| T. III. 22-25. Materia adicional | Página de portada | M. VII. 1-2; T. V, 10. ¿Quién puede ser invitado a participar en la Bendición después de las Comidas? |
M.VI. 1. ¿Cuál es la forma de la bendición sobre los frutos? [1] Sobre los frutos de los árboles se dice: «Tú que creas el fruto del árbol»; con la excepción del vino, pues sobre el vino se dice: «Tú que creas el fruto de la vid». Sobre los frutos de la tierra se dice: «Tú que creas el fruto de la tierra»; con la excepción de un trozo de pan, pues sobre un trozo de pan se dice: «Tú que sacas el pan de la tierra». Sobre las verduras se dice: «Tú
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M.que creas el fruto de la tierra.« R. Judah solía decir: “Tú que creas diferentes tipos de hierbas».
2. Si alguien ha dicho sobre los frutos de los árboles la bendición: «Tú que creas el fruto de la tierra» [2], ha cumplido con su obligación. Sobre los frutos de la tierra, «Tú que creas el fruto del árbol», no la ha cumplido. [3] Y si ha dicho sobre todos ellos: «Por cuya palabra existen todas las cosas», la ha cumplido. [4]
3. Sobre todo lo que no ha brotado de la tierra, [por ejemplo, el alimento para animales], dice: «Por cuya palabra existen todas las cosas». Sobre el vinagre, las langostas [5] y los frutos verdes [caídos], dice: «Por cuya palabra existen todas las cosas». [6] R. Judah dice: No se debe decir una bendición sobre nada que pertenezca a una especie relacionada con una maldición [7].
4. Si un hombre tiene delante muchas clases de frutas, R. Judah dice: Si entre ellas hay una de las siete clases, dice la bendición sobre ella. [8]
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M.[el párrafo continúa] Pero la Mayoría dice: Él dice la Bendición sobre cualquiera de ellos que le plazca.
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T. IV. 1. Que nadie pruebe nada sin pronunciar una bendición, pues se dice: «Del Señor es la tierra y su plenitud; el mundo y los que en él habitan». [282] Quien disfruta de este mundo sin una bendición, ha defraudado al Señor, [283] hasta tal punto que al final todos los mandamientos se le escapan. [284] Que nadie use su rostro, sus manos y sus pies, salvo para honrar a su Dueño, pues se dice: «El Señor ha creado todo para su propio propósito». [285]
2. En el caso de la miel de dátiles, la sidra y el vinagre elaborados con uvas tardías, se rezan bendiciones sobre ellos de la misma manera que se rezan bendiciones sobre la salmuera (encurtido). [9]
3. En el caso del vino puro, se dice sobre él la bendición: «Tú que creas el fruto del árbol» [10] y se toma de él para lavarse las manos. Si se le ha añadido agua, se dice sobre él la bendición: «Tú que creas el fruto de la vid» y no se toma de él para lavarse las manos. Estas son las palabras de R. Eliezer. Pero la mayoría dice: puro o mezclado es lo mismo. [11] Se dice sobre él la bendición: «Tú que creas el fruto de la vid» y no se toma de él para lavarse las manos.
4. Si le han traído diferentes [ p. 46 ] tipos de postres, dice la bendición sobre ellos: «Tú que creas diferentes tipos de dulces». [12] Sobre las semillas [13] dice: «Tú que creas diferentes tipos de semillas». Y sobre las hierbas dice: «Tú que creas diferentes tipos de hierbas». Y sobre los vegetales dice: «Tú que creas el fruto de la tierra». R. Judah dice: «Bendito sea Aquel que hace que la tierra produzca con Su palabra». R. Meir dice: Incluso si ha visto el trozo de pan y dice: «Bendito sea Aquel que creó este trozo de pan; ¡qué hermoso es!», esta es su bendición. [14]
5. Si ha visto higos y ha dicho: «Bendito sea Quien ha creado estos higos; ¡qué hermosos son!», esta es su bendición. R. José dice: Todo aquel que cambia la fórmula que la Mayoría formó en una bendición no ha cumplido con su obligación. R. Judah dice: Si algo se altera de su estado natural, y luego se modifica la bendición, se ha cumplido con su obligación. [15]
6. Quien mastica granos de trigo dice la bendición sobre ellos: «Que creas diferentes tipos de semillas». Si los ha horneado o hervido, cuando los granos permanecen visibles, dice la bendición sobre ellos: «Que sacas el pan de la tierra», [16] y (después de la comida) dice tres bendiciones sobre ellos. [17] Si los granos no permanecen visibles, dice la bendición sobre ellos: «Que creas diferentes [ p. 47 ] tipos de alimentos», y dice una bendición después de ellos. 1
7. Quien mastica arroz 2 dice la bendición sobre él: «que creas diferentes tipos de semillas». Si lo ha horneado o hervido, mientras los granos permanezcan distinguidos, dice la bendición sobre ellos: «que creas diferentes tipos de alimentos», y no dice ninguna bendición después. Este es el principio general: en el caso de todo lo que comienza con (la bendición) «que sacas el pan», se dicen tres bendiciones después.
