focio, Bibliotheca cod. 103. Compárese también Orígenes, Comment. in Matth. vol. xvii. c. 17; contra Celsum, iv. 51). Estas dos obras con frecuencia se aproximan en cuanto a su contenido. Pues también en las Quaestiones et solutiones se da el significado alegórico más profundo, así como el significado literal. En el gran comentario alegórico, por el contrario, prevalece exclusivamente la interpretación alegórica. El sentido alegórico más profundo de la carta sagrada se resuelve en una discusión extensa y prolija, que, debido a la abundante adición de pasajes paralelos, a menudo parece desviarse del texto. Así, todo el método exegético, al incorporar los pasajes más heterogéneos para dilucidar la idea que se supone existe en el texto, recuerda con fuerza al método del Midrash rabínico. Sin embargo, esta interpretación alegórica, con toda su arbitrariedad, sus reglas y leyes, mantiene posteriormente con aceptable consistencia el significado alegórico, tal como se estableció para ciertas personas, objetos y eventos. Es especialmente fundamental, y de ahí se deduce la exposición, que la historia de la humanidad, tal como se relata en el Génesis, no es en realidad más que un sistema de psicología y ética. Los diferentes individuos que aparecen aquí denotan los diferentes estados del alma (τροποι της ψυχης) que se dan entre los hombres. Analizarlos en su variedad y sus relaciones, tanto entre sí como con la Deidad y el mundo de los sentidos, y de ahí deducir doctrinas morales, es el objetivo principal de este gran comentario alegórico. Así, percibimos al mismo tiempo que el principal interés de Filón no es —como podría suponerse a partir del plan general de su sistema— la teología especulativa por sí misma, sino, por el contrario, la psicología y la ética. A juzgar por su propósito último, no es un teólogo especulativo, sino un psicólogo y moralista (cf. nota 183).
El comentario, al principio, sigue el texto del Génesis versículo por versículo. Posteriormente, se seleccionan secciones individuales, algunas de las cuales se tratan con tanta profundidad que llegan a convertirse en monografías regulares. Así, por ejemplo, Filón aprovecha la historia de Noé para escribir dos libros sobre la embriaguez (περι μεθης), lo cual hace con tal minuciosidad que una recopilación de las opiniones de otros filósofos sobre este tema llenó el primero de estos libros perdidos (Mangey, i. 357).
La obra, tal como la conocemos, comienza en Génesis ii. 1; Και ετελεσθησαν οι ουρανοι και η γη. Por lo tanto, no se trata de la creación del mundo. Pues la composición De opificio mundi, que la precede en nuestras ediciones, es una obra de carácter completamente diferente, pues no es un comentario alegórico sobre la historia de la creación, sino una exposición de esa historia misma. El primer libro de Legum allegoriae tampoco se vincula en modo alguno a la obra De opificio mundi; pues la primera comienza en Génesis ii. 1, mientras que en De opif. mundi, también se trata de la creación del hombre, según Génesis ii. Por lo tanto —como afirma acertadamente Gfrörer en respuesta a Dähne— el comentario alegórico no puede combinarse con De opif. mundi como si ambos fueran solo partes de la misma obra. Como mucho, cabe preguntarse si Filón no escribió también un comentario alegórico sobre Génesis 1. Sin embargo, esto es improbable, pues el comentario alegórico se propone tratar la historia de la humanidad, y esta no comienza hasta Génesis 2:1. Tampoco es necesario que el comienzo abrupto de Leg. alleg. 1 parezca extraño, ya que esta manera de comenzar de inmediato con el texto a exponer se corresponde plenamente con el método del Midrash rabínico. Los libros posteriores del propio comentario de Filón también comienzan de hecho de la misma manera abrupta. En nuestros manuscritos y ediciones, solo los primeros libros llevan el título correspondiente a la obra completa, Νομων ιερων αλληγοριαι. Todos los libros posteriores tienen títulos especiales, lo que da la impresión de ser obras independientes. Sin embargo, en realidad, todo el contenido del primer volumen de Mangey —es decir, las obras que siguen— pertenece al libro en cuestión (con la única excepción de De opificio mundi).
Emil Schürer comenta: "Περι γιγαντων. De gigantibus (Mangey, i. 262-272). En Gen. vi. 1-4. Οτι ατρεπτον το θειον. Quod deus sit immutabilis (Mangey, i. 272-299). Sobre Gen. vi. 4-12. Estos dos párrafos, que en nuestras ediciones están separados, forman juntos un solo libro. Por lo tanto, Johannes Monachus ineditus cita pasajes del último párrafo con la fórmula εκ του περι γιγαντων (Mangey, i. 262,). nota, 272, nota). Euseb. _H. E._ii. 18. 4: περι γιγαντων η [en otro lugar και] περι του μη τρεπεσθαι το θειον.” (La literatura del pueblo judío en los tiempos de Jesús, págs. 334-335)
JHA Hart escribe (The Jewish Quarterly Review, Serie original 17, págs. 97-103):
Así, el comienzo del tratado titulado Que lo Divino es inmutable se alcanza en Génesis 6:4: «Después de esto, cuando los ángeles de Dios se unieron a las hijas de los hombres, y ellas se engendraron (o dieron a luz) para sí mismas». Es decir, tras la partida del espíritu de Dios, los camaradas de la oscuridad se unen a las pasiones y se engendran para sí mismas, no para Dios, como Abraham y Ana, la madre de Samuel, quienes dedicaron a Dios los hijos que él mismo les dio. Tal egoísmo es a veces fatal, como en el caso de Aunan (Génesis 38:9).
La «ira de Dios» (Gén. 6:5-7) no implica, como quizá algunos supongan, que el Creador se arrepintiera de haber creado al hombre al ver su impiedad. Tal teoría eclipsa los crímenes aquí registrados. Pues ¿qué impiedad podría ser mayor que suponer que lo Inmutable cambia? ¡Y eso aunque algunos afirmen que ni siquiera todos los hombres vacilan en sus opiniones! Quienes practican una filosofía pura y sin malicia obtienen el mayor bien de saber que no cambian con las circunstancias cambiantes, sino que con firmeza inquebrantable y firmeza se dedican a todas sus tareas. Esta quietud, a la que la filosofía, con razón, aspira, es propiedad de Dios y, por él, se concede a los sabios (Deut. 5:31, como antes). Y con razón, pues Dios está libre de todas las incertidumbres y cambios que provocan el cambio de opinión o el arrepentimiento, pues es señor del tiempo y omnisciente.
La felicidad fue definida por primera vez por Demócrito como el estado de calma y estabilidad del alma, libre del miedo, la superstición o cualquier otra pasión, en su libro περι ευθυμιας (Diog. ix. 45: Séneca de Tranquillitate). Timón, discípulo de Pirrón el Escéptico, sostuvo la misma opinión (Aristocles apud Eusebium, Prep. Ev. xiv. 18); y generalmente se la identifica con esa escuela —αταραξια siendo el fruto de εποχη o suspensión del juicio— que la heredó de la filosofía física de Demócrito y la transmitió a Epicuro. Pero Filón probablemente piensa más bien en la doctrina estoica de que lo que el vulgo considera cosas buenas son en realidad αδιαφορα, cosas indiferentes. Pues, como juzgaba las escuelas de pensamiento principalmente por la conducta de sus eruditos, su elogio de los filósofos en cuestión como inocentes y puros no apunta a los epicúreos, sino a los estoicos.
¿Cómo, entonces, debemos entender la ira de Dios? Observemos primero que existen cuatro grados distintos en el reino de la Naturaleza: las piedras y los seres inanimados, que tienen hábito (εξις); las plantas y los vegetales, que tienen naturaleza; los animales, que tienen alma; y los hombres, que tienen alma racional. Solo el hombre tiene libertad (libre albedrío) y, por lo tanto, solo el hombre es culpable de sus malas acciones meditadas, digno de elogio por sus acciones correctas y deliberadas. Solo el alma del hombre recibió de Dios el libre albedrío, y en él se hizo más semejante a él; y, por lo tanto, al estar lo más libre posible de esa cruel y dolorosa señora, la Necesidad, debe ser acusada porque no respeta a quien la liberó. Pues, de hecho, pagará con justicia el castigo que incurren los libertos ingratos.
Pero no debe pensarse que Dios (το ον) se vea realmente afectado por la ira o cualquier pasión. Pues la ira es característica de la debilidad humana, pero a Dios no le pertenecen ni las pasiones irracionales del alma ni las partes y extremidades del cuerpo. No obstante, el gran Legislador usa estas expresiones para aleccionar a quienes no pueden ser castigados de otra manera. Pues de las leyes contenidas en los Preceptos y Prohibiciones que, es sabido, son leyes en el sentido estricto de la palabra, se establecen dos importantes declaraciones resumidas sobre la Primera Causa: una que Dios no es como un hombre (Núm. xxiii. 19), y la otra que Dios es como un hombre (Deut. 1. 31). Pero la primera está garantizada por una verdad cierta, la segunda se introduce con vistas a la enseñanza de la mayoría, con fines de instrucción o amonestación, no porque sea así por naturaleza. De hecho, ambas declaraciones corresponden a las dos divisiones de la humanidad: hombres de alma y hombres de cuerpo. Suponer que Dios realmente es como un hombre implica la indescriptible mitología de los impíos, quienes profesan atribuirle a Dios la forma humana, pero en realidad le atribuyen las pasiones humanas. Pero el único objetivo de Moisés es beneficiar a todos sus lectores, y si los hombres de cuerpo no pueden ser instruidos por la verdad, que aprendan las falsedades que les beneficiarán. Necesitan un maestro terrible que los amenace. Y así, a estas dos doctrinas corresponden dos actitudes de los adoradores de Dios: el temor y el amor. A quienes conciben al Absoluto sin ninguna parte mortal ni pasión, sino que lo honran tal como es, les pertenece el amor de Dios, y el temor de Dios a todos los demás.
Pero aun así, el significado de las palabras «Me enojé porque los hice» no está claro. Quizás significa que los malvados son creados por la ira de Dios y los buenos por su gracia (cf. Génesis 6:8). Y así, la pasión de la ira, correctamente predicada del hombre, se atribuye a Dios metafóricamente para explicar una verdad fundamental: que todo lo que hacemos por ira, miedo, pena, placer o cualquier otra pasión es culpable, y cualquier acción acompañada de recta razón y conocimiento es loable.
Noé, entonces, es preservado cuando los demás perecen. El justo supera a los muchos impíos. Así, Dios mezcla «misericordia y juicio» (Sal. c. 1), mostrando misericordia antes del juicio: la copa en su mano está llena de una mezcla de vino puro (Sal. lxxiv. 9: οινου ακρατου πληρες κερασματος). La segunda cita conduce, como suele ocurrir, a una digresión algo larga. El punto de Filón se establece con evidencia corroborativa de la Escritura, pero la evidencia misma debe analizarse. Los poderes de Dios, representados por la copa de vino, son a la vez mixtos y puros; puros en lo que a él mismo respecta, mixtos en lo que respecta a sus criaturas. ¿Quién podría soportar la luz pura del sol? ¿Qué mortal podría sostener el conocimiento, la sabiduría y la justicia de Dios, y cada una de las demás virtudes sin moderación? Es más, ni siquiera el cielo y el mundo entero podrían recibirlas.
Pero ¿cuál es el significado del texto «Noé halló gracia ante el Señor Dios» (Gn. vi. 8)? La palabra «halló» puede o no implicar posesión previa. Las ordenanzas relativas a la gran oración (Nm. vi. 2 ss.) dan un claro ejemplo del hallazgo de algo previamente poseído pero perdido. Gn. xxvii. 20 y las promesas de Dt. vi. 10 ss. representan el segundo tipo de hallazgo: el tesoro. En Dt. i. 43 ss., la Ley contrasta con estos felices descubridores: aquellos que se ven obligados a trabajar contra su voluntad, doblemente infelices porque no logran su objetivo y, además, incurren en vergüenza. Cada pasaje citado se explica, por supuesto, en detalle de acuerdo con su significado simbólico, y luego Filón vuelve a su texto. Las explicaciones obvias son que obtuvo (ετυχεν) gracia, o que fue considerado digno de ella. Pero ambos atribuyen una dignidad demasiado alta incluso a quien nunca degradó la moneda divina que lleva dentro, la mente sagrada, con malas prácticas. Por lo tanto, sería mejor quizás adoptar la perspectiva de que el hombre bueno (ο αστειος), tras haber adquirido mucho conocimiento mediante la búsqueda, encontró esta gran verdad de que todas las cosas: la tierra, el agua, el aire, el fuego, el sol, las estrellas, el cielo, todos los animales y las plantas son gracia de Dios. Pues no agradó al Absoluto, como Moisés (Éxodo 33:17), sino a sus Poderes rectores y benéficos, «Señor» y «Dios».
