. M.VII. 1. Tres personas que han comido juntas están obligadas a dar una invitación. [^364] Pero [en el caso de quien come] Dmai [1] y los primeros diezmos de los cuales se ha tomado su contribución, [2] y los segundos diezmos [3] y las cosas consagradas [4] que han sido redimidas, [5] y el asistente que come tanto como una aceituna, y el cutiano (samaritano)—uno no da tal invitación [6] con respecto a ellos.
2 (1). Pero en cuanto a quien come Tebel, [7] y los Primeros Diezmos de los cuales no se ha tomado la parte de sus sacerdotes, y los Segundos Diezmos y cosas consagradas [ p. 60 ] que no han sido redimidas, incluso si el asistente come menos de una aceituna, y el extraño [8]—no se les da invitación con respecto a ellos.
T. V. 10. Si uno actúa como siervo de dos, he aquí, come con ellos: [9] si es de tres, no come con ellos hasta que le den permiso. [10]
M.VII. 3 (2). Las mujeres, los esclavos y los niños pequeños [11] no están invitados a recitar la bendición. ¿Cuál es el alimento más pequeño que califica para la invitación? No menos del tamaño de una aceituna. R. Judah dice que no menos del tamaño de un huevo.
T. V. 14. Todos están obligados a decir la bendición después de la comida: sacerdotes, levitas, israelitas, prosélitos, esclavos, libertos, sacerdotes ilegítimos, [12] netineos, bastardos, eunucos de hombres y eunucos de nacimiento, [13] y eunucos de toda clase. [14] Todos están obligados y pueden eximir de la obligación a la mayoría. [15] Las personas de sexo incierto o doble [ p. 61 ] están obligadas, pero no pueden eximir de la obligación a la mayoría.
13. El que es de doble sexo libera a uno como él de su obligación, pero a nadie más; el que es de sexo incierto no libera a ninguno.
16. Quien es mitad esclavo y mitad libre no libera ni a él ni a ningún otro de su obligación.
17. Las mujeres, los esclavos y los niños no liberan a la mayoría de su obligación. [Sin embargo] de hecho dicen: [16] Una mujer dice la bendición por su marido, un hijo por su padre, un esclavo por su amo.
18. A un niño que puede comer algo del tamaño de una aceituna lo incluimos en la invitación a decir la bendición, pero no a aquel que no puede comer nada del tamaño de una aceituna. No insistimos en la precisión con un niño, ya sea que diga: «Bendigámoslo» o «Bendito sea». No lo apoyamos por esto, pero los que se dedican a la precisión sí lo apoyan.
20. Rabán Simeón ben Gamaliel dice: Si han subido y se han sentado a la mesa, y él moja sus manos (en el plato) con ellos, aunque no haya comido con ellos ni siquiera una aceituna, he aquí que estos lo invitan. [17]
11. Si en medio de la comida le llega un dulce condimento, dice la bendición sobre la comida y deja que el dulce condimento salga libremente.
12. R. Mona [18] dice en nombre de R. Judah: Un trozo de pan que viene con el postre después de la comida requiere una bendición antes y después de él.
13. El primer agua (para lavarse antes de comer) es una cuestión de elección; el segundo [19] (después de comer) es una [ p. 62 ] obligación. En el caso del primer agua, si se desea prescindir de ella, se prescinde de ella; pero en el caso del segundo agua, si se desea prescindir de ella, no se prescinde de ella.
M.VII. 4 (3). ¿Cómo se formula la invitación? [20] Si hay tres personas, dicen: «Bendigámoslo». [21] Si hay tres además del orador, dice: «Bendito sea». [22] Si hay diez, dice: «Bendigamos a nuestro Dios». Si hay diez además del orador, dice: «Bendito sea». Da igual que sean diez o diez miríadas. [23]
5 (3 cont.). En el caso de cien, dice: «Bendigamos al SEÑOR nuestro Dios». En el caso de cien, además del que habla, dice: «Bendito sea». En el caso de mil, dicen: «Bendigamos al SEÑOR nuestro Dios, el Dios de Israel, el Dios de los ejércitos». 1
En el caso de una multitud, además del orador, dice: «Bendito sea Él». Según las palabras de su bendición 2, así responden después de él: «Bendito sea el Señor nuestro Dios, el Dios de Israel, el Dios de los ejércitos, que mora entre los querubines por la comida que hemos comido».
R. José, el galileo, dice: Según el número de la congregación se organiza la bendición, pues está dicho: «Por congregaciones bendecid a Dios el Señor, de la fuente de Israel». 3
6 (3 cont.). R. Aqiba dice: ¿Cómo lo encontramos en la sinagoga? 4 Es lo mismo, sean muchos o pocos; dicen: «Bendecid al Señor». R. Ismael dice: «Bendecid al Señor, que es bendito». 5
7. (4 cont.). Tres que han comido juntos no pueden separarse. [24] Lo mismo ocurre con cuatro o cinco. Si son seis, pueden dividirse, y así hasta diez. [25] Pero no diez hasta que sean veinte.