M.VI. 5. Si alguien ha dicho la bendición sobre el vino que se sirve antes de la comida, deja libre el vino que se sirve después. [18] Si ha dicho la bendición sobre los entremeses que se sirven antes de la comida, deja libre el entremés que se sirve después. Si ha dicho la bendición sobre el pan, deja libre el entremés; si lo hace sobre los entremeses [19], no deja libre el pan. La escuela de Shammai dice: ni nada que se cueza en la olla. [20]
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M.6. Si los hombres ya están sentados [21], cada uno reza la bendición por sí mismo. Si se han reclinado en sus lechos para comer, uno la reza por todos. [22] Si les llega vino en medio de la comida, cada uno reza la bendición por sí mismo. [23] Si después de la comida, uno la reza por todos. Y la reza sobre las especias puestas sobre las brasas, [24] aunque las especias no se traigan hasta después del banquete. [25]
T. IV. 8. ¿Cuál es el orden del banquete? Los invitados entran y se sientan en bancos y sillas hasta que todos entran. Una vez que todos entran y se les da agua para las manos, cada uno se lava una. Después de preparar la copa, cada uno reza la bendición. Cuando se sirven los entremeses, cada uno reza la bendición.
Si han subido [26] y se han reclinado, y se les da agua para las manos, aunque se lava una mano [antes], [ahora] se lava las dos. Cuando se les prepara la copa, aunque ha dicho la bendición sobre la primera, dice otra [de nuevo] sobre la segunda. Cuando se han traído los entremeses, aunque ha dicho la bendición sobre la primera, dice otra [de nuevo] sobre la segunda, y una persona la dice por todos. Quien venga después de tres entremeses no podrá entrar.
9. Rabán Simeón ben Gamaliel dice: Esta era una gran costumbre en Jerusalén: se extendía una toalla sobre la entrada; mientras la toalla estuviera extendida, los invitados podían entrar; cuando se retiraba la toalla, no se permitía la entrada.
10. Además, había otra costumbre en Jerusalén: encargaban la comida a un cocinero. Si algo en la comida fallaba, lo multaban. Todo debía ser para honra del anfitrión y de los invitados.
11. La regla en un banquete es que, si uno sale a hacer sus necesidades, se lava una mano; si va a hablar con su compañero y se interrumpe, se lava ambas manos. [27] ¿Adónde va a lavarse? Viene, se reclina en su lugar, se lava y se seca las manos, [28] y devuelve la servilleta a los invitados.
12. A Ben Zoma le preguntaron: ¿Por qué, cuando el vino acompaña la comida, cada uno reza la bendición por sí mismo? Él respondió: Porque el esófago no está vacío. [29]
13. Si se les trae arroz y vino, se reza una [ p. 50 ] bendición sobre el arroz y se deja ir el vino; [30] si se les trae rábanos y dátiles verdes, se reza una bendición sobre los rábanos y se deja ir los dátiles verdes. [31]
V. 5. ¿Cuál es el orden para reclinarse? Cuando hay dos lechos, el mayor [32] se reclina a la cabecera del primero, y el segundo a su lado, debajo; [33] y cuando hay tres lechos, el mayor se reclina a la cabecera del del medio, el segundo a su lado, encima, y el tercero a su lado, debajo. Así van disponiéndolos.
6. ¿Cómo se ordena el lavado de manos? Hasta un número de cinco personas, se empieza por el mayor; a partir de cinco, por el menor.
El orden para mezclar la copa: ¿cómo se organiza? A mitad de la comida, comienzan con el mayor; y después, con quien reza la bendición. Si este último desea ceder el honor a su maestro o a alguien mayor, se le permite hacerlo.