Para completar la exposición, Filón recuerda la historia de José. Se dice que halló gracia (Gén. xxxix. 20s.), pero con el carcelero, no con Dios; y, con el toque de la varita de la alegoría, este patriarca se transforma en la mente que amaba el cuerpo y sus pasiones, es vendido al jefe de cocina, expulsado de la santa asamblea por la Ley (Deut. xxiii. 1) y finalmente arrojado a la prisión de las pasiones. La historia de su vida en su conjunto se relata en otro lugar, pero este episodio, tomado en sí mismo, se utiliza ahora como una terrible advertencia para el lector. Rechaza tal complacencia, oh alma: aspira con todo celo a complacer a la Primera Causa. O si no puedes lograrlo, suplica a sus Poderes para que seas contado entre las generaciones de “Noé, un hombre justo, perfecto en su generación, que bendijo a Dios” (Gén. vi. 9).
Cabe preguntarse por qué se dice inmediatamente después que la tierra se corrompió ante Dios y se llenó de iniquidad (Gén. 6:11). Pero quizás no sea difícil encontrar una solución si no se carece de cultura. Siempre que lo incorruptible surge en el alma, lo mortal se corrompe inmediatamente, pues la generación del bien es la muerte de las malas prácticas, pues cuando brilla la luz, la oscuridad se desvanece. Todo esto se establece en la ley de la lepra (Lev. 13). Pues allí se dice, contrariamente a la opinión general de la humanidad, que lo sano y vivo es la fuente de la corrupción de lo enfermo y muerto: la lepra parcial representa el pecado voluntario, la lepra completa el involuntario. El sacerdote nos convence de nuestro pecado, nos ordena purificarnos para que él pueda ver limpia la morada del alma y, si hay alguna enfermedad en ella, pueda sanarla. Así sucedió con la viuda que se encontró con el profeta (3 Reyes 17:10 y siguientes), porque ella no es viuda en el sentido literal ordinario, sino alguien cuya mente está viuda de las pasiones que dañan la mente, como Tamar (Gén. 38:11).
En Génesis 6:12, «toda carne» es, por supuesto, femenino en griego, pero el pronombre «su camino» es masculino. Algunos podrían pensar que hay un error y corregir la inflexión (πτωσις). Pero quizás el camino no sea solo el de la carne, sino también el del Eterno e Incorruptible, el camino perfecto que conduce a Dios, cuya meta es el conocimiento y la comprensión de Dios. Este camino es aborrecido, rechazado e intenta corromper por todo compañero de carne; y lo terrenal, pues tal es la interpretación de Edom, cierra este camino real a los videntes, es decir, a Israel. El camino, como se dijo antes, es la sabiduría, por la cual solo las almas suplicantes pueden refugiarse en el Increado. Quienes lo transitan comprenden su bienaventuranza y su propia inutilidad, como Abraham (Génesis 18:27); pues toman el término medio entre todos los extremos, buenos discípulos de Aristóteles, y así se acercan a Dios. Y al pasar por el país enemigo no tocaremos sus aguas, de lo contrario debemos rendirles honor (pues τιμη aquí es “honor”, no “precio”). Porque cuando los malvados ven a alguno de los más austeros ceder a las seducciones del placer, se regocijan y se consideran honrados, y comienzan a filosofar sobre sus propios males como necesarios y rentables. Diles entonces a todos aquellos que los asuntos humanos no tienen subsistencia real, que no son más que sueños mentirosos. Considera la historia de cualquier hombre y la historia del mundo. La Hélade floreció una vez, pero los macedonios la despojaron de su fuerza; Macedonia floreció y cayó; así fue con Persia y Parta, con Egipto, Cartago y el Ponto; así en todo el mundo el Logos divino, al que los hombres llaman Casualidad, ordena los destinos cambiantes de las naciones, exaltando a una y humillando a otra, para que el mundo entero, como una sola ciudad, pueda mantener la mejor de todas las formas de gobierno, la democracia. Acabemos, pues, con las cosas mortales y esforcémonos por tener a nuestro juez interior —nuestra conciencia— favorable, como podremos lograrlo si nunca intentamos revertir ninguna de sus decisiones.
FH Colson y GH Whitaker escriben (Philo, vol. 3, pág. 3):
Este tratado, que es en realidad una continuación del De Gigantibus, analiza los siguientes versículos: Génesis 6:4-12.
I. (1-19) Y después de esto, cuando los ángeles de Dios se unieron a las hijas de los hombres, y les engendraron hijos e hijas. . . (v. 4).
II. (20-73) Pero viendo el Señor Dios que la maldad de los hombres se multiplicaba sobre la tierra y que cada uno se proponía en su corazón hacer el mal a diario, Dios pensó que había creado al hombre sobre la tierra y lo pensó. Y dijo Dios: «Raeré de la faz de la tierra al hombre que he creado… porque me irrité de haberlo creado» (vv. 5-7).
III. (74-121) Pero Noé halló gracia ante Dios. Estas son las generaciones de Noé. Noé era un hombre justo, perfecto en su generación, y agradaba a Dios (vv. 8-9).
IV. (122-139) Y la tierra quedó «corrompida» (o destruida) delante de Dios, y la tierra quedó llena de iniquidad (v. 11).
V. (140-fin) Y vio Jehová Dios la tierra, y he aquí que estaba corrompida, porque toda carne había destruido su camino sobre la tierra (v. 12).
I. (1) «Y después de esto», dice Moisés, «sucedió que los ángeles de Dios se unieron a las hijas de los hombres, y les dieron hijos».(1) Por lo tanto, vale la pena considerar el significado de la expresión «Y después de esto». Se refiere, por lo tanto, a algo que ya se ha dicho, con el propósito de explicarlo con mayor claridad; (2) y ya se ha mencionado el espíritu divino, como ya se afirmó, que es muy difícil que permanezca a lo largo de las edades en el alma, que es divisible en muchas partes, asume muchas formas y está revestida de una carga muy pesada, a saber, su volumen de carne; después de este espíritu, por lo tanto, los ángeles de Dios se unen a las hijas de los hombres. (3) Mientras los puros rayos de la sabiduría brillen en el alma, mediante los cuales el sabio ve a Dios y sus poderes, ninguno de los que traen noticias falsas entra jamás en la razón, sino que todos ellos se mantienen a distancia, fuera del umbral sagrado. Pero cuando la luz del intelecto se oscurece y se ensombrece, entonces los compañeros de la oscuridad, al triunfar, se asocian con las pasiones disolutas y afeminadas que el profeta llama hijas de los hombres, y les dan hijos a ellas y no a Dios. (4) Pues la progenie apropiada de Dios son las virtudes perfectas, pero esa progenie afín a los malvados es la maldad desenfrenada. Pero aprende, si quieres, oh mente mía, a no engendrar hijos, siguiendo el ejemplo de aquel hombre perfecto, Abraham, que ofreció a Dios «al amado y único vástago legítimo de su alma»,2 la imagen más conspicua de la sabiduría autodidacta, llamado Isaac; y que lo entregó con alegría para que fuera una ofrenda necesaria y adecuada a Dios. «Habiendo atado»,3 como dice la Escritura, a esta nueva clase de víctima, ya sea porque, habiendo gustado una vez de la inspiración divina, no se dignó a pisotear más ninguna verdad mortal, o porque vio que la criatura era inestable e inconmovible, mientras reconocía la firmeza inquebrantable que existe en el Dios vivo, en quien se dice que creyó.4
II. (5) Su discípula y sucesora fue Ana. El don de la sabiduría de Dios, pues la interpretación del nombre es su gracia. Pues cuando quedó embarazada, habiendo recibido la semilla divina, y tras completar el tiempo de sus labores, dio a luz, según lo dispuesto por Dios, un hijo, al que llamó Samuel; y el nombre Samuel, interpretado como «designado por Dios». Por lo tanto, habiéndolo recibido, lo restituye al dador; no considerando como bien propio nada que no sea la gracia divina. (6) Pues en el primer libro de los Reyes, 5, ella habla así: «Te lo doy gratuitamente», expresión que aquí equivale a: «Te doy a quien tú me has dado». Según la sagrada escritura de Moisés: «Mis dones, mis ofrendas y mis primicias, debéis ofrecérmelas». 6 (7) Pues, ¿a qué otro ser se le deben ofrecer ofrendas de gratitud sino a Dios? ¿Y qué ofrendas se le pueden ofrecer sino las que él nos ha dado? Pues no nos es posible tener abundancia de nada más. Y él no necesita nada de lo que ordena a los hombres que le ofrezcan, sino que nos ordena que le traigamos lo que le pertenece, por el exceso de su beneficencia hacia nuestra raza. Pues nosotros, procurando serle agradecidos y honrarlo, debemos purificarnos del pecado, limpiando todo lo que pueda manchar nuestra vida en palabras, apariencia o acciones. (8) Pues es una necedad imaginar que es ilegal entrar en los templos sin haberse lavado previamente el cuerpo y haberlo purificado, pero que se puede intentar sacrificar y orar con la mente aún contaminada y desordenada. Y, sin embargo, los templos están hechos de piedra y madera, meros materiales inertes, y no es posible que el cuerpo, si está desprovisto de vida por naturaleza, toque cosas desprovistas de vida sin usar abluciones y ceremonias purificadoras de santidad. ¿Y acaso alguien se acercará a Dios sin purificar su alma? ¿Acaso alguien, estando impuro, se acercará al más puro de todos los seres, y esto también sin intención de arrepentirse? (9) Que quien, además de no haber cometido nuevos crímenes, se haya esforzado por limpiar sus antiguas faltas, se presente con alegría ante él. Pero que el hombre que carece de tal preparación y es impuro se mantenga alejado. Porque nunca escapará a la atención de quien puede ver en lo más profundo del corazón y anda por sus rincones más secretos.
III. (10) Ahora bien, la señal más evidente de un alma consagrada a Dios es aquella canción en la que aparece la expresión: «La que era estéril ha dado a luz siete hijos, y la que tenía muchos se ha debilitado». 7 (11) Y, sin embargo, quien habla es en realidad la madre de un solo hijo, a saber, de Samuel. ¿Cómo dice entonces que ha dado a luz siete hijos, a menos que alguien piense que la unidad es, en su naturaleza más estricta, idéntica al número siete, no solo en número, sino también en la armonía del universo y en los razonamientos del alma consagrada a la virtud? Pues quien era consagrada al único Dios, es decir, Samuel, y que no tenía conexión alguna con ningún otro ser, está adornado según esa esencia que es única y la verdadera unidad; (12) Y esta es la constitución del número siete, es decir, del alma que descansa en Dios y que ya no se preocupa por ninguna ocupación mortal, cuando ha abandonado el número seis que asignó a quienes no pudieron alcanzar el primer rango, sino que por necesidad se contentaron con llegar al segundo. (13) Por lo tanto, no es increíble que la mujer estéril, no siendo incapaz de ser fecunda, sino aún vigorosa y lozana, esforzándose por la mayor recompensa en el ámbito de la fortaleza, la paciencia y la perseverancia, pueda dar a luz un siete, igual en honor a la unidad, de cuyos números la naturaleza es muy productiva y prolífica. (14) Y ella dice que «la que tenía muchos hijos se ha debilitado», hablando con precisión y claridad. Pues cuando el alma, aunque es una sola, da a luz muchos hijos al separarse de la única, naturalmente se vuelve infinita en número; y entonces, agobiada y abrumada por la multitud de hijos que dependen de ella (y la mayoría de ellos prematuros y abortivos), se debilita. (15) Pues genera el deseo de formas y colores, como los que satisfacen los ojos, y los placeres que surgen del sonido, como los que satisfacen los oídos. También está preñada de los placeres del vientre y de las partes subabdominales, de modo que, al tener tantos hijos apegados a ella, se agota al soportar esta pesada carga, y por debilidad se deja caer y desfallece. Y de esta manera, se someten todas aquellas cosas que generan hijos perecederos para sí mismas, que también son perecederos.
