[ p. 81 ]
¶ SECCIÓN XXI.—LA LIEBRE BLANCA DE INABA.
Así que esta Deidad Amo de la Gran Tierra tenía ochenta Deidades hermanas; pero todas dejaron la tierra al Amo de la Gran Tierra. La razón de su partida fue la siguiente: cada una de estas ochenta Deidades anhelaba casarse con la Princesa de Yakami [^472] en Inaba, [^473] y fueron juntas a Inaba, poniendo su bolsa en la espalda de la Deidad Poseedora del Gran Nombre, a quien llevaron como sirviente. Entonces, al llegar al Cabo Keta, [^474] encontraron una liebre desnuda tumbada. Entonces las ochenta Deidades le dijeron a la liebre: «Lo que debes hacer es bañarte en el agua del mar y tumbarte en la ladera de una alta montaña expuesta al viento». Así que la liebre siguió las instrucciones de las ochenta Deidades y se tumbó. Entonces, al secarse el agua del mar, la piel de su cuerpo se desgarró con el viento, de modo que quedó tendido llorando de dolor. Pero la Deidad Poseedora del Gran Nombre, que llegó al último, vio a la liebre y le preguntó: “¿Por qué lloras?”. La liebre respondió: «Estaba en la isla de Oki [^475] y quería cruzar a esta tierra, pero no tenía forma. Por eso [69] engañé a los cocodrilos [1] del mar, diciéndoles: «Que tú y yo compitamos y calculemos el número de nuestras respectivas tribus. Así que ve y reúne a todos los miembros de tu tribu y haz que se acuesten en fila desde esta isla hasta el cabo Keta. Luego los pisotearé y los contaré al cruzar. Así sabremos si su tribu o la mía es la más grande». Al decir esto, se engañaron y se acostaron en fila, y yo los pisoteé y los conté al cruzar, y estaba a punto de tocar tierra cuando dije: «Los he engañado». Tan pronto como terminé de hablar, el último cocodrilo me agarró y me quitó toda la ropa. Mientras lloraba y me lamentaba por esta razón, las ochenta Deidades que pasaban delante de ti me ordenaron y me exhortaron, diciendo: «Báñate en agua salada y acuéstate al viento». Así que, al hacer lo que me habían ordenado, me hirió todo el cuerpo». Entonces, la Deidad Poseedora del Gran Nombre instruyó a la liebre, diciendo: «Ve rápido a la desembocadura del río, lávate el cuerpo con agua fresca, luego toma el polen de las juncias que crecen en la desembocadura, extiéndelo y revuelca sobre él, y así tu cuerpo sin duda recuperará su estado original». [2] Así que la liebre hizo lo que se le indicó, y su cuerpo volvió a ser como era originalmente. Esta era la Liebre Blanca de Inaba. [3] Ahora se llama la Deidad Liebre. Así que la liebre le dijo a la Deidad Poseedora del Gran Nombre: «Estas ochenta Deidades no conseguirán a la Princesa de Yakami. Aunque tú lleves la bolsa, tu augusta arrogancia la conseguirá».
[ p. 83 ]
¶ SECCIÓN XXII.—MONTE TEMA.
Entonces la Princesa de Yakami respondió [4] a las ochenta Deidades, diciendo: «No escucharé sus palabras. Quiero casarme con la Deidad Poseedora del Gran Nombre». Así que [70] las ochenta Deidades, enfurecidas y deseando matar a la Deidad Poseedora del Gran Nombre, se reunieron al llegar al pie de Tema [5] en la tierra de Hahaki y le dijeron: «En esta montaña hay un jabalí rojo. Así que, cuando lo bajemos, espera y atrápalo. Si no esperas y lo atrapas, sin duda te mataremos». Dicho esto, prendieron fuego y quemaron una gran piedra parecida a un jabalí, la hicieron rodar. Entonces, al empujarla y atraparla, [6] se pegó a la piedra, se quemó y murió. Entonces Su Augusta, su augusta madre [7], lloró y se lamentó, y subió al Cielo e imploró a Su Divina-Productora-Maravillosa-Augustidad [8], quien inmediatamente envió a la Princesa Concha [9] y al Príncipe Almeja [10] para que lo resucitaran. Entonces la Princesa Concha trituró y quemó [11] su concha, y la Princesa Almeja trajo agua y lo untó como si fuera leche materna [12], con lo cual se convirtió en un hermoso joven y se alejó. Entonces las ochenta Deidades, al ver esto, lo engañaron de nuevo, llevándolo con ellas a las montañas, donde talaron un gran árbol, le insertaron una cuña [488] y lo hicieron pararse en el medio, tras lo cual le quitaron la cuña y lo torturaron hasta la muerte. [489] Entonces, cuando Su Augusta, su augusta madre, lo buscó de nuevo entre gritos, lo percibió, y de inmediato partiendo el árbol, lo sacó y lo revivió, diciéndole: [490] «Si te quedas aquí, al final serás destruido por las ochenta Deidades». Entonces lo envió rápidamente al augusto lugar del Gran Príncipe de la Deidad [491] en la tierra de Ki. [13] Entonces, cuando las ochenta Deidades lo buscaron y lo persiguieron hasta que llegaron hasta él y fijaron sus flechas [en sus arcos], él escapó escondiéndose bajo la horquilla de un árbol y desapareció.