7. Dos se esperan mutuamente en un plato; [34] pero tres no esperan. [35] El que reza la bendición extiende la mano primero para tomar la comida. Si desea ceder el honor a su maestro o a alguien mayor, se le permite hacerlo.
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8. A un hombre no se le permite tomar un bocado de un trozo y luego devolverlo al plato, por temor a una infección.
9. Un hombre no puede beber de una copa y dársela a su compañero, porque el gusto de los hombres difiere. [36]
M.VI. 7. Si se le trae primero un condimento salado [37] y un trozo de pan, dice la bendición sobre el condimento salado y deja el trozo de pan libre, pues este es un acompañamiento. Esta es la regla general: en el caso de cualquier alimento principal, con otros alimentos que lo acompañen, se dice la bendición sobre el alimento principal y se deja el acompañamiento libre.
T. IV. 14. En el caso del pescado salado y un trozo de pan, se reza una bendición sobre el pescado salado y se suelta el trozo. R. Chananiah ben Gamaliel dice: En el caso del trozo de pan que se sirve primero, antes de la comida, y del trozo de pan que se sirve con el pescado salado después de la comida, se requiere una bendición antes y después.
Rabán Simeón ben Gamaliel dice: Los trozos de pan son una gran señal para los invitados. En cuanto los ven, saben que algo más viene después; [38] cuando ven un pan entero con frijoles, saben que no viene nada más.
15. Decimos [39] la bendición sobre el maíz más selecto. ¿Cómo? En el caso de una hogaza entera de harina de Lesbia [40] y una hogaza entera de
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¿de cosecha propia? Se dice la bendición sobre toda la hogaza de Lesbian. ¿En el caso de un trozo de Lesbian y una hogaza entera de cosecha propia? Se dice la bendición sobre toda la hogaza de cosecha propia. ¿Si hay pan de trigo y pan de cebada? Se dice la bendición sobre el de trigo. ¿Si hay un trozo de trigo y una hogaza entera de cebada? Se dice la bendición sobre el trozo de trigo. ¿Si hay pan de cebada y pan de espelta? Se dice la bendición sobre el pan de cebada. ¿Pero no es la espelta superior a la cebada? Sí, pero la cebada es uno de los siete tipos, y la espelta no. Este es el principio general: En el caso de todo lo que sea uno de los siete tipos o un tipo de maíz. Rabban Gamaliel dice: Se dicen tres bendiciones después de esto; y la mayoría dice, una bendición.
Ahora bien, hay un incidente en la vida de Rabán Gamaliel y algunos ancianos, quienes estaban reclinados en una comida en Jericó. Les trajeron dátiles secos [41]. Rabán Aqiba se apresuró y rezó una bendición después. Rabán Gamaliel le dijo: «Aqiba, ¿por qué te interpones entre los bandos contendientes?» [42] Él le respondió: «Rabí, nos has enseñado a inclinarnos por el mayor número; aunque tú lo dices, la Regla se ajusta a las palabras de los más numerosos.» [43]
R. Judah dice en nombre de Rabban Gamaliel: En el caso de todo lo que es uno de los siete
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tipos y no es un tipo de maíz, y en el caso del maíz que no se convierte en pan, Rabán Gamaliel dice que se dice tres bendiciones después, y la mayoría dice: Una bendición. En el caso de cualquier cosa que no sea uno de los siete tipos, y no sea un tipo de maíz, Rabán Gamaliel dice: Una bendición, y la mayoría dice: No se dice ninguna bendición.
16. Hay un incidente en la vida de R. Tarfón, quien estaba sentado a la sombra de un palomar un sabbat por la tarde. Le trajeron un cubo de agua fría. R. Tarfón preguntó a sus discípulos: «¿Cómo debe decir la bendición quien bebe agua para saciar su sed?». Sus discípulos le respondieron: «Enséñanos, oh nuestro Rabino». Él les respondió: «Tú, que creas almas y aquello que necesitan». Les preguntó: «¿Hablo de esto?». Le respondieron: «Enséñanos». Él les respondió: «Mirad». Dijo: «Y se sentaron a comer pan; alzaron la vista y vieron una compañía de ismaelitas viajando», [44], etc. Pero ¿no es costumbre de los árabes no llevar nada más que pieles de mal olor y resina? Pero [leemos] que colocaron a ese hombre justo [45] entre sus objetos preciosos. [46] Ahora bien, he aquí que estas palabras ceden el argumento del menor al mayor: si esto sucedió en un tiempo cuando los justos estaban bajo la ira de Dios, y se les mostró misericordia, ¡cuánto más en el tiempo de Su misericordia!