IV. (16) Pero algunas personas, por su egoísmo, han incurrido no solo en la derrota, sino incluso en la muerte. En cualquier caso, Onán, «sabiendo que la semilla no sería suya», no desistió de dañar el principio racional, que es lo mejor de todo lo existente, hasta que él mismo sufrió la destrucción total. Y esto, también, con mucha propiedad y merecimiento; (17) pues si algunos hombres hacen todo por su propio bien, no con miras al honor de sus padres, ni a la debida educación de sus hijos, ni a la salvación de su país, ni a la tutela de las leyes, ni a la preservación de las buenas costumbres, ni al debido cumplimiento de cualquier deber público o privado, ni a la debida celebración de los ritos sagrados, ni al piadoso culto debido a los dioses, serán merecidamente miserables. (18) Por uno de los objetivos que he mencionado, es glorioso incluso renunciar a la vida misma. Pero estos hombres dicen que, a menos que puedan obtener algún placer al perseguirlos, los ignoran por completo, por gloriosos que sean. Por lo tanto, el Dios incorruptible destierra la perversa exposición de la opinión antinatural, llamada Onán. (19) Y en conjunto, son detestables quienes engendran hijos para sí mismos, es decir, quienes, buscando solo su propio beneficio, descuidan todos los demás objetivos, como si hubieran nacido solo para sí mismos, y no para diez mil personas más, para sus padres, sus madres, sus esposas, sus hijos, su país y para toda la humanidad. Y si hemos de ir más allá y añadir algo a esta enumeración, podemos decir: el cielo, y la tierra, y todo el universo, y las ciencias, y las virtudes, y el Padre y Gobernante de todo; a cada uno de los cuales el hombre debe pagar lo que le corresponde según su mejor poder, no mirando al mundo entero como una adición a sí mismo, sino a sí mismo como una adición al resto del mundo.
V. (20) Sin embargo, ya hemos dicho suficiente sobre este tema; ahora relacionemos lo que sigue con él: «Viendo, pues, el Señor Dios», dice Moisés, «que la maldad del hombre se multiplicaba sobre la tierra, y que cada uno de ellos meditaba en la maldad en su corazón toda su vida; Dios consideró que había creado al hombre sobre la tierra, y reflexionó sobre ello; y dijo: «Destruiré de la faz de la tierra al hombre que he creado». 9 (21) Quizás algunas personas muy malvadas sospechen que el legislador habla aquí de forma enigmática, al decir que el Creador se arrepintió de haber creado al hombre al ver su maldad; por lo cual decidió destruir a toda la raza. Pero que quienes adoptan opiniones como estas sepan que están restando importancia y atenuando las ofensas de estos hombres de antaño, debido a su excesiva impiedad. (22) ¿Qué mayor maldad que pensar que el Dios inmutable puede cambiar? Y esto, además, mientras algunos piensan que incluso los hombres de verdad nunca dudan en sus opiniones, pues quienes han estudiado filosofía con sinceridad y pureza han derivado, como el mayor bien de su conocimiento, la ausencia de cualquier inclinación a cambiar con los cambios de los acontecimientos y la disposición, con firmeza inquebrantable y estabilidad segura, a esforzarse en todo lo que les corresponde.
VI. (23) Y al legislador le parece bien que el hombre perfecto desee la tranquilidad; pues se le dijo al hombre sabio en el carácter de Dios: «Pero quédate aquí conmigo»,10 esta expresión muestra la naturaleza inmutable e inalterable de la mente que está firmemente establecida en el camino correcto; (24) porque es realmente maravilloso cuando alguien toca el alma, como una lira afinada en principios musicales, no con sonidos agudos ni planos, sino con un conocimiento preciso de los tonos contrarios, y empleando solo lo mejor, sin sonar ninguno demasiado fuerte ni, por otro lado, dejando que alguno sea demasiado débil, de modo que perjudique la armonía de las virtudes y de aquellas cosas que son buenas por naturaleza, y cuando él, preservándola en una condición igual, toca y canta melodiosamente; (25) pues este instrumento, creado por la naturaleza para ser el más perfecto de todos, es el modelo de todos los instrumentos hechos a mano. Y si se afina adecuadamente, emitirá la más exquisita de todas las sinfonías, que no consiste en la combinación y los tonos de una voz melodiosa, sino en la armonía de todas las acciones de la vida; (26) por lo tanto, así como el alma humana puede apaciguar la excesiva tempestad y el oleaje del mar, que el violento e irresistible vendaval de la maldad ha provocado repentinamente, con las suaves brisas del conocimiento y la sabiduría, y tras mitigar su furia embravecida, disfruta de tranquilidad, descansando en una calma serena. ¿Dudas de que el Dios imperecedero, eterno y bendito, el Ser dotado de todas las virtudes, de toda perfección y de toda felicidad, sea inmutable en sus consejos y se atenga a los designios que originalmente formó, sin cambiar ninguno de ellos? (27) La facilidad para el cambio es, en efecto, un atributo del hombre, que es necesariamente incidental a su naturaleza por razón de su falta externa de firmeza; como de esta manera, por ejemplo: a menudo, cuando hemos elegido amigos y hemos vivido un corto tiempo con ellos, sin tener nada de qué acusarlos, nos alejamos de ellos, de modo que nos colocamos en el rango de enemigos, o al menos de extraños para ellos; (28) ahora bien, esta conducta muestra la facilidad y ligereza de nosotros mismos, que somos incapaces de adherirnos firmemente a las profesiones que originalmente hicimos; pero Dios no se sacia ni se cansa tan fácilmente. También hay momentos en que decidimos acatar el mismo juicio que nos hemos formado; pero quienes se unen a nosotros no se atienen igualmente al suyo, de modo que nuestras opiniones cambian necesariamente al igual que las de ellos; (29) porque es imposible para nosotros, que somos sólo hombres, prever todas las contingencias de los acontecimientos futuros, o anticipar las opiniones de los demás; pero para Dios, que habita en la luz pura,Todas las cosas son visibles; pues él, penetrando en lo más profundo del alma, puede ver con la más perfecta certeza lo invisible para los demás, y al poseer la presciencia y la providencia, atributos propios, no permite que nada abuse de su libertad ni se desvíe del alcance de su comprensión, ya que con él no hay incertidumbre ni siquiera en el futuro, pues para Dios no hay nada incierto ni siquiera futuro. (30) Es evidente, por tanto, que el creador de todas las cosas creadas, el hacedor de todas las cosas que han sido hechas y el gobernador de todas las cosas que están sujetas a gobierno, debe ser necesariamente un ser de conocimiento universal; y él es, en verdad, el padre, creador y gobernador de todas las cosas en el cielo y en todo el mundo; y, de hecho, los eventos futuros se ven eclipsados por la distancia del tiempo futuro, que a veces es un intervalo corto y a veces largo. (31) Pero Dios es también el creador del tiempo; pues él es el padre de su padre, y el padre del tiempo es el mundo, que hizo de su propia madre la creación del tiempo, de modo que el tiempo se sitúa ante Dios en la relación de un nieto; pues este mundo es un hijo menor de Dios, en cuanto es perceptible por los sentidos externos; pues el único hijo del que habla como mayor que el mundo, es idea, 11 y esta no es perceptible por el intelecto; pero habiendo considerado al otro digno de los derechos de primogenitura, ha decidido que permanezca con él; (32) por lo tanto, este hijo menor, perceptible por los sentidos externos que se ponen en movimiento, ha hecho que la naturaleza del tiempo brille y se haga visible, de modo que no hay nada futuro para Dios, quien tiene los mismos límites del tiempo sujetos a él; porque su vida no es tiempo, sino el hermoso modelo del tiempo, la eternidad; y en la eternidad nada es pasado ni nada es futuro, sino que todo es sólo presente.(31) Pero Dios es también el creador del tiempo, pues es padre de su padre, y el padre del tiempo es el mundo, que hizo de su propia madre la creación del tiempo, de modo que el tiempo se sitúa ante Dios en la relación de un nieto, pues este mundo es un hijo menor de Dios, en cuanto es perceptible por los sentidos externos; pues el único hijo del que habla como mayor que el mundo es la idea, 11 y esta no es perceptible por el intelecto; pero habiendo considerado al otro digno de los derechos de primogenitura, ha decidido que permanezca con él; (32) por lo tanto, este hijo menor, perceptible por los sentidos externos al ser puesto en movimiento, ha hecho que la naturaleza del tiempo brille y se haga visible, de modo que no hay nada futuro para Dios, quien tiene los mismos límites del tiempo sujetos a él; porque su vida no es el tiempo, sino el bello modelo del tiempo, la eternidad; y en la eternidad nada es pasado ni nada es futuro, sino que todo es sólo presente.(31) Pero Dios es también el creador del tiempo, pues es padre de su padre, y el padre del tiempo es el mundo, que hizo de su propia madre la creación del tiempo, de modo que el tiempo se sitúa ante Dios en la relación de un nieto, pues este mundo es un hijo menor de Dios, en cuanto es perceptible por los sentidos externos; pues el único hijo del que habla como mayor que el mundo es la idea, 11 y esta no es perceptible por el intelecto; pero habiendo considerado al otro digno de los derechos de primogenitura, ha decidido que permanezca con él; (32) por lo tanto, este hijo menor, perceptible por los sentidos externos al ser puesto en movimiento, ha hecho que la naturaleza del tiempo brille y se haga visible, de modo que no hay nada futuro para Dios, quien tiene los mismos límites del tiempo sujetos a él; porque su vida no es el tiempo, sino el bello modelo del tiempo, la eternidad; y en la eternidad nada es pasado ni nada es futuro, sino que todo es sólo presente.
VII. (33) Habiendo, pues, ya suficientemente discutido la cuestión de que el Dios vivo nunca conoce el arrepentimiento, viene a continuación para que expliquemos cuál es el significado de la expresión, «Dios consideró que había hecho al hombre sobre la tierra, y pensó dentro de sí mismo.» (34) Entonces el creador del mundo, habiéndose atribuido a sí mismo los dos poderes más duraderos de cogitación y deliberación —el uno siendo una concepción concebida dentro de su propio pecho, y el otro la discusión de tal concepción— y puesto que los emplea continuamente para la contemplación de sus propias obras, aquellas cosas que no abandonan su puesto señalado las alaba por su obediencia, pero a aquellas que cambian de lugar las persigue con el castigo señalado para los desertores; (35) porque a algunos cuerpos los ha dotado con hábito, a otros con naturaleza, a otros con alma, y a algunos con alma racional; (36) Este es el curso continuo e inalterable, de arriba abajo, del hábito, que los corredores, imitando en sus festivales trienales, en esos grandes espectáculos comunes a todos los hombres, exhiben como un logro brillante y un digno tema de rivalidad y contienda.
VIII. (37) Y ha dado a las plantas una naturaleza que ha combinado con tantos poderes como es posible: el nutritivo, el cambiante y el formador; pues se nutren cuando lo necesitan; y prueba de ello es que las plantas que no reciben riego se marchitan y se secan, mientras que, por otro lado, las que reciben agua crecen visiblemente, pues las que por un tiempo fueron simples enredaderas, debido a su corta estatura, brotan de repente y se convierten en ramas muy largas. ¿Y por qué necesito hablar de los cambios que experimentan? (38) pues en el solsticio de invierno sus hojas se marchitan y caen al suelo; y los ojos, como los llaman los agricultores, que aparecen en los brotes jóvenes, se cierran como los ojos de los animales, y todas las bocas destinadas a dar brotes jóvenes se cierran. Su naturaleza interna se encuentra entonces confinada y tranquila, para que, tras tomar aliento, como un luchador que ha realizado un pequeño ejercicio preliminar y recuperado la fuerza necesaria, pueda volver a sus funciones habituales. Y esto sucede tanto en primavera como en verano, (39) pues entonces su naturaleza, despertando como si de un sueño profundo se tratase, abre los ojos y expande y ensancha su boca previamente cerrada; y entonces produce todo aquello de lo que estaba preñada: hojas, brotes jóvenes, zarcillos, antenas y frutos en todas sus ramas; y cuando estos han alcanzado la perfección, les proporciona alimento y nutrición, como una madre a su hijo por conductos invisibles similares, en principio, a los pechos de las mujeres, y no cesa de nutrirlos hasta que el fruto alcanza la madurez completa. (40) y lo que está completamente maduro se perfecciona entonces, cuando, aunque nadie lo recoja, por sí solo se apresura a separarse de su rama afín, puesto que ya no necesita el alimento de su progenitor, siendo capaz, si encuentra un terreno adecuado, de sembrar y engendrar descendencia semejante a sus propios padres.