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[ p. 86 ]
¶ SECCIÓN XXIII.—LA TIERRA INFERIOR.
[^493]] diciendo: «Debes partir hacia la Tierra Lejana donde [72] habita Su Impetuosa Compañera Augusta. Esa Gran Deidad sin duda te aconsejará». Así que, al obedecer su orden y llegar al augusto lugar [14] de Su Impetuosa Compañera Augusta, la hija de este, la Princesa Avanzada [15], salió y lo vio, intercambiaron miradas y se casaron. Ella entró de nuevo y se lo contó a su padre: «Ha llegado una Deidad muy hermosa». Entonces la Gran Deidad salió, miró y dijo: «Este es el Feo Dios Masculino de la Llanura de Juncos» [496]. Enseguida lo llamó y lo hizo dormir en la casa de las serpientes. Entonces su esposa, Su Augusta Princesa Adelante, le dio a su esposo un pañuelo de serpientes, [497] diciendo: «Cuando las serpientes estén a punto de morderte, ahuyéntalas agitando este pañuelo tres veces». Así, al seguir sus instrucciones, las serpientes se aquietaron, de modo que salió tras un sueño reparador. De nuevo, en la noche del día siguiente, la Deidad Masculina Impetuosa lo metió en la casa de los ciempiés y las avispas; [16] pero como ella le dio de nuevo un ciempiés y una bufanda de avispa, y le dio las mismas instrucciones, salió con calma. De nuevo, la Deidad Masculina Impetuosa disparó una púa zumbante [17] en medio de un gran páramo, y lo envió a buscar la flecha. Cuando entró en el páramo, inmediatamente prendió fuego a todo el páramo. Entonces, mientras permanecía allí sin saber por dónde salir, un ratón [18] llegó y dijo: «El interior es hueco-hueco; el exterior es estrecho-estrecho». [19] Debido a sus palabras, pisó el lugar, donde cayó y se ocultó, mientras el fuego ardía. Entonces el ratón sacó la púa zumbante en su boca y se la ofreció. Las plumas de la flecha fueron traídas a sus bocas por todos los hijos del ratón. En ese momento, su esposa, la Princesa Adelante, llegó con sus objetos de luto, [20] y llorando. Su padre, la Gran Deidad, pensando que la Deidad Poseedora del Gran Nombre ya estaba muerta y acabada, salió y se detuvo en el páramo, donde la Deidad Poseedora del Gran Nombre trajo la flecha y se la ofreció, tras lo cual la Gran Deidad, lo llevó a la casa y lo llamó a una gran… habitación, [21] le hizo quitarse los piojos de la cabeza. Así que, al mirar la cabeza, vio que había muchos ciempiés. Entonces, mientras su esposa le daba a su esposo bayas del árbol muku [22] y tierra roja, él las masticó y las escupió con la tierra roja que tenía en la boca, de modo que la Gran Deidad creyó que estaba masticando y escupiendo los ciempiés, y, sintiendo cariño por él en su corazón, se durmió. Entonces, la Deidad Poseedora del Gran Nombre, agarró el cabello de la Gran Deidad, lo ató firmemente a las vigas de la casa y,Tras bloquear el suelo de la casa con una piedra de quinientos tiros, [23] cargó a su esposa, la Princesa Avanzada, sobre su espalda. Luego, se llevó [74] la gran espada [24], el arco y las flechas [25] y su laúd celestial [26], y salió corriendo. Pero el laúd celestial rozó un árbol, y la tierra retumbó. La Gran Deidad, que dormía, se sobresaltó al oír el ruido y derribó la casa. Mientras se desenredaba el cabello atado a las vigas, [la Deidad Poseedora del Gran Nombre] huyó lejos. Así que, persiguiéndolo hasta el Paso del Par, [ p. 88 ] del Hades, [27] y mirándolo desde lejos, llamó a la Deidad Poseedora del Gran Nombre, diciendo: “Con la gran espada de vida y el arco y flechas de vida que te has ganado, persigue a tus medio hermanos [28] hasta que se agachen en las augustas laderas de los pasos, [29] y persíguelos hasta que sean arrastrados a los