17. Así son las palabras: «Se acercaron y los llevaron en sus túnicas», [47] etc. ¿Y acaso estas palabras no justifican la diferencia entre lo menor y lo mayor? Si en el momento de la ira de Dios contra los justos se les muestra misericordia, ¡cuánto más cuando Él tiene misericordia de ellos! Como la expresión que encuentras: [48] «El león no había devorado el cadáver ni desgarrado al asno». [49] Y, he aquí, las palabras justifican la diferencia entre lo menor y lo mayor. Si en el momento de la ira de Dios contra los justos se les muestra misericordia, ¡cuánto más cuando Él tiene misericordia de ellos! Él les dijo: «¿Lo discuto?». Dijeron: «Enséñanos, oh Maestro nuestro». Él les preguntó: ¿Por qué Judá merecía el reino? Le respondieron: [50] Porque confesó [51] lo de Tamar.
18. Hay un incidente de cuatro ancianos que estaban sentados en el pórtico de R. Josué. Estos eran: Eleazar ben Mattai, Chananiah ben Chakinai, Simeón ben Azzai y Simeón el Temanita. [52] Estaban ocupados con lo que R. Aqiba les había enseñado: ¿Por qué Judá merecía el reino? Porque confesó sobre Tamar. Añadieron además: «Lo cual los sabios cuentan de sus padres, y no lo han ocultado; solo a él se le dio la tierra, y ningún extraño pasó entre ellos_». [53] Él [54] les dijo: ¡Cómo! ¿Acaso se da una recompensa por la transgresión? [55] Pero [56] ¿por qué Judá merecía el reino? Porque libró a su hermano de la muerte, pues se dice: "Y Judá [ p. 55 ] dijo a sus hermanos: “¿Qué provecho hay?”, etc. “Vengan, vendámoslo a los ismaelitas, y no sea nuestra mano sobre él.” [57] Él les dijo: Es suficiente para la liberación que se compense la venta. [58]
Pero ¿por qué Judá merecía el reino? Por su humildad. Pues se dice: «Ahora pues, te ruego que dejes que tu siervo se quede en lugar del muchacho», [59], etc. Incluso Saúl merecía el reino solo por su humildad, pues se dice: «Para que mi padre no deje de cuidar las asnas y se preocupe por nosotros», [60], etc. Consideraba a su siervo como él mismo. Pero Samuel no hizo lo mismo, sino que dijo: «Mira, tu padre ha dejado de cuidar las asnas y se preocupa por vosotros, diciendo: ¿Qué haré por mi hijo?». [61] Y cuando huía del principado, ¿qué dice? «Por lo tanto, volvieron a preguntarle al Señor: ¿Hay aún alguien que venga aquí? Y Él dijo:,» [62] etc. Él [63] les dijo: Pero ¿no era él [Judá] un fiador, y el fin de ser fiador es quedar libre de la fianza? [64] Pero ¿por qué Judá merecía el reino? Porque santificó el nombre de Dios [lit.: el Lugar] en el Mar, pues cuando las tribus llegaron y se detuvieron en [la orilla] del mar, esta dijo: Voy a bajar primero, y esta dijo: Voy a bajar primero; la tribu de Judá se apresuró y bajó primero, y santificó el nombre de Dios en el mar. Y respecto a ese tiempo dice: «Sálvame, oh Dios, porque las aguas me han llegado hasta el alma. Me hundo en cieno profundo», [65] etc., y así dice: «Cuando Israel salió de Egipto, la casa de Jacob, de un pueblo de lengua extraña, Judá se convirtió en su santuario, Israel en su dominio». [66] Judá, porque santificó el nombre de Dios en el mar; por lo tanto, Israel se convirtió en su dominio, es decir, en el de Judá.
19. Si durante la comida se han movido para acompañar a la novia a su casa, [67] y han dejado allí [en la comida] incluso a un anciano o incluso a un enfermo, no es necesario que recen la bendición en orden irregular; [68] y, al regresar, no es necesario que la recen como al principio. Si no han dejado a nadie, ni siquiera a un anciano o a un enfermo, es necesario que recen la bendición en orden irregular, y al regresar, es necesario que la recen como al principio.