IX. (41) Y el Creador ha creado el alma para que se diferencie de la naturaleza en estas cosas: en el sentido externo, la imaginación y la impetuosidad; pues las plantas carecen de impetuosidad y carecen de imaginación, y no participan en el sentido externo. Pero todo animal participa de todas estas cualidades mencionadas, en conjunto. (42) Ahora bien, el sentido externo, como su nombre lo indica, en cierto grado es una especie de inserción, que coloca las cosas que se le hacen evidentes en la mente; pues en la mente, al ser el mayor depósito y receptáculo de todas las cosas, se deposita y atesora todo lo que cae bajo la operación del sentido de la vista o el oído, o de los demás órganos de los sentidos externos. (43) Y la imaginación es una impresión de figuras en el alma; Pues las cosas que cada uno de los sentidos externos ha traído, como un anillo o un sello, imprimen en ellas su propio carácter. Y la mente, siendo como la cera, tras recibir la impresión, la conserva cuidadosamente en sí misma hasta que el olvido, enemigo de la memoria, ha suavizado los bordes de la impresión, o la ha oscurecido, o quizás la ha borrado por completo. (44) Y lo que ha sido visible e impreso en el alma a veces la afecta de una manera coherente con ella misma, y otras veces de una manera diferente; y esta pasión a la que está sujeta se llama apetito, que los filósofos que definen tales cosas dicen que es el primer movimiento del alma. (45) En estos puntos importantes los animales son superiores a las plantas. Veamos ahora en qué es superior el hombre al resto de la creación animal.
X. El hombre, entonces, ha recibido este don extraordinario, el intelecto, que está acostumbrado a comprender la naturaleza de todos los cuerpos y de todas las cosas al mismo tiempo; pues, así como en el cuerpo, la vista es la facultad más importante, y dado que en el universo la naturaleza de la luz es lo más preeminente, de la misma manera, la parte de nosotros que tiene derecho al rango más alto es la mente. (46) Pues la mente es la visión del alma, brillando trascendentemente con sus propios rayos, por los cuales se disipa la gran y densa oscuridad que la ignorancia de las cosas arroja a su alrededor. Esta especie de alma no está compuesta de los mismos elementos que aquellos de los que se hicieron los otros tipos, pero ha recibido una esencia más pura y más excelente de la que se formaron las naturalezas divinas; Por lo cual, el entendimiento parece ser naturalmente lo único imperecedero en nosotros, (47) pues es la única cualidad en nosotros que el Padre, que nos creó, consideró merecedora de libertad; y, desatando los lazos de la necesidad, lo dejó libre, otorgándole ese don tan admirable y más conectado con él, es decir, el poder de la voluntad espontánea, en la medida en que fue capaz de recibirlo; pues los animales irracionales, en cuya alma no hay ese don especial que tiende a la libertad, es decir, la mente, son puestos bajo el yugo y se les ponen bridas en la boca, y así son entregados a los hombres para que sean sus esclavos, como los siervos son dados a sus amos. Pero el hombre, dotado de un intelecto voluntario y autoimpulsivo, y que en la mayor parte de sus energías se basa en un propósito deliberado, recibe con toda razón la censura por las ofensas que comete deliberadamente y elogios por las buenas acciones que realiza intencionalmente. (48) Pues, en el caso de otras plantas y otros animales, no podemos considerar ni el bien que causan digno de alabanza ni el mal que realizan digno de censura; pues todos sus movimientos en cualquier dirección y todos sus cambios no tienen ningún propósito, sino que son involuntarios. Pero el alma del hombre, siendo la única que ha recibido de Dios el poder del movimiento voluntario, y que en este aspecto ha sido hecha para asemejarse a Dios, y estando en la medida de lo posible emancipada de la autoridad de esa dolorosa y severa señora, la necesidad, puede con razón ser castigada con reproche si no rinde el debido honor al ser que la ha emancipado. Y por tanto, en tal caso, ella sufrirá con toda justicia el implacable castigo que se anuncia contra las mentes serviles e ingratas. (49) De modo que Dios «consideró» y pensó en sí mismo, no ahora por primera vez, sino hace mucho tiempo, y con gran firmeza y resolución, «que había hecho al hombre»; es decir, consideró en sí mismo qué clase de ser lo había hecho.Porque lo había liberado de toda esclavitud o restricción, haciéndolo capaz de ejercer sus energías de acuerdo con su propia voluntad y propósito deliberado, por esta razón: para que conociendo qué cosas eran buenas y cuáles, por el contrario, eran malas, y habiendo llegado a una comprensión adecuada de lo que es honorable y lo que es vergonzoso, y aprehendiendo qué cosas son justas y cuáles injustas, y, en resumen, qué cosas fluyen de la virtud y cuáles de la maldad, pudiera ejercitar una elección de los mejores objetos y evitar sus opuestos; (50) y este es el significado del oráculo registrado en el Deuteronomio: «Mira, he puesto ante tu rostro la vida y la muerte, el bien y el mal. Elige la vida». 12 Por lo tanto, nos enseña con esta frase que los hombres tienen conocimiento del bien y de lo contrario, el mal, y que es su deber elegir lo mejor en lugar de lo peor, preservando la razón en sí mismos como juez incorruptible, guiándose por los argumentos que sugiere el sentido común y rechazando los que presenta el poder contrario.
XI. (51) Habiendo explicado suficientemente estos asuntos, pasemos a lo que sigue. Y esto es lo que sigue: «Destruiré», dice Dios, «al hombre que he creado de la faz de la tierra, desde el hombre hasta la bestia, desde los reptiles hasta las aves del cielo, porque he considerado y me arrepiento de haberlos creado».(52) Ahora bien, algunas personas, al oír las expresiones que acabo de citar, imaginan que el Dios viviente se entrega aquí a la ira y la pasión; pero Dios es completamente inaccesible a cualquier pasión. Pues es propio de la debilidad humana sentirse inquieto por tales sentimientos, pero Dios no posee las pasiones irracionales del alma, ni le pertenecen en lo más mínimo las partes y los límites del cuerpo. Pero, sin embargo, el gran legislador habla de tales cosas con referencia a Dios a modo de introducción, con el fin de amonestar a aquellas personas que no podrían ser corregidas de otra manera. (53) Porque de todas las leyes que se expresan en forma de mandato o prohibición, y solo estas son leyes propiamente dichas, hay dos posturas principales establecidas con respecto a la gran causa de todas las cosas: una, que Dios no es como un hombre; la otra, que Dios es como un hombre.(54) Pero la primera de estas afirmaciones se confirma con la verdad más certera, mientras que la última se introduce para la instrucción de la mayoría. En referencia a lo cual, se dice acerca de ellos: «como un hombre instruiría a su hijo».(54) Y esto se dice con el fin de instruir y amonestar, y no porque él sea realmente así por naturaleza. (55) Pues algunos de los hombres se apegan al servicio del alma, y otros al del cuerpo; ahora bien, los compañeros del alma, pudiendo asociarse con naturalezas incorpóreas, apreciables sólo por el intelecto, no comparan al Dios viviente con ninguna especie de seres creados; sino que, disociándolo de toda idea de cualidades distintivas (pues esto es lo que más especialmente contribuye a su felicidad y a su consumada felicidad, comprender su existencia desnuda sin ninguna conexión con figura o carácter), ellos, digo, se contentan con la concepción desnuda de su existencia, y no intentan investirlo de ninguna forma. (56) Pero aquellos que entran en acuerdos y alianzas con el cuerpo, siendo incapaces de desprenderse de las vestiduras de la carne, y contemplar esa naturaleza, la única de todas las naturalezas que no necesita de nada, sino que se basta a sí misma, y es simple, y pura, e incapaz de ser comparada con nada más, a partir de las mismas nociones de la causa de todas las cosas que hacen de sí mismos; sin considerar que en el caso de un ser que existe por una concurrencia de muchas facultades,tiene necesidad de muchas partes para suplir las necesidades de cada una de esas facultades.
XII. Pero Dios, siendo increado y el Ser que trajo todas las demás cosas a la creación, no necesitaba nada de lo que suele añadirse a las criaturas. (57) ¿Qué diremos? ¿Diremos, si posee las diferentes partes orgánicas, que tiene pies para caminar? Pero ¿adónde caminará quien llena todos los lugares a la vez con su presencia? ¿Y a quién irá cuando no hay nadie de igual honor que él? ¿Y por qué caminará? No puede ser por consideración a su salud, como hacemos nosotros. Además, ¿diremos que tiene manos para dar y recibir? Nunca recibe nada de nadie. Porque además de no carecer de nada, lo tiene todo; y cuando da, emplea la razón como administradora de sus dones, por cuya mediación también creó el mundo. (58) Una vez más, no necesitaba ojos, los órganos sin los cuales no se puede comprender la luz perceptible por los sentidos externos; pero la luz perceptible por los sentidos externos es una luz creada; e incluso antes de la creación, Dios vio, utilizándose a sí mismo como luz. (59) ¿Y por qué mencionar los órganos del lujo? Pues si tiene estos órganos, entonces se alimenta, y cuando se satisface, deja de comer, y después de haberlo hecho, necesita comer de nuevo; y no necesito enumerar otros detalles que son las consecuencias necesarias de esto; pues estas son las fabulosas invenciones de hombres impíos, que representan a Dios, de palabra, solo como dotado de forma humana, pero en realidad como influenciado por las pasiones humanas.
XIII. (60) ¿Por qué, entonces, Moisés habla del Increado como si tuviera pies y manos, y como si entrara y saliera? ¿Y por qué habla de él como si estuviera vestido con una armadura para repeler a sus enemigos? Pues sí habla de él como si se ciñera con una espada, y como si usara flechas, vientos y fuego destructor. Y los poetas dicen que el torbellino y el rayo, mencionándolos con otros nombres, son las armas de la Causa de todas las cosas. Además, hablando de él como si se tratara de hombres, añaden celos, ira, pasión y otros sentimientos similares. Pero a quienes hacen preguntas sobre estos temas, se les puede responder: (61) «¡Mis queridos! Un hombre que quiera establecer el sistema de leyes más excelente, debe tener siempre presente un fin: hacer el bien a todos los que estén a su alcance». Por lo tanto, quienes han recibido una disposición afortunada y una educación intachable en todos los aspectos, al encontrar el camino de la vida que avanza en esta dirección llano y recto, llevan la verdad como compañera de viaje; por ella se inician en los verdaderos misterios relativos al Dios viviente, y, por lo tanto, nunca le atribuyen ninguna de las propiedades de los seres creados. (62) Ahora bien, para estos discípulos, la afirmación principal de los oráculos sagrados es especialmente apropiada: «Dios no es como el hombre», ni como el cielo ni como el mundo; pues estas especies están dotadas de cualidades distintivas y son percibidas por los sentidos externos. Pero ni siquiera es comprensible para el intelecto, salvo en cuanto a su esencia; pues su existencia, en efecto, es un hecho que comprendemos respecto a él, pero más allá de su existencia, no podemos comprender nada.