confines de los ríos, y tú, ¡miserable! [30] conviértete en la Deidad Amo-de-la-Gran-Tierra; [31] y además, conviértete en la Deidad Espíritu-de-la-Tierra-Viviente, y haciendo de mi hija la Princesa Avanzada tu [75] consorte, [32] refuerza los pilares del templo al pie del Monte Uka [33] en lo más profundo ¡Hasta el fondo, y eleva las vigas transversales hasta la Llanura del Alto Cielo, y habita allí, villano! [34] Así que, empuñando la gran espada y el arco, persiguió y dispersó a las ochenta Deidades, las persiguió hasta que se agazaparon en la augusta ladera de cada paso, [35] las persiguió hasta que fueron arrastradas por cada río, y entonces comenzó a forjar la tierra. [36] Quamobrem Hera Yamaki, secundum anterius pactum, [cum eo] in thalamo coivit. Así que la trajo consigo; pero, temiendo a su consorte, la Princesa Avanzada, clavó en la horquilla de un árbol al niño que había parido y regresó. [37] Así que el niño recibió el nombre de la Deidad de la Horquilla del Árbol, [38] y otro nombre fue la Deidad de los Pozos Augustos. [39]Persigue a tus medio hermanos [28:1] hasta que se agachen en las augustas laderas de los pasos, [29:1] y persíguelos hasta que sean arrastrados a los confines de los ríos, y tú, ¡miserable! [30:1] conviértete en la Deidad Amo-de-la-Gran-Tierra; [31:1] y además, convirtiéndote en la Deidad Espíritu-de-la-Tierra-Viviente, y haciendo a mi hija la Princesa-Adelante tu [75] consorte, [32:1] ¡haz fuertes los pilares del templo al pie del Monte Uka [33:1] en el fondo de la roca más baja, y haz altas las vigas transversales hasta la Llanura-del-Cielo-Alto, y mora [allí], tú villano!” [34:1] Entonces cuando, portando la gran espada y el arco, persiguió y dispersó a las ochenta Deidades, las persiguió hasta que se agazaparon en la augusta ladera de cada paso, [35:1] las persiguió hasta que fueron arrastradas a cada río, y entonces comenzó a hacer la tierra. [36:1] Quamobrem Hera Yamaki, secundum anterius pactum, [cum eo] in thalamo coivit. Entonces la trajo con él; Pero, temiendo a su consorte, la Princesa Adelante, clavó en la horquilla de un árbol al niño que había dado a luz y regresó. [37:1] Así que el niño fue llamado con el nombre de la Deidad de la Horquilla del Árbol, [38:1] y otro nombre fue la Deidad de August Wells. [39:1]Persigue a tus medio hermanos [28:2] hasta que se agachen en las augustas laderas de los pasos, [29:2] y persíguelos hasta que sean arrastrados a los confines de los ríos, y tú, ¡miserable! [30:2] conviértete en la Deidad Amo-de-la-Gran-Tierra; [31:2] y además, convirtiéndote en la Deidad Espíritu-de-la-Tierra-Viviente, y haciendo a mi hija la Princesa-Adelante tu [75] consorte, [32:2] ¡haz fuertes los pilares del templo al pie del Monte Uka [33:2] en el fondo de la roca más baja, y haz altas las vigas transversales hasta la Llanura-del-Cielo-Alto, y mora [allí], tú villano!" [34:2] Entonces cuando, portando la gran espada y el arco, persiguió y dispersó a las ochenta Deidades, las persiguió hasta que se agazaparon en la augusta ladera de cada paso, [35:2] las persiguió hasta que fueron arrastradas a cada río, y entonces comenzó a hacer la tierra. [36:2] Quamobrem Hera Yamaki, secundum anterius pactum, [cum eo] in thalamo coivit. Entonces la trajo con él; Pero, temiendo a su consorte, la Princesa Adelante, clavó en la horquilla de un árbol al niño que había dado a luz y regresó. [37:2] Así que el niño fue llamado con el nombre de la Deidad de la Horquilla del Árbol, [38:2] y otro nombre fue la Deidad de August Wells. [39:2]
[ p. 89 ]
[ p. 90 ]
[ p. 91 ]
¶ SECCIÓN XXIV.—EL CORTEJO DE LA DEIDAD DE LAS OCHO MIL LANZAS.