20. En el caso del dueño de casa que está reclinado comiendo [69] y su compañero lo llama para hablar con él, no es necesario decir la bendición en orden irregular, y cuando regresa no es necesario decirla como al principio. Si se retira [voluntariamente y por un tiempo], es necesario decir la bendición en orden irregular, y cuando regresa es necesario decirla como al principio.
21. En el caso de los obreros que recogen higos, dátiles o aceitunas, aunque se interrumpan repetidamente para comer (algo de lo que recogen), no es necesario que recen la bendición en orden irregular, y al regresar, no es necesario que recen la [ p. 57 ] bendición como al principio. Si se retiran, es necesario que recen la bendición en orden irregular, y al regresar, es necesario que recen la bendición como al principio.
VI. 8. Si uno ha comido higos, uvas y granadas, dice tres bendiciones 1 sobre ellos. 2 Esta es la opinión de Rabán Gamaliel. Pero la mayoría dice: Una bendición, que es el resumen de tres. R. Aqiba dice: incluso si come potaje de verduras, dice tres bendiciones sobre él. Y quien bebe agua para saciar su sed dice [la bendición]: «Porque todo llegó a existir por Su palabra». 3 R. Tarfón dice: «Tú, que creas las almas y sus necesidades». 4
T. V. 1. Un hombre no come en la víspera del sabbat desde la tarde [70] en adelante, para que entre en el sabbat con deseo. Estas son las palabras de R. Judah. R. Jose dice: Continúa comiendo hasta que oscurece.
2. Se relata un incidente de Rabán Simeón ben Gamaliel, Rabán Judá y Rab José: estaban sentados a la mesa en Aco, y se acercaba el día sagrado. [71] Rabán Simeón ben Gamaliel le dijo a Rab José: «Salgamos para el sabbat». [72] Le dijo: «¡Cada día prefieres mis palabras de Judá, y ahora prefieres las palabras de Judá a las mías! ¿Acaso obligará a la reina a estar conmigo en la casa?». [73]
Le dijo: «Si es así, no nos detengamos. Quizás ustedes dos decidan la Regla en Israel». Dicen que no se movieron de allí hasta que decidieran la Regla según las palabras de R. José.
3. En el caso de los invitados que están reclinados en una comida cerca del dueño de la casa, y el día sagrado ya está cerca, se dirigen al Aula Magna con la oscuridad [361] y, al regresar, les preparan la copa, diciendo sobre ella la santificación del día. [362] Estas son las palabras de R. Judah. R. Jose dice: Cada uno come hasta que oscurece. [363]
4. Cuando se prepara la primera copa para él (el dueño de la casa), dice sobre ella la bendición después de la comida, y menciona la bendición del sábado en la bendición después de la comida. Y en la segunda copa, dice sobre ella la santificación del día.
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43:3 David… Jerusalén. Así ocurre con el texto palestino y el texto común del n.° 14 (SA, pág. 49). Pero David no se menciona en el mejor texto de la forma babilónica. ↩︎
43:4 Sobre la bendición en las comidas, tanto antes como después, véase SA, págs. 278-286. La bendición antes de las comidas era muy breve (SA, pág. 278), la de después era elaborada y las reglas que siguen mencionan variaciones. ↩︎
44:1 La tierra. En lugar de «el árbol» SA, pág. 290. ↩︎
44:2 no lo ha cumplido. Un árbol se encuentra dentro de las cosas que crecen de la tierra, y por lo tanto, la Bendición puede ser aprobada. Pero un vegetal no es un árbol, y llamarlo así en una Bendición la echa a perder. ↩︎
44:3 SA, pág. 290. Porque esto glorifica a Aquel a quien corresponde. La frase «por cuya palabra» podría ser la base de Juan 13. ↩︎
44:4 langostas. Mateo 34. ↩︎
44:5 existen. Algunos manuscritos (no B.) añaden: «sobre la leche, el queso y los huevos, ‘por palabra de quién’», etc. ↩︎