XIV. (63) Pero quienes han recibido una naturaleza más torpe y perezosa, han sido mal educados de niños y no pueden ver con claridad, necesitan médicos que les den la ley, quienes puedan encontrar un remedio adecuado para su dolencia, (64) ya que un amo severo beneficia a los siervos indómitos e insensatos; pues ellos, temiendo sus castigos y amenazas, se apaciguan por el miedo, a pesar de sí mismos. Que todos estos hombres aprendan falsos terrores, de los cuales podrán beneficiarse si la verdad no los guía por el buen camino. (65) Pues en el caso de hombres afligidos por enfermedades peligrosas, los médicos más legítimos no se atreven a decirles la verdad, sabiendo que con tal conducta se desanimarán más y la enfermedad no se curará; pero que con palabras contrarias y consuelo, soportarán la enfermedad que los aqueja con mayor facilidad y será más probable que se alivie. (66) Pues ¿qué hombre en su sano juicio le diría a un paciente bajo su cuidado: «Buen hombre, le aplicaré el bisturí, le cauterio y le amputaré las extremidades», incluso si tales cosas fueran absolutamente necesarias? Nadie en la tierra diría eso. Porque si lo hiciera, su paciente se hundiría antes de que pudieran realizarle las operaciones, y al recibir otra enfermedad en su alma, más grave que la que ya existía en su cuerpo, renunciaría resueltamente a la cura. pero si, por otro lado, a través del engaño del médico se le lleva a formar una expectativa contraria, se someterá a todo con un espíritu paciente, incluso aunque los medios de su salvación puedan ser muy dolorosos. (67) Por lo tanto, el legislador, siendo un médico admirable de las pasiones y enfermedades del alma, se ha propuesto una tarea y un fin, a saber, erradicar las enfermedades de la mente de raíz, para que no quede ni una sola que produzca un brote de enfermedad incurable. (68) De esta manera, entonces, esperaba poder erradicarla, si representara la Causa de todas las cosas como indulgente en amenazas e indignación, e ira implacable, y, además, como empleando armas defensivas para protegerse de los ataques y castigar a los malvados; porque solo el necio se corrige por tales medios: (69) y por eso me parece que con estas dos afirmaciones principales arriba mencionadas, a saber, que Dios es como un hombre y que Dios no es como un hombre, están conectados otros dos principios consecuentes y conectados con ellos, a saber, el del temor y el del amor; porque veo que todas las exhortaciones de las leyes a la piedad,Se refieren al amor o al temor del Dios vivo. Por lo tanto, para quienes no atribuyen las partes ni las pasiones humanas al Dios vivo, sino que, como corresponde a la majestad de Dios, lo honran en sí mismo y solo por sí mismo, amarlo es lo más natural; pero para los demás, lo más apropiado es temerlo.
XV. (70) Tales son, entonces, las cosas que era apropiado establecer como premisa antes de entrar en la siguiente investigación: Pero ahora debemos regresar de nuevo a la consideración original, según la cual dudábamos sobre el significado que se oculta bajo la expresión, “Me indigné de haberlos hecho”. Quizás Moisés aquí quiere mostrar que los hombres malos son hechos así por la ira de Dios, pero los hombres buenos por su gracia; porque inmediatamente después procede a agregar, pero “Noé halló gracia ante los ojos del Señor”. (71) Pero la ira, que es una pasión peculiar del hombre, se menciona aquí con especial felicidad, pero aún más metafóricamente que la verdad real, para la explicación de un asunto que es extremadamente necesario, a saber, mostrar que todo lo que hacemos por ira, miedo, dolor, pena o cualquier otra pasión, es confesamente defectuoso y susceptible de reproche; Pero todo lo que hacemos conforme a la recta razón y conocimiento es digno de alabanza. (72) Observan ahora la gran cautela con la que habla aquí, cuando dice: «Me indigné por haberlos cometido», sin invertir el orden de las palabras para decir: «Por haberlos cometido, me indigné»; pues esta última expresión se habría adaptado a una persona arrepentida de lo que había hecho, una idea incompatible con la naturaleza de Dios, que todo lo prevé. Pero la otra doctrina es general, pues es la expresión de alguien que pretende explicar con ella que la ira es la fuente de todos los pecados y la razón la de todas las buenas acciones. (73) Pero Dios, acordándose de su perfecta bondad en cada detalle, incluso si toda o la mayor parte de la humanidad se aparta de él a causa de la abundancia y extravagancia de sus pecados, extendiendo su mano derecha, su mano de salvación, sostiene al hombre y lo levanta, no permitiendo que toda la raza sea destruida completamente y perezca eternamente.
XVI. (74) Por lo cual Dios ahora dice que Noé halló gracia ante sus ojos, cuando el resto de la humanidad, aparentemente ingrata, estaba a punto de recibir castigo, para que pudiera mezclar la misericordia salvadora con el juicio contra los pecadores. Como dijo el salmista en alguna parte: «Mi cántico será de misericordia y juicio».(75) Porque si Dios decidiera juzgar a la humanidad sin misericordia, les dictaría una sentencia de condenación; ya que nunca ha habido un solo hombre que, por su propio poder, haya recorrido toda su vida, de principio a fin, sin tropezar; pero dado que algunos hombres han caído en pecados voluntarios y otros en involuntarios, (76) para que, por lo tanto, la raza humana pudiera subsistir, aunque muchos de sus miembros subordinados fueran destruidos. Dios mezcla la misericordia con su justicia, que ejerce hacia las buenas acciones incluso de los indignos; y no sólo se compadece de ellos mientras juzga, sino que los juzga mientras se compadece de ellos, porque la misericordia es más antigua que la justicia a sus ojos, puesto que conocía al hombre que merecía el castigo, no después de haberlo sentenciado, sino también antes de la sentencia.
XVII. (77) Por lo cual dice en otro pasaje: «La copa está en la mano del Señor; llena de la mezcla de vino puro»;17 y, sin embargo, lo mezclado no está puro; pero estas palabras se dicen en un sentido en estricta conformidad con la filosofía natural y en uno perfectamente coherente con lo dicho anteriormente; pues Dios ejerce su poder de forma no moderada hacia sí mismo, pero de forma mixta hacia sus criaturas; pues es imposible que una naturaleza mortal soporte su poder sin atenuación. (78) ¿Crees que serías incapaz de contemplar la luz inalterada del sol? Si intentaras hacerlo, tu vista se extinguiría por el brillo de sus rayos y quedarías completamente cegada por una aproximación cercana a esa luminaria, antes de que pudiera percibir nada, y sin embargo, el sol es solo una de las obras de Dios, una porción del cielo, un fragmento de éter comprimido, pero sin embargo eres capaz de contemplar esos poderes increados que existen a su alrededor y emiten la luz más deslumbrante, sin ningún velo o modificación. (79) Como, por lo tanto, el sol extiende sus rayos desde el cielo hasta los límites de la tierra, templando y disolviendo la excesiva violencia del calor que hay en ellos por el aire frío, pues mezcla sus rayos con eso, para que esa porción de ellos que da luz esté separada de esa porción que da calor, pueda remitir algo de su poder de quemar, pero conservar el poder por el cual da luz, y así ser recibido con agrado, al encontrar esa luz afín y amistosa que se encuentra en los ojos del hombre; Pues el encuentro de estas dos luces en el mismo lugar, provenientes de direcciones opuestas, y la recepción de una por la otra, es lo que causa la comprensión a la que llegamos por nuestra facultad de la vista: pero ¿qué mortal podría recibir de esta manera el conocimiento, la sabiduría, la prudencia, la justicia y todas las demás virtudes de Dios, en un estado puro? Ni el cielo ni el mundo entero podrían hacerlo. (80) Por lo tanto, el Creador, conociendo cómo se superó en todo lo excelente, y la debilidad natural inherente de los seres creados, aunque se jacten ruidosamente, no piensa ni en beneficiarlos ni en castigarlos hasta el extremo de su poder, sino solo en la medida en que ve que quienes serán objeto de sus beneficios o de sus castigos tienen poder para recibirlos. (81) Si, pues, fuéramos capaces de beber y disfrutar de una mezcla suave y moderada de sus poderes, podríamos recibir de ello suficiente felicidad, de la cual la raza humana no debería procurar recibir un goce más completo.Hemos explicado ahora qué son los poderes mixtos y no mixtos y cuáles son esas facultades realmente supremas que existen únicamente en el Dios vivo.
XVIII. (82) Similar a lo dicho previamente, es el pasaje que aparece en otro lugar: «Dios habló una vez, y dos veces también oí lo mismo». 18 La expresión «una vez» se asemeja al poder puro, pues el poder puro es la unidad, y la unidad es el poder puro; pero el «dos veces» se asemeja al poder mixto, pues ni uno ni otro son simples, puesto que admiten combinación o división. (83) Dios, por lo tanto, pronuncia unidades puras: pues la palabra que pronuncia no es un latido del aire, al no estar absolutamente mezclada con nada más, sino que es incorpórea y desnuda, en ningún sentido diferente de la unidad. Pero oímos por el número dos; (84) pues el aliento, enviado desde nuestra parte dominante a través de la arteria llamada tráquea, se forma en la boca por la lengua, como por una especie de artesano, y al ser llevado hacia afuera y mezclado con el aire afín, y habiéndolo golpeado así armoniosamente, completa la mezcla de las dos potencias; pues lo que suena junto por una combinación de diferentes ruidos se adapta al principio a una duada divisible, con un tono agudo y uno plano: (85) muy bellamente, por tanto, opuso una razón justa a la multitud de razones injustas, menores ciertamente en número, pero superiores en poder, para que la peor de las dos no pudiera, como un peso puesto en una balanza, pesar a la otra; sino que, por el poder del peso de la mejor en la balanza opuesta, pudiera detectarse su ligereza y así debilitarse.
XIX. (86) Pero ¿cuál es el significado de la frase: «Noé halló gracia ante los ojos del Señor Dios»? Consideremos ahora esto: quienes encuentran algo, algunos encuentran lo que antes tenían y habían perdido; y otros descubren lo que nunca tuvieron y ahora poseen por primera vez. En consecuencia, quienes se dedican a la investigación de nombres apropiados suelen llamar a este último tipo hallazgo (heuresis) y al primero reencuentro (aneuresis). (87) De las primeras especies tenemos un ejemplo conspicuo en los mandatos dados sobre el gran voto.Ahora bien, un voto es una petición de bienes a Dios; Y el espíritu del gran voto es creer que Dios mismo es la causa de los bienes que provienen de sí mismo, sin que nadie más coopere jamás con él, de las cosas que puedan parecer beneficiosas, ni la tierra como fructífera, ni la lluvia como promotora del crecimiento de semillas y plantas, ni el aire como destinado a nutrir al hombre, ni la agricultura como causa de la producción, ni la habilidad del médico como causa de la salud, ni el matrimonio como causa de la procreación de los hijos: (88) pues todas estas cosas reciben cambios y alteraciones por el poder de Dios, a tal grado y de tal manera que a menudo tienen efectos contrarios a los habituales. Por lo tanto, Moisés dice que es santo el hombre que nutre el cabello de su cabeza; cuyo significado es que es santo quien promueve el crecimiento en la porción principal de sí mismo de los brotes principales de las doctrinas de la virtud, y que en cierto modo se enorgullece y se deleita en estas doctrinas: (89) pero a veces las pierde, una especie de torbellino, por así decirlo, que de repente se lanza sobre el alma y se lleva todo lo que era bueno de ella; Y este torbellino es un cambio involuntario que contamina la mente en un instante, al que Moisés llama muerte.20 (90) Pero, sin embargo, cuando después se ha librado de esto y se ha purificado, se recupera y recuerda de nuevo lo que por un tiempo había olvidado, y encuentra lo que había perdido, de modo que los días de su cambio anterior no se incluyen en el cómputo, ya sea porque dicho cambio es un asunto que no puede reducirse al cálculo, ya que es incompatible con la razón recta y no tiene asociación con la prudencia, o porque no merece ser tomado en cuenta; “pues de tales cosas”, dice un escritor antiguo, “no se tiene en cuenta ni se hace cálculo”.21
XX. (91) Y a menudo nos hemos encontrado con cosas que antes nunca habíamos visto ni siquiera en sueños; como un labrador que, según dicen, mientras cavaba un hoyo para plantar un árbol frutal, encontró un tesoro y tuvo una buena fortuna que nunca había esperado. (92) Por lo tanto, Jacob, el luchador con Dios, cuando su padre le preguntó cómo había adquirido este conocimiento, diciendo: “¿Cómo lo encontraste tan rápido, hijo mío?”, respondió: “Porque el Señor mi Dios lo trajo ante mí”. 22 Porque cuando Dios concede a alguien los tesoros de su propia sabiduría sin esfuerzo ni trabajo, entonces nosotros, sin haber esperado tales cosas, percibimos de repente que hemos encontrado un tesoro de perfecta felicidad. (93) Y a menudo les sucede a quienes buscan con gran esfuerzo, que pierden lo que buscan; Mientras que otros, que buscan sin diligencia, encuentran con gran facilidad incluso cosas que jamás pensaron encontrar. Pues quienes son torpes y lentos de espíritu, como los que carecen de vista, consideran inútil y desperdiciado el trabajo que dedican a la contemplación de los objetos científicos; mientras que otros, gracias a la riqueza de sus dotes naturales, descubren cosas inconmensurables sin investigación alguna, con la ayuda de conjeturas acertadas y bien dirigidas; de modo que parecería que alcanzan sus objetivos no como consecuencia de ningún esfuerzo propio, sino porque las cosas mismas acuden espontáneamente a su encuentro y se apresuran a presentarse a su vista , brindándoles así la comprensión más precisa.