Esta Deidad de las Ocho Mil Lanzas, [40] cuando salió [41] para cortejar a la Princesa de Nuna-kaha, [42] en la tierra de Koshi, al llegar a la casa de la Princesa de Nuna kaha cantó, diciendo:
“[Yo] Su Augusta Deidad de las Ocho Mil Lanzas, [76] al no haber podido encontrar esposa en la Tierra de las Ocho Islas, y habiendo oído que en la lejana Tierra de Koshi hay una doncella sabia, habiendo oído que hay una doncella hermosa, estoy aquí para cortejarla de verdad, voy de un lado a otro para cortejarla. Sin haber desatado aún la cuerda de mi espada, sin haber desatado aún mi velo, empujo la puerta de tablones que la doncella cierra; mientras estoy aquí, la avanzo. Mientras estoy aquí, el nuye canta sobre la verde montaña, y resuena la voz del verdadero pájaro del páramo, el faisán; el pájaro del corral, el gallo, canta. ¡Qué lástima que los pájaros canten! ¡Ay, estos pájaros! ¡Ojalá pudiera golpearlos hasta que enfermaran! ¡Oh, veloz mensajero celestial, la tradición del asunto, también, esto! [43]
Entonces la Princesa de Nuna-kaha, sin abrir todavía la puerta [77], cantó desde adentro diciendo:
[ p. 92 ]
¡Tu Augusta Deidad de las Ocho Mil Lanzas! Siendo una doncella como una planta marchita, mi corazón es solo un pájaro en un banco de arena junto a la orilla; ahora sí que será un chorlito. Después será un pájaro manso; así que, en cuanto a tu vida, no te dignes morir. ¡Oh, veloz mensajero celestial! ¡La tradición también, esta! [44]
[78] [^527]]
Cuando el sol se oculte tras las verdes montañas, en la noche, negra como las verdaderas joyas del páramo, saldré. Radiante, con sonrisas como el sol de la mañana, tus brazos, blancos como cuerdas de corteza de morera, acariciarán suavemente mi pecho, suave como la nieve derretida; y, acariciándonos, entrelazados, estirándonos y apoyándonos en los brazos de joya del otro —verdaderos brazos de joya—, y con las piernas extendidas, dormiremos. ¡Así que no hables con demasiado cariño, Tu Augusta Deidad de las Ocho Mil Lanzas! ¡La tradición también, esto! [45]
Por esta razón no se reunieron aquella noche, sino que a la noche siguiente se reunieron en asamblea solemne.
[ p. 93 ] pág. 94
[ p. 95 ]
¶ SECCIÓN XXV.—LA PROMESA DE LA COPA.
[79] De nuevo, la Emperatriz Principal de esta Deidad, [46] Su Augusta Princesa, estaba muy celosa. Así que la Deidad, su esposo, angustiado, estaba a punto de partir de Idzumo hacia la Tierra de Yamato; y mientras permanecía ataviado, con una mano augusta en la silla de su augusto caballo y un pie augusta en el augusto estribo, cantó, diciendo:
Cuando me visto con tanto esmero con mis augustos atuendos, negros como las verdaderas joyas del páramo, y, como las aves de la lejanía, miro mi pecho —aunque alzo mis aletas, digo que no son buenas— y las arrojo a las olas de la playa. Cuando me visto con tanto esmero con mis augustos atuendos, verdes como el martín pescador, y, como las aves de la acería, miro mi pecho —aunque alzo mis aletas, digo que tampoco son buenas— y las arrojo a las olas de la playa. Cuando me visto con tanto esmero con mis ropas teñidas con la savia del árbol del tinte, la rubia machacada que se busca en los campos de montaña, y, como las aves de la lejanía, miro mi pecho —aunque alzo mis aletas, digo que son buenas—. Mi querida hermanita. ¡Tu augusta majestad! Aunque digas que no llorarás, si como Pájaros en bandada, me alejo y me voy. Si, como los pájaros guiados, me dejo llevar y me voy, agacharás la cabeza como una solitaria eulalia en la montaña, y tu llanto se elevará como la niebla de la lluvia matutina. ¡Tu augusta esposa, como las hierbas jóvenes! ¡La tradición también es esta!