T. V. 19. En el caso de veinte personas se dividen [en dos grupos], siempre que no haya entre ellas ninguna que se haya separado de la invitación. [26]
Sobre las reuniones de las compañías para la bendición al final de la comida. La bendición con vino: si se debe añadir agua primero.
M.VII. 8 (5). Si hay dos grupos comiendo en una casa y algunos pueden verse, se reúnen para dar la invitación. Pero si no, cada grupo se da la invitación a sí mismo.
No dicen la bendición sobre el vino hasta que se le añade agua. Esta es la opinión de R. Eliezer. [27] Pero la mayoría dice: Dicen la bendición.
59:1 dar una invitación. Uno de los presentes debe invitar a los otros dos a unirse a él en una bendición al final de la comida. SA, pág. 279, con la nota de Abrahams; vide supra, pág. 50. ↩︎
59:2 Dmai. Literalmente, «sospecha» o «habla». Frutos sobre los que se sospecha si han sido diezmados o no. El tercer tratado de la Mishná trata este tema y se le llama así. Para el deber de diezmar, véase Levítico 2730. ↩︎
59:3 Primeros Diezmos de los cuales se ha tomado su Contribución. Para la Contribución, véase Números 1519-1521 y la nota de Driver sobre Deuteronomio 126. Se dice que variaba entre la sexagésima y la cuadragésima parte de la producción total no diezmada. El resto se diezmaba. ↩︎
59:4 Segundo Diezmo, Núm. 1826. El Segundo Diezmo se tomaba del sobrante después del Primer Diezmo. ↩︎
59:5 cosas consagradas. Como por ejemplo, Primicias, Lev. 2726 sq. ↩︎
59:6 que han sido redimidos. Esto se refiere a los dos últimos casos, pues solo si se redimían podían comerse. La redención se hacía entregando el valor de la cosa más una quinta parte de ese valor (Lev. 2713, 31). ↩︎
59:7 nadie da tal invitación. B omite la negativa, y con razón, en vista de la siguiente cláusula. ↩︎
59:8 Tebel. Alimentos de los cuales no se ha tomado contribución ni diezmo. ↩︎
60:1 el extraño. Ni judío ni samaritano. ↩︎
60:2 come con ellos. Se presenta en tercera persona, lo que permite hacer la invitación formal. Se entiende que es judío. ↩︎
60:3 hasta que le den permiso. Porque su presencia no es necesaria. ↩︎
60:5 sacerdotes de nacimiento ilegítimo (chālālim), p. ej. hijos de un sacerdote que se había casado con una viuda. ↩︎
60:6 Cf. Mateo 1912. ↩︎
60:7 El lenguaje es el de Deut. 231. ↩︎
60:8 puede liberar de la obligación. Cuando uno de ellos rece la bendición en nombre de los presentes. ↩︎
61:1 dicen. es decir Esta es la Regla. ↩︎
61:2 éstos le invitan, a saber, a decir la bendición después de la comida. ↩︎
61:3 R. Mona. Su nombre habitual, al parecer, es Mana. Evidentemente, un maestro de la mishná de la cuarta generación, c. 160-200 d. C. ↩︎
61:4 La primera agua… la última. Estas se convierten en expresiones técnicas para el lavado ceremonial antes y después de las comidas, y la pág. 62 aparece en el proverbio: «Descuidar la primera agua hace comer cerdo, porque el anfitrión lo considera gentil, y descuidar la última agua comete asesinato», es decir, un deber descuidado conlleva la comisión de un pecado grave, pero relativamente pequeño, y un segundo, uno grave. El proverbio se presenta como un resumen de su veracidad en TB Yoma, 83 b. ↩︎
62:1 ¿Cómo está redactada la invitación? Las fórmulas son esencialmente las mismas que en SA, pág. 279. Véanse también las notas de Abrahams. ↩︎
62:2 «Bendigamos». Observe la gradación. Aquí no se menciona ningún nombre, pues solo diez constituye una asamblea plenamente religiosa; donde hay diez, «nuestro Dios»; donde hay cien, «el SEÑOR nuestro Dios»; donde hay mil, «el SEÑOR nuestro Dios, el Dios de Israel, el Dios de los ejércitos»; donde hay una miríada, se añade «morando entre los querubines». ↩︎
62:3 Bendito sea Él. B tiene «Benditos» dondequiera que aparezca «Bendito sea Él» en esta y la siguiente mishná (en C.). ↩︎
63:5 La Halaka (Regla) sigue a R. Ismael (Bartenora). ↩︎
63:6 separar. En dos o más divisiones, para rezar la bendición después de la comida. Porque tres es el número mínimo para una reunión religiosa. Por lo tanto, cuatro o cinco no pueden dividirse. Cf. p. 50. ↩︎
64:1 diez. Porque diez también es una compañía. Por lo tanto, los números del once al diecinueve no se pueden dividir. ↩︎
64:2 de la invitación. Por haber dicho ya la bendición para sí mismo. ↩︎