XXI. (94) A estos hombres el legislador dice que les fueron dadas: «Grandes y hermosas ciudades, que no habían construido; casas llenas de cosas buenas, que no habían llenado; cisternas excavadas en la roca sólida, que no habían labrado; viñas y olivares, que no habían plantado». 23 (95) Ahora bien, con ciudades y casas, aquí esboza simbólicamente las virtudes genéricas y específicas; pues el género se asemeja a una ciudad, porque está marcado en circunferencias más grandes y porque es común a muchos individuos; y la especie se asemeja a una casa, porque es más contraída y evita la comunidad; (96) y las cisternas preparadas de antemano indican las recompensas que algunos recibirán por su labor, mientras que a otros se les dan espontáneamente, siendo canales de aguas celestiales y saludables, y tesoros bien preparados para la preservación de las virtudes antes mencionadas, mediante las cuales la alegría se derrama sobre el corazón perfecto, irradiándolo con la luz de la verdad. Además, cuando Moisés habla de las viñas, las considera un símbolo de alegría, y de los olivares, un símbolo de luz. (97) Felices, por tanto, quienes, sufriendo algo similar a quienes despiertan de un sueño profundo, de repente, sin esfuerzo alguno, contemplan el mundo ante sí; y miserables son aquellos a quienes les sucede que se les presenta una intensa contienda por objetivos para los que no están preparados por naturaleza, llenos de un espíritu contencioso, que es la más grave de las enfermedades. (98) Porque, además de fracasar en el objetivo que desean alcanzar, incurren además en gran desgracia con no pequeño daño, como los barcos que intentan abrirse camino por mar contra vientos opuestos; porque ellos, además de ser incapaces de continuar su curso hacia el punto al que se apresuran, muy a menudo se ven tropezados con sus tripulaciones y sus cargamentos, y así causan dolor a sus amigos y placer a sus enemigos.
XXII. (99) Por lo tanto, la ley dice que algunas personas, tras realizar un esfuerzo violento, subieron a la montaña: «Y salieron los amorreos que habitan en esa montaña, y los hirieron, como podrían haberlo hecho las abejas, y los persiguieron desde Seir hasta Horma». 24 (100) Porque se sigue necesariamente que aquellas personas que, siendo por naturaleza incapaces de comprender las artes, si al realizar esfuerzos violentos hacen algo en ellas, no solo no logran su fin, sino que también incurren en desgracia; y aquellos que voluntariamente, pero aún sin ningún consentimiento deliberado de su mente, hacen algo que deberían hacer, poniendo una especie de restricción en su propio principio voluntario, no lo logran, sino que son heridos y acosados por sus propias conciencias. (101) Así también a quienes restituyen depósitos de poco valor con la esperanza de que se les confíen depósitos mayores, de los cuales puedan apropiarse, ustedes los llamarían hombres de buena fe; y sin embargo, incluso al restituir los depósitos, ponen una gran restricción a su infidelidad natural, por la cual es de esperar que sean incesantemente atormentados. (102) Y ¿acaso todos aquellos que ofrecen solo un tipo de culto espurio al único Dios sabio, adoptando una profesión de vida rígida como un vestido en un magnífico escenario, solo con el objetivo de hacer una exhibición ante los espectadores reunidos, no tienen impostura en sus almas en lugar de piedad? ¿No se estiran, digo, en el potro de tortura y se atormentan, obligando incluso a la verdad misma a asumir una falsa apariencia? (103) Por lo tanto, al verse brevemente envueltos en los emblemas de la superstición, que es el gran obstáculo para la santidad y un gran perjuicio para quienes la poseen y para quienes se asocian con ella, tras lo cual se despojan de su disfraz, exhiben su descarada hipocresía. Y entonces, como hombres, convictos de ser extranjeros, son considerados enemigos, habiéndose convertido en ciudadanos de la más noble de las ciudades: la virtud, aunque en realidad no tienen ninguna conexión con ella. Pues todo lo que es violento (biaion) también es de corta duración, como su propio nombre indica, pues se asemeja mucho a corto (baion). Y los antiguos usaban las dos palabras (baion) y (oligochronion) de corta duración como sinónimos.
XXIII. (104) Debemos ahora considerar la cuestión que se refiere a «Noé halló gracia ante los ojos del Señor Dios». 25 ¿Acaso el significado de lo que aquí se expresa es que recibió la gracia o que fue considerado digno de ella? La primera idea no nos resulta natural; pues ¿qué le fue dado además de lo que se dio a todos, por así decirlo, no solo a todas las naturalezas concretas, sino a todas las naturalezas elementales y simples que han sido consideradas dignas de la gracia divina? (105) Pero la segunda interpretación tiene una razón que no es del todo inconsistente: que la causa de todas las cosas juzga dignas de sus dones a aquellas personas que no corrompen la impresión divina que les ha sido impresa, es decir, la mente más sagrada, con prácticas vergonzosas; aun así, quizás ni siquiera este sea el verdadero significado de las palabras. (106) Pues, ¿qué clase de persona debe ser quien se considere ante Dios digno de su gracia? De hecho, creo que el mundo entero en conjunto apenas podría alcanzar tal nivel, y sin embargo, el mundo es la primera, la más grande y la más perfecta de todas las obras de Dios. (107) ¿No sería mejor entonces entender esta expresión como que el hombre virtuoso, aficionado a investigar las cosas y ávido de aprender, entre todas las diferentes cosas que ha investigado, ha encontrado este hecho certísimo: que todo lo que existe: la tierra, el agua, el aire, el fuego, el sol, las estrellas, el cielo, todos los animales y plantas, son gracia de Dios? (108) Pero Dios no se ha dado nada a sí mismo, pues no tiene necesidad de nada; pero Él ha dado el mundo al mundo, y sus partes las ha otorgado a sí mismas y a las unas de las otras, y también al universo, y sin haber juzgado nada como digno de gracia (porque Él da todos sus bienes sin escatimar en gracia al universo y a sus partes), Él solamente tiene en cuenta su propia bondad eterna, pensando que hacer el bien es una línea de conducta adecuada a su propia naturaleza feliz y bendita; de modo que si alguien me preguntara cuál fue la causa de la creación del mundo, habiendo aprendido de Moisés, yo respondería que la bondad del Dios viviente, siendo la más importante de sus gracias, es en sí misma la causa.
XXIV. (109) Pero aquí debemos observar que Moisés dice que «Noé agradó» a los poderes del Dios viviente, «el Señor y Dios», pero que nos dice que Moisés mismo agradó al Ser que es acompañado por esos poderes como su guardaespaldas, y que, sin ellos, es concebido solo según su esencia. Pues aquí se dice, hablando en la persona de Dios: «Porque has hallado gracia a mis ojos»,26 señalándose a sí mismo en lugar de a cualquier otro. (110) Así pues, quien existe solo por sí mismo, considera la sabiduría suprema que se encuentra en Moisés digna de gracia, y esa otra sabiduría que se formó a su imagen la considera de una clase inferior, y más bien una sabiduría de especie, compuesta de poderes subordinados, según los cuales él es a la vez Señor y Dios, gobernante y benefactor. (111) Pero otra mente, atada al cuerpo y esclava de las pasiones, habiendo sido vendida como esclava al cocinero jefe, 27 es decir, al placer de nuestro ser compuesto, y estando castrada y mutilada de todas las partes masculinas y generativas del alma, estando afligida por una falta de todas las buenas prácticas, y siendo incapaz de recibir la voz divina, estando también separada y cortada de la sagrada asamblea, en la que continuamente se traen a colación conferencias y discusiones acerca de la virtud, es conducida a la prisión de las pasiones, y halla gracia, (una gracia más ignominiosa que la deshonra), con el guardián de la prisión.28 (112) Porque a estos hombres se les llama propiamente prisioneros, no a aquellos que después de haber sido condenados en el tribunal por los magistrados legítimos, o por jueces formalmente designados, son llevados por los oficiales al lugar designado para los malhechores; Pero aquellos en quienes la naturaleza ha condenado la disposición de sus almas, hombres llenos de intemperancia, cobardía, injusticia, impiedad e innumerables otros males; (113) pero el mayordomo, guardián y guardián de estos hombres es el guardián de la prisión, una composición y combinación de toda clase de maldades, unidas en una sola masa, para complacer a quien es el mayor de los castigos. Pero algunas personas que no perciben esto, engañadas con respecto a lo que es perjudicial hasta tal punto que lo consideran ventajoso, acuden a él con gran alegría y se ofrecen como sus guardaespaldas, para que, al ser considerados fieles por él, puedan convertirse en sus lugartenientes y sucesores en la tutela de las ofensas involuntarias y voluntarias. (114) pero tú, oh alma mía, pensando que semejante oficio y magistratura son más penosos que la más penosa esclavitud, adopta, en la medida de lo posible, un sistema de vida libre, sin restricciones y sin restricciones,(115) y si caes en las trampas de la pasión, soporta más ser tú mismo prisionero que guardián de una prisión; porque entonces, si sufres angustia y gimes en voz alta, obtendrás compasión; pero si te entregas a la ambición de grandes puestos y a la codicia de honores, recibirás ese agradable y mayor mal de ser guardián de la prisión, por el cual serás influenciado toda tu vida.
XXV. (116) Rechaza, pues, con todas tus fuerzas toda idea de complacer a los guardianes de la prisión; más bien, con toda tu habilidad y todo tu fervor, esfuérzate por complacer a quien es la causa de todas las cosas; y si no puedes hacerlo (pues la grandeza de su dignidad es sumamente alta), en todo caso avanza, sin volver jamás atrás, hacia sus poderes, y preséntate ante ellos como su suplicante, hasta que, admitiendo la continua asiduidad y sinceridad de tu servicio, te coloquen en las filas de quienes los han complacido, como lo hicieron con Noé, de cuyos descendientes Moisés ha hecho un catálogo admirable y novedoso; (117) pues dice: «Estas son las generaciones de Noé: Noé era un hombre justo, siendo perfecto en su generación, y Noé agradó a Dios»;29 pues los descendientes del ser compuesto eran también seres compuestos por naturaleza; Pues los caballos necesariamente engendran caballos, los leones engendran leones, los toros se convierten en padres de toros, y así también los hombres engendran hombres; (118) pero tales cosas no son la descendencia apropiada de una buena mente; la progenie de eso son las virtudes antes mencionadas, a saber, ser hombre, ser justo, ser perfecto, agradar a Dios, cuyo último particular, por ser el coronamiento, y como si fuera el límite de la felicidad perfecta, se enumera al final de todos. (119) Pero hay un tipo de creación, que es una especie de conducción y viaje de lo inexistente a la existencia. Este es el que las plantas y los animales usan necesariamente; y hay otro tipo, que es una transición y cambio de un género mejor a una especie de rosa, que Moisés menciona cuando dice: «Estas son las generaciones de Jacob; José, cuando tenía diecisiete años, pastoreaba las ovejas con sus hermanos, siendo joven con los hijos de Billah y con los hijos de Zilpah, las esposas de su padre». 30 (120) Porque cuando esta razón inclinada a la meditación y dedicada al aprendizaje, fue apartada de sus especulaciones más divinas, opiniones humanas y mortales, entonces nació José, el compañero del cuerpo y de todas las cosas que pertenecen al cuerpo, siendo todavía un joven, aunque con el paso del tiempo pueda encanecerse, por ser alguien que nunca escuchó ningún discurso u opiniones antiguas, que los compañeros de Moisés adquirieron como las posesiones más útiles para ellos y sus discípulos. (121) Por esta razón me parece que Moisés, queriendo describir su figura y dar una idea más precisa de su apariencia, para darla a conocer, lo presentó como pastoreando las ovejas de su padre, no en compañía de ninguno de los hijos legítimos de su padre, sino con sus hermanos ilegítimos, quienes, siendo hijos de concubinas,derivan su nombre del sexo inferior, el de la mujer, y no del sexo superior, es decir, el del hombre; pues aquí son llamados hijos de las esposas de Jacob, Billah y Zilpah, y no hijos de su padre Israel.