44:6 una maldición. Por corrupción, como en el caso del vinagre (del vino), la fruta caída, el queso, o por ser símbolos de destrucción, como en el caso de las langostas (Joel 21-11). ↩︎
45:4 Proverbios 164. ↩︎
45:5 salmuera (encurtido). Se usa la palabra latina muries. Para la bendición, deben tratarse como licores, no como frutas. ↩︎
45:6 el fruto del árbol. El vino puro no solía beberse; por lo tanto, no debía tener la misma bendición que el vino mezclado con agua. Cf. p. 64. ↩︎
45:7 son todos uno. Porque ambos son de la vid. ↩︎
46:1 No verbalmente en SA, y así con la mayoría de las bendiciones en esta sección. ↩︎
46:2 las semillas. Alimento, aparte del pan, preparado a partir de cualquiera de «las cinco especies de grano» (trigo, cebada, centeno, avena y espelta) (cf. SA, p. 287). Cf. infra, pp. 47, 53. ↩︎
46:3 esta es su bendición. No es necesario repetir la fórmula habitual de SA, pág. 278. ↩︎
46:4 R. Judah concede que R. Jose tiene razón si los higos están crudos, pero no en caso contrario. ↩︎
46:5 de la tierra. SA, pág. 278. ↩︎
47:2 arroz. No es de las «siete» clases (véase p. 53), ni de las cinco semillas (véase p. 46). ↩︎
47:3 deja… ir libre. Literalmente, “exime el vino que se sirve después de la comida”, y así siempre en esta frase. La presente regulación se refiere únicamente a los sábados y días festivos, en los cuales, al recitar la bendición sobre el vino antes de la comida, se pretende beber vino también después de la comida (Bartenora). ↩︎
47:4 los entremeses_._ El plural sugiere que puede haber más de uno. ↩︎
47:5 ni nada que se cueza en la olla. Como los granos. ↩︎
48:1 ya sentados. es decir sin intención previa de comer juntos. Estaban sentados, por así decirlo, por casualidad, fuera del orden habitual de reclinación en un banquete. ↩︎
48:2 Porque es evidente que pertenecen a una misma compañía. ↩︎
48:3 para sí mismo. Puede que las bocas de los demás no estén vacías, y no puedan decir Amén con seguridad. También puede que no estén prestando atención. La respuesta se atribuye a Ben Zoma en T. IV. 12. ↩︎
48:4 Especias puestas sobre las brasas. Para endulzar la habitación después de la comida, o en honor a los invitados (Krauss, i, 238, 690; iii. 63). Cf. infra, p. 68. ↩︎
48:6 se les da agua. El texto de Zuckermandel (MS. de Erfurt), no el MS. de Viena ni el texto ordinario, tiene dos términos para esto (wnāthalu wnāthnu). ↩︎
48:7 Si han subido, es decir, al comedor especial. Cf. el «aposento alto» (ἀνάγαιον) de la Última Cena (Mc 14:15, paralelo a Lc 22:12). ↩︎
49:1 ambas manos. Una larga ausencia lo hace casi como empezar de nuevo la comida. ↩︎
49:2 se seca las manos. Esto es lo que esperamos, pero tanto el texto de Zuckermandel como el texto común (este último entre paréntesis) dicen whi.tpiach, que suele significar “y se moja las manos”. Pero quizá signifique “y aplaude”, es decir, para secárselas. ↩︎
50:1 deja que el vino salga gratis. Se usa como salsa para el arroz. ↩︎
50:2 libera los dátiles verdes. De igual manera, se tratan como condimentos para los rábanos. ↩︎
50:3 el mayor. La posición en las comidas se determina por la edad, pero en la sala de conferencias o el tribunal, por el conocimiento. Véase Krauss, iii. 45, donde también hay una imagen de un modelo antiguo de una comida, reproducida de Benzinger. ↩︎
50:4 debajo de él. Las personas se reclinaban sobre su lado izquierdo para tener la mano derecha libre. Por lo tanto, “debajo” significa a la derecha, “arriba” a la izquierda. En Juan 1323, 25, San Juan mismo estaba a la derecha de nuestro Señor, y quizás San Pedro a su izquierda. ↩︎
50:5 Dos esperan. Presumiblemente porque, al ser menos de tres, no pueden formar una compañía religiosa (véase infra, págs. 59, 62, 63) y cada uno es igual al otro. ↩︎
50:6 tres no esperan. Forman una compañía y tienen un líder, que se ayuda a sí mismo primero. ↩︎