XXVI. (122) Y aquí se puede plantear con mucha acierto la pregunta de por qué, tras mencionar la perfección de Noé en la virtud, añade inmediatamente que «la tierra se corrompió a la vista de Dios y se llenó de maldad». 31 Pero quizás no sea difícil llegar a una solución a esta duda para quien no sea excesivamente ignorante de toda instrucción. (123) Debemos decir, por tanto, que cuando surge una especie incorruptible en el alma, la parte mortal se destruye inmediatamente; pues el nacimiento de los estudios virtuosos es la muerte de los vergonzosos, ya que también cuando brilla la luz, la oscuridad desaparece. Por esta razón, en la ley de la lepra, se ordena expresamente que «si la piel viva surge en el leproso, será contaminado»;32 (124) y ratificando aún más este mismo mandato, y como si fuera ponerle un sello, añade: «y la carne sana lo contaminará», entregando este mandato en oposición a lo que es natural o usual: porque todos los hombres piensan que las cosas que están enfermas son la contaminación de los que están sanos, y las que están muertas la contaminación de los vivos, y no, por el contrario, que lo sano y lo vivo sean la contaminación de la mecha y de los muertos, sino más bien, los consideran su salvación. (125) Pero el legislador, estando lleno de la sabiduría más moderna en todo, tiene esta peculiaridad en sus exposiciones, que enseña que lo sano y lo vivo son las causas de que no estemos puros de la contaminación; (126) cuando esta convicción surge, hace un catálogo de todas las ofensas del alma, y reprochándoselas y mirándola severamente, apenas puede detenerse en sus ataques contra ella; y el alma, al ser convicta, reconoce todas sus acciones con las cuales ha ofendido contra la recta razón, y percibe que es necia, intemperante, injusta y llena de contaminaciones.
XXVII. (127) Por lo cual Moisés también establece una ley extraordinaria, en la que ordena que «el hombre parcialmente leproso será considerado impuro, pero que el que esté completamente, desde la planta del pie hasta la coronilla, cubierto de lepra, será considerado puro»;33 pues cualquier otra persona, supongo, razonando a partir de la probabilidad, diría exactamente lo contrario y pensaría que la lepra contraída, y que se extendió solo a una pequeña parte del cuerpo, era menos impura, pero que la lepra difundida, de modo que se extendía por todo el cuerpo, era más impura: (128) pero Moisés aquí, según me parece, usa esta expresión simbólica para dar a entender esta verdad innegable: que las faltas involuntarias, incluso si son de la mayor enormidad, no son Merecen censura y son puros, puesto que no tienen conciencia, ese terrible acusador, que testifique en su contra; pero las ofensas intencionales, incluso si no se extienden a una amplia superficie, al ser condenadas por el juez que dicta sentencia contra el alma, se consideran con razón impuras, contaminadas e impuras. (129) Esta lepra, por lo tanto, al ser de doble carácter y presentar dos complexiones, significa depravación voluntaria; pues el alma, aunque tiene una razón sana, vivificante y correcta en sí misma, no la usa para la preservación de sus cosas buenas, sino que, entregándose a personas inexpertas en navegación, vuelca toda la barca de la vida, que podría haberse salvado con un clima tranquilo y agradable; (130) pero cuando cambia de manera que asume una apariencia blanca uniforme, muestra un cambio involuntario; pues el espíritu, enteramente privado del poder de razonar, no habiendo dejado en él una sola semilla que genere entendimiento, como un hombre en la niebla o en una profunda oscuridad, no ve nada de lo que se debe hacer, sino que, como un ciego, cayendo sin ver el camino que tiene ante sí en toda clase de errores, sufre continuas caídas y desastres uno tras otro, a pesar de todos sus esfuerzos.
XXVIII. (131) Y así es el mandato dado respecto a la casa en la que suele surgir la lepra; pues Moisés dice: «Si hay una mancha de lepra en la casa, el dueño vendrá y se lo dirá al sacerdote, diciendo que he visto algo parecido a una mancha de lepra en mi casa»,34 y luego añade: «Y el sacerdote le ordenará que desmantele su casa, antes de que el sacerdote entre en la casa para examinarla, y todas las cosas que estén en la casa no serán impuras; y después de eso, el sacerdote entrará en la casa para examinarla». (132) Por lo tanto, antes de que el sacerdote entre, las cosas en la casa son puras; pero después de que él entra, a partir de ese momento todas son impuras. Y, sin embargo, lo contrario habría sido natural, que cuando un hombre completamente purificado y perfecto, que tiene el hábito de ofrecer oraciones, purificaciones y sacrificios por todo el pueblo, entra en una casa, todo lo que hay allí mejoraría con su presencia y se volvería puro de haber sido impuro; pero ahora ni siquiera permanecen en la misma condición que antes, sino que son llevados a un estado peor por la llegada del sacerdote. (133) Pero si esto es consistente con el orden literal y obvio de las palabras, aquellos hombres que tienen el hábito y les gusta realizar tales investigaciones pueden preguntar; pero debemos afirmar claramente que nada puede ser más consistente con otra cosa que el hecho de que cuando el sacerdote entra, todas las cosas en la casa deben contaminarse; (134) porque mientras la palabra divina no haya llegado a nuestras almas como a un hogar de hospitalidad, todas sus acciones son irreprochables; (135) pero cuando el verdadero sacerdote, la convicción, entra en nuestros corazones como un rayo de luz purísimo, entonces pensamos que los designios que hemos albergado en nuestras almas no son puros, y vemos que nuestras acciones son susceptibles de censura y de reproche, aunque las hayamos realizado por ignorancia de lo que es correcto. Todas estas cosas, pues, las contamina el sacerdote, es decir, la convicción, y manda que se quiten y se despojen de ellas, para ver pura la morada del alma, 35 y, si hay en ella algunas enfermedades, para curarlas.
XXIX. (136) Y la mujer que se encontró con el profeta, 36 en el libro de los Reyes, se asemeja a este hecho: «Y es viuda»; no significando con esto, como generalmente usamos la palabra, una mujer cuando está privada de su esposo, sino que lo es por estar libre de esas pasiones que corrompen y destruyen el alma, como Tamar es representada por Moisés. (137) Pues ella también, siendo viuda, recibió la orden de sentarse en la casa del padre, el único Salvador; 37 por quien, habiendo abandonado para siempre la compañía y la sociedad de los hombres, está alejada y viuda de todos los placeres humanos, y recibe una semilla divina; y, llena de las semillas de la virtud, concibe y está en dolores de parto por acciones virtuosas. Y cuando los ha sacado, se alza con el premio contra sus adversarios y es inscrita como victoriosa, portando la palma como emblema de su victoria. Pues el nombre Thamar, interpretado como «palmera». (138) Y toda alma que comienza a enviudar y a liberarse de males, le dice al profeta: “¡Oh, hombre de Dios! ¿Has venido a mí para recordarme mi iniquidad y mi pecado?”. 38 Pues él, inspirado y penetrando en el alma, lleno de amor celestial y asombrosamente excitado por el intolerable estímulo del frenesí celestial, obra en el alma un recuerdo de sus antiguas iniquidades y ofensas; no para que las vuelva a cometer, sino para que, lamentando profundamente y lamentando amargamente su antiguo error, odie a sus propios hijos y los rechace con aversión, y siga las admoniciones de la palabra de Dios, intérprete y profeta de su voluntad. (139) Porque los hombres de la antigüedad solían llamar a los profetas a veces hombres de Dios, y a veces videntes, 39 añadiendo nombres apropiados y apropiados a su entusiasmo, a su inspiración y al conocimiento previo de los asuntos que disfrutaban.
XXX. (140) Muy apropiadamente, por lo tanto, el santísimo Moisés dice que la tierra se corrompió en ese tiempo cuando las virtudes del justo Noé se manifestaron: «Y toda la tierra», dice él, «se corrompió, porque toda carne había corrompido su (autou) camino sobre la tierra». 40 (141) Ahora bien, para algunas personas esta expresión parecerá haber sido usada incorrectamente, y que la consistencia con el contexto, y la verdad del hecho requerirá que leamos más bien que, «Toda carne había corrompido su (aute—s) camino sobre la tierra». Porque no concuerda con el sustantivo femenino «carne» (te— sarki), si añadimos un caso masculino, la palabra autou en conexión con él. (142) Pero quizás Moisés no se refiere aquí solo a la carne como la que corrompe su camino en la tierra, de modo que merezca ser considerado errado en la expresión que ha usado, sino más bien a las cosas de la carne, que se corrompen, y a ese otro ser cuyo camino la carne se esfuerza por dañar y corromper. Así que deberíamos explicar esta expresión así: —Toda carne corrompió el camino perfecto del ser eterno e incorruptible que conduce a Dios. (143) Y sabed que este camino es la sabiduría. Pues la mente, guiada por la sabiduría, mientras el camino es recto, llano y fácil, avanza por él hasta el final; y el fin de este camino es el conocimiento y la comprensión de Dios. Pero todo compañero de la carne odia y repudia, y se esfuerza por corromper este camino; Pues nada está tan en desacuerdo con otra cosa como el conocimiento con el placer de la carne. Por consiguiente, el Edom terrenal siempre lucha con quienes desean seguir este camino, (144), que es el camino real para quienes poseen la facultad de ver, los llamados Israel; pues la interpretación del nombre Edom es «terrenal», y él se esfuerza con todo fervor, por todos los medios a su alcance y con amenazas, para impedirles este camino, haciéndolo intransitable para siempre.
XXXI. (145) Por lo tanto, los embajadores enviados dicen lo siguiente: «Pasaremos por tu tierra; no pasaremos por tus campos ni por tus viñas; no beberemos agua de tu cisterna; iremos por el camino real; no nos desviaremos del camino, ni a la derecha ni a la izquierda, hasta que hayamos cruzado tus fronteras. Pero Edom respondió y dijo: «No pasarás por mi tierra; y si lo haces, vendré a tu encuentro en batalla». Y los hijos de Israel le dijeron: «Pasaremos por tu montaña; pero si yo o mi ganado bebemos de tu agua, te pagaré el precio». Pero no importa, pasaremos por tu montaña. Y él dijo: «No pasarás por mi tierra». 41 (146) Se dice de un hombre de En tiempos pasados, al ver pasar una suntuosa procesión debidamente pertrechada, miró a uno de sus conocidos y dijo: «Amigos míos, vean cuántas cosas hay de las que no tengo necesidad», en pocas palabras, profiriendo lo que era verdaderamente una gran y celestial jactancia. ¿Qué dices? (147) ¿Fuiste coronado como vencedor en los Juegos Olímpicos a pesar de toda la riqueza que se te oponía? ¿Y fuiste tan capaz allí que no tomaste nada para tu disfrute ni para tu uso? Es una afirmación maravillosa, pero aún más admirable es el sentimiento que alcanzó tal grado de fuerza que, sin ningún esfuerzo extraordinario, pudo, no obstante, obtener la victoria por la fuerza.
XXXII. (148) Pero no le es permitido a un solo hombre jactarse ante Moisés, quien ha sido instruido en la más alta perfección de la sabiduría, sino que corresponde a toda una nación muy poblada. Y esta es la prueba de ello. El alma de cada uno de sus amigos sentía confianza y era audaz hacia el rey de todas las cosas aparentemente buenas, el Edom terrenal; pues, de hecho, todas las cosas terrenales son buenas solo en apariencia; entonces, digo, eran audaces, como para decir: «Ahora pasaré por tu tierra». (149) ¡Oh, la magnánima y sublime promesa! Decidme, ¿seréis capaces de superar, de pasar de largo, de pasar por encima de todas estas cosas que en la tierra parecen y se creen buenas? ¿Y no hay nada que pueda detener y frenar vuestro avance con la fuerza con la que os resiste? (150) Y cuando hayáis contemplado todos los tesoros de riquezas, uno tras otro, y todos repletos, ¿os apartaréis de ellos con aversión y apartaréis la vista de ellos? ¿Y menospreciaréis las dignidades de vuestros antepasados, y las que os han llegado de vuestro padre y vuestra madre, y su nobleza, tan celebrada en boca de la multitud? ¿Y abandonaréis la gloria por la que los hombres están dispuestos a cambiarlo todo, dejándola atrás como si fuera algo completamente sin valor? ¿Qué más puedo decir? ¿Despreciarán la salud del cuerpo, la perfección de los sentidos externos, la belleza, que para muchos es motivo de controversia, y una fuerza inquebrantable, y todas esas otras cosas que adornan la casa o la tumba del alma, o como se quiera llamarla? ¿Despreciarán, digo, todas estas cosas, hasta el punto de no clasificar ninguna entre las buenas? (151) Estas son grandes obras de valentía para un alma celestial, que ha abandonado por completo las regiones terrenales, y que ha sido elevada a lo alto, y tiene su morada entre las naturalezas divinas. Pues, llena de la visión de los bienes genuinos e incorruptibles, repudia con naturalidad aquellos que solo duran un día y son espurios.
XXXIII. (152) ¿Cuál es entonces la ventaja de pasar por alto todas las ventajas mortales del hombre mortal, y descuidarlas también, no según la razón, sino como hacen algunos por vacilación, pereza o inexperiencia? Pues no todo se honra en todas partes, sino que diferentes cosas son estimadas por diferentes personas. (153) Por esta razón, Moisés, queriendo enseñar más, que por razón de la razón se habían inclinado a despreciar lo dicho, añade a las palabras «Pasaré de largo», la descripción adicional: «por tu tierra». Pues es sumamente necesario que, rodeados de una abundancia de las cosas que suelen considerarse ventajas, evitemos ser atrapados por las redes que cada placer por separado extiende; y que, como el fuego, seamos capaces de un solo ataque de sus ataques, que tan continuamente nos acechan. (154) Los israelitas dicen entonces que pasarán por este camino, pero que ya no pasarán por los campos ni por las viñas; pues sería una simpleza descuidada pasar por alto todas las plantas del alma dignas de cultivo y que producen fruto comestible, es decir, discursos virtuosos y acciones loables. Sería más bien quedarse, recoger el fruto y alimentarse de él hasta saciarse. Pues nada es más hermoso que una alegría insaciable, en medio de virtudes perfectas, de cuya alegría, las viñas mencionadas son el símbolo. (155) Pero nosotros, sobre quienes Dios derrama y hace llover sus fuentes de bienes desde lo alto, bebíamos de aquella cisterna, y buscábamos la escasa humedad debajo de la tierra, mientras el cielo llovía sobre nosotros, desde lo alto sin cesar, el alimento más excelente del néctar y de la ambrosía, mucho mejor que el celebrado en las fábulas de los poetas.
XXXIV. (156) Además, ¿deberíamos, mientras agotamos las reservas acumuladas por la desconfianza humana, buscar refugio y lugar de escape donde el Salvador del universo nos ha abierto su tesoro celestial para nuestro uso y disfrute? Pues Moisés, el hierofante, ora para que «el Señor nos abra su buen tesoro, su tesoro celestial, para darnos su lluvia»42, y las oraciones del hombre que ama a Dios sin duda serán escuchadas. (157) ¿Y qué dice quien no cree que el cielo, ni la lluvia, ni una cisterna, ni nada en toda la creación sea suficiente para nutrirlo, sino que va más allá de todas estas cosas y, al relatar lo que ha padecido, dice: «El Dios que me ha alimentado desde mi juventud»? 43 ¿No les parece que este hombre no considera dignas siquiera de contemplar todas las acumulaciones de agua bajo la tierra juntas? (158) Ni, por lo tanto, bebería de una cisterna a quien Dios le da tragos de vino puro; unas veces por la ayuda de algún ángel a quien ha considerado digno de servir de copero, y otras por sus propios medios, sin interponer a nadie entre el que da y el que recibe. (159) Intentemos, pues, sin demora, avanzar por el camino real, ya que creemos conveniente pasar por alto todas las cosas terrenales; y el camino real es aquel del que no hay ningún individuo privado en el mundo que sea dueño, sino solo aquel que es también el único rey verdadero. (160) Y esto es, como dije hace un momento, la sabiduría, por la cual solo las almas suplicantes pueden encontrar una manera de escapar hacia el Dios increado; pues es natural que quien va sin ningún obstáculo por el camino real, nunca sienta cansancio antes de encontrarse con el rey. (161) Pero, entonces, quienes se han acercado a él reconocen su bienaventuranza y su propia deficiencia; Porque Abraham, al acercarse mucho a Dios, percibió inmediatamente que no era más que polvo y ceniza. 44 (162) Que se desvíen del camino real, ni a la derecha ni a la izquierda, sino que avancen por el centro; pues cualquier desviación en cualquier dirección es censurable, ya que la de un lado tiende al exceso y la del otro a la deficiencia; pues la mano derecha, en este caso, no es menos censurable que la izquierda. (163) En el caso de quienes viven según los impulsos, la mano derecha es la temeridad y la izquierda, la cobardía. En cuanto a quienes no son liberales en la administración del dinero, a la derecha está la tacañería, y a la izquierda, la prodigalidad extravagante; y aquellos hombres, que son muy sutiles en el cálculo,Consideran la astucia deseable y la sencillez algo que debe evitarse. Además, algunas personas se inclinan hacia la superstición, considerándola algo propio de la diestra, y huyen de la impiedad, considerándola algo que debe evitarse, en la izquierda.
XXXV. (164) Pero para que, al desviarnos del camino correcto, no nos veamos obligados a ceder a una de dos faltas rivales, deseemos y oremos por poder avanzar por el camino recto. Ahora bien, el punto medio entre la temeridad y la cobardía es la valentía; el término medio entre la extravagancia profusa y la tacañería indiscriminada es la templanza; el punto medio entre la astuta falta de escrúpulos y la necedad es la prudencia; y el camino correcto entre la superstición y la impiedad es la piedad. (165) Estos se encuentran en el punto medio entre las desviaciones de ambos lados, y son todos caminos fáciles de recorrer, llanos y llanos, que debemos recorrer no con nuestros órganos corporales, sino con los impulsos de un alma que desea continuamente lo mejor. (166) Ante esto, el Edom terrenal, estando excesivamente indignado (porque teme la destrucción y confusión de sus propias doctrinas), nos amenazará con guerras irreconciliables, si intentamos abrirnos paso a la fuerza por él, talando y despejando continuamente a medida que avanzamos los árboles fructíferos de su alma, que plantó para la destrucción de la sabiduría, pero no ha recogido su fruto; porque dice: “No pasarás por mí; y si lo haces, saldré en batalla contra ti para encontrarte”. (167) Pero no hagamos caso de ninguna de sus amenazas, sino respondamos que pasaremos por su montaña; es decir, nosotros, acostumbrados a relacionarnos con poderes altos y sublimes y a investigar todo según su verdadera definición, y acostumbrados a indagar en la razón de todo, de cualquier tipo, por medio de la cual se alcanza el conocimiento de lo que algo es, despreciamos por completo todo lo que es externo y que afecta solo al cuerpo; porque tales cosas son bajas y rastreras en el suelo, queridas en verdad para ustedes, pero odiadas por nosotros, por lo cual no tendremos nada que ver con ninguna de ellas. (168) Porque si, como dice el proverbio, solo tocamos esto con la punta de nuestro dedo, les estaremos dando honor y dignidad; porque entonces se darán aires y se jactarán, como si nosotros, que somos amantes de la virtud, hubiéramos sido atraídos a ustedes por las seducciones del placer.
XXXVI. (169) «Porque si», dice Israel, «mi ganado y yo bebemos de tu agua, te pagaré un precio por ella». No se refiere con eso al precio del que hablan los poetas, ni a dinero en plata, oro ni ninguna otra cosa; este precio se suele dar entre los comerciantes a quienes venden mercancías a cambio de las suyas, sino que el precio será el honor que ahora reclama; (170) porque, en realidad, todo hombre intemperante, injusto o cobarde, cuando ve a alguien más austero, ya sea evitando el trabajo, o sometido por la ganancia, o cediendo a alguna de las seducciones del placer, se regocija y se regocija, y cree que él mismo ha recibido honor. (171) Digamos, pues, a todo malvado: si bebemos de tu agua, si tocamos cualquier cosa, sea lo que sea tuyo, por un capricho impetuoso, te honraremos y te aceptaremos, en lugar de deshonra y rechazo (pues esto es lo que mereces); (172) Y, en verdad, los motivos de tu ansiedad no son nada. ¿Crees que algo mortal tiene ser y existencia real, y que no es más bien algo sostenido y suspendido por la cuerda de alguna opinión falsa e infiel, que reposa en el aire y en nada difiere de los sueños engañosos? (173) Y si no estás dispuesto a contemplar la fortuna de hombres particulares, piensa en los cambios, para bien o para mal, de países y naciones enteras. Hubo un tiempo en que Grecia florecía, pero los macedonios le arrebataron el poder; luego, a su vez, Macedonia se volvió poderosa, pero esta, al estar dividida en pequeñas porciones, se debilitó, hasta que finalmente se extinguió por completo. (174) Antes de la época de los macedonios, los persas prosperaron, pero un día derrocaron su excesiva y extensa prosperidad. Y ahora los partos son más poderosos que los persas, quienes hace poco fueron sus amos; Y quienes fueron sus súbditos ahora son amos. Egipto fue un imperio poderoso durante mucho tiempo, pero su gran dominio y gloria se han desvanecido como una nube. ¿Qué ha sido de los etíopes, de Cartago y de los reinos de Libia? ¿Dónde están ahora los reyes del Ponto? (175) ¿Qué ha sido de Europa y Asia, y, en resumen, de todo el mundo habitado? ¿No se ve sacudido como un barco zarandeado por el mar?¿A veces disfrutando de un viento favorable y a veces viéndose obligado a luchar contra vendavales contrarios? (176) Pues la Palabra divina gira sus operaciones en un círculo que la gente común llama fortuna. Y luego, al fluir continuamente entre ciudades, naciones y países, trastoca los ordenamientos existentes y otorga a una persona lo que antes pertenecía a otra, cambiando los asuntos de los individuos solo temporalmente, para que el mundo entero se convierta, por así decirlo, en una sola ciudad y disfrute de la más excelente de las constituciones: una democracia.
XXXVII. (177) Ninguno, por lo tanto, de todos los objetos de la ansiedad o del trabajo humano tiene importancia o valor alguno; sino que cada cosa es una mera sombra o un soplo que desaparece antes de poder asentarse; pues viene y luego se va, como la marea menguante. Pues el mar, en su flujo y reflujo, a veces es arrastrado hacia adelante con gran violencia, rugiendo y estruendosamente, y desbordándose, convierte en un lago lo que antes era tierra firme; y, a veces, retrocede y convierte en tierra firme gran parte de lo que antes era mar. (178) De la misma manera, a veces la prosperidad inunda a una nación poderosa y populosa, pero luego desvía la impetuosidad de su corriente en la dirección opuesta, y no deja ni una gota, de modo que no queda rastro alguno de su antigua riqueza. (179) Pero no todos captan el significado completo de estos acontecimientos, sino solo quienes están acostumbrados a proceder siempre de acuerdo con la verdadera y sólida razón y la limitación; pues encontramos a los mismos hombres diciendo ambas cosas: «Todos los asuntos del mundo creado son absolutamente nada»; y «Iremos por tu montaña». (180) Porque es imposible para quien no tiene el hábito de usar caminos elevados y montañosos repudiar todos los asuntos mortales y desviarse y cambiar sus caminos por lo que es inmortal. Por eso el Edom terrenal cree correcto bloquear el camino celestial y real de la virtud, y la razón divina bloquea su camino, y el de todos los que siguen sus opiniones; (181) entre los cuales debemos incluir a Balaam, pues él también es un hijo de la tierra, y no un retoño del cielo, y una prueba de esto es que él, siendo influenciado por presagios y falsas profecías, ni siquiera cuando el ojo de su alma, que había estado cerrado, recuperó la vista, y “vio al ángel de Dios de pie frente a él en el camino”;45 ni siquiera entonces se volvió y desistió de hacer el mal, sino que, cediendo a un poderoso torrente de necedad, fue arrastrado y tragado por él. (182) Porque entonces las enfermedades del alma no solo son difíciles de curar, sino incluso completamente incurables, cuando, aunque la convicción está presente en nosotros (y esta es la palabra de Dios, que viene como su ángel y como nuestra guía, y elimina los obstáculos ante nuestros pies, para que podamos caminar sin tropiezos por el camino llano), preferimos nuestras propias opiniones indiscretas a las explicaciones y mandatos que él suele dirigirnos para nuestra admonición y para el castigo y regulación de toda nuestra vida. (183) Por esta razón, quien no se deja persuadir por la convicción y no muestra respeto por ella, cuando esta se le opone,a su vez, incurrirá en destrucción con los heridos, 46 a quienes las pasiones han herido y derribado; y su calamidad será una lección más que suficiente para todos aquellos que no son completamente impuros, para esforzarse en mantener al juez, que está dentro de ellos, favorable a ellos, y lo será si no revierten lo que él ha decidido correctamente.