51:1 El gusto de los hombres difiere. Así Krauss, iii. 53, 264. ↩︎
51:2 condimento salado. Después de comer mucha fruta dulce —«frutos de Genesaret», T. B. 44a— para prevenir la debilidad del estómago. ↩︎
51:3 después de ellos. Porque los pedazos de pan servían como cucharas. ↩︎
51:4 Decimos: Cuando se nos presenta pan de diferentes tipos. ↩︎
51:5 una hogaza entera de harina lesbiana (shlêma shel glusqin). En vista de las frases subsiguientes, glusqin es el material y representa harina fina de una marca específica. Jastrow (p. 246b) dice que equivale a la p. 52 «Lesbiana», con una gutural antes. Pero formalmente, la conexión con κόλλιξ, κολλίκιον, un panecillo grueso, es más probable. En este último caso, la implicación clásica de que κόλλιξ era un panecillo de grano grueso no se aplica al término hebraizado. Véase Krauss, i. 105, 472. ↩︎
52:1 Dátiles secos. (Kôthbôth.) Véase Krauss, ii. 246. ↩︎
52:2 tu cabeza entre las partes contendientes: es decir, ¿por qué desviarse de la regla establecida? ↩︎
52:3 Aqiba sostiene que, aunque Gamaliel y sus compañeros afirmaron que se debían haber dicho tres bendiciones, esta no era la opinión de la verdadera mayoría de los eruditos. ↩︎
53:1 Génesis 3725. El pasaje continúa: «vinieron de Galaad, con sus camellos cargados de especias aromáticas, bálsamo y mirra». ↩︎
53:2 ese hombre justo. Cf. Sab. 105 ss.; y quizás 2 Ped. 28. ↩︎
53:3 Las palabras de R. Tarfón terminan aquí (véase Bacher, Ag. Tann. I. 354 n. 3). Explica cómo Dios da a las personas lo que necesitan. ↩︎
53:4 Lev. 105 El manuscrito de Erfurt dice: «y los trajeron cerca», wayqārbūm, pero esto difícilmente puede ser correcto. ↩︎
54:1 encuentras que se dice. Literalmente, “dices”. Pero es una expresión técnica que se usa para referirse a una deducción posterior de un pasaje nuevo. Véase Bacher, Terminologie, I. 76. ↩︎
54:2 1 Reyes 1328. ↩︎
54:3 Le dijeron. Bacher, Ag. Tann. I. 354, n. 5, omitiría estas palabras, porque Tarfón naturalmente da la respuesta. ↩︎
54:4 hizo confesión. (Hodah.) La misma raíz que Judá. ↩︎
54:5 Sobre estos cuatro contemporáneos (c. 100-130 d.C.), véase Bacher, Ag. Tann. I. págs. 352-354. ↩︎
54:7 Él. Es decir, R. Aqiba, o quizás R. Tarfón, § 16. ↩︎
54:8 por transgresión. A pesar de la cita de Job, la confesión de Judá podría merecer el perdón, pero no una recompensa. ↩︎
54:9 Pero. Introduciendo una nueva cuestión en el argumento, y así en el resto de la sección. Cf. Mateo 118 sq. ↩︎
55:3 para la venta. Y, por lo tanto, no merece la bendición adicional del reino. ↩︎
55:4 Génesis 4433. ↩︎
55:5 1 Sam. 95. ↩︎
55:6 Sam. 102. ↩︎
55:7 Ibíd. ver. 22, que dice: «y el SEÑOR respondió: He aquí, se ha escondido entre el equipaje». ↩︎
55:9 de la fianza. Por lo tanto, no se espera ninguna otra recompensa. ↩︎
55:10 Sal. 691 ss. ↩︎
56:1 Sal. 1141 sq. ↩︎
56:2 acompañar a la novia a casa. Este acto era tan meritorio que a veces se interrumpía el estudio de la Torá para hacerlo. Véase Krauss, ii. 39. ↩︎
56:3 en orden irregular. (lmiphrea’.) Porque debe decirse realmente después de toda la comida, y (si se dice), de hecho va seguida de una nueva bendición, como al principio. La presencia de un anciano o un enfermo prolonga la comida hasta que los demás regresan. En M. II. 4 (3) se refiere a recitar las porciones del Shemá en orden irregular (supra, p. 16). ↩︎
57:4 Ibíd. ↩︎
57:5 la tarde (ha minchah), es decir alrededor de las 3.30 pm Vide supra, p. 28. ↩︎
58:1 y llegó el día santo. Literalmente, «y el barro se volvió santo sobre ellos», es decir, comenzó el sabbat, pues llegó la oscuridad. ↩︎
58:2 Dejémoslo para el sábado. Porque esta comida pertenece a la semana; honremos el sábado comenzando una nueva. ↩︎
55:1 Génesis 3726 sq. ↩︎