Entonces su Emperatriz, tomando una gran copa de licor augusta, se acercó y se la ofreció, cantó, diciendo:
¡Oh! ¡Tu Augusta Deidad de las Ocho Mil Lanzas! Tú, mi querido Amo de la Gran Tierra, siendo hombre, probablemente tengas en los diversos cabos insulares que ves, y en cada cabo de playa que contemplas, una esposa como las hierbas jóvenes. Pero en cuanto a mí, ¡ay!, siendo mujer, no tengo hombre excepto a ti; no tengo esposo excepto a ti. Bajo el ondear de la cerca ornamentada, bajo la suavidad de la cálida colcha, bajo el susurro de la colcha de tela, tus brazos, blancos como cuerdas de corteza de morera, acariciando suavemente mi pecho, suave como la nieve derretida, y acariciándonos entrelazados, estirándonos y acomodándonos en los brazos del otro —verdaderos brazos de joya, y con las piernas extendidas, dormiremos. Levanta ¡Lujoso licor de agosto! [47]
Habiendo cantado así, se comprometieron de inmediato por la copa, con las manos en el cuello, [48] y descansan hasta el día de hoy. Estas se llaman palabras divinas. [49]
[ p. 97 ]
¶ Notas al pie
81:1 pág. 82 Yakami-hime. La etimología es incierta. ↩︎
81:2 El nombre de una provincia cercana a la de Idzumo. La palabra podría, como sugiere Motowori, derivar de ina-ba, «hojas de arroz». ↩︎
81:3 pág. 83 Kita-no-saki. La etimología del nombre parece incierta. El significado de la palabra keta es «las vigas de un tejado, las vergas de una vela». Pero quizás Keta y keta no sean más que homónimos de origen independiente. ↩︎
81:4 No lejos de la costa de Idzumo y de Inaba. ↩︎
81:5 Véase la Introducción del traductor, p. xxxiii, Nota 41. ↩︎
82:6 Literalmente «a su piel original»; es decir que su piel volvería a estar cubierta de pelo. ↩︎
82:7 Motowori y Moribe concuerdan en considerar que la palabra «blanco» significa «desnudo» en este lugar, y el último en su Crítica del Comentario del primero cita ejemplos que muestran que su visión es probablemente correcta. ↩︎
83:1 p. 84 Es necesario entender que mientras tanto habían llegado a su morada y habían comenzado a cortejarla. ↩︎
83:2 Etimología desconocida. ↩︎
83:3 El texto es aquí conciso hasta el punto de resultar oscuro, pero aún así no debería haber muchas dudas en cuanto a la intención del autor. ↩︎
83:4 El texto tiene el carácter
que significa propiamente «abuelo/a», pero que se usa frecuentemente en los escritos japoneses arcaicos con el sentido de «madre». Se lee entonces oya, que la palabra inglesa «padre/madre» representa exactamente. ↩︎83:5 Kami-musu-bi-no-mikoto. Véase Sección I, Nota 6. ↩︎
84:10 El original de esta cláusula,
o según otra lectura 
, etc., es un gran dilema para los comentaristas nativos, quienes no pueden asegurar ni el sentido exacto ni la lectura japonesa de los dos primeros caracteres, que parecen ser ideográficos para otros tres que aparecen inmediatamente después, 
, cuya trascendencia es dudosa. Un análisis detallado de la cuestión se encuentra en la «Exposición de las Historias Antiguas» de Hirata, vol. XVII, págs. 25-27. El sentido general, en cualquier caso, es el que se da aquí. ↩︎84:12 Literalmente «a su hijo». ↩︎
84:13 Oha-ya-biko-no-kami. Esta Deidad se identifica con la Deidad I-dakeru, mencionada en la «Crónica» como hijo de Susa-no-wo (la «Deidad Masculina Impetuosa»), y como la que introdujo las semillas de plantas y árboles en la isla de Tsukushi en particular y en las «Ocho Grandes Islas» de Japón. Merece la pena consultar la nota de Motowori sobre este nombre en el vol. X, págs. 28-29, aunque su idea de vincular el renombre agrícola y arborícola de la Deidad que lo lleva con el nombre de la provincia de Ki es sin duda bastante fantasiosa. ↩︎
86:2 Es decir, el Palacio. ↩︎
86:3 p. 89 Esta es la visión de Motowori sobre el significado del nombre original Suseri-bime, que conecta con susumu, «avanzar», «seguir adelante», y lo explica haciendo referencia a la conducta audaz y adelantada de la joven diosa. ↩︎
86:4 Uno de los nombres alternativos de esta Deidad, que se menciona mayormente por una de sus otras cuatro designaciones, para una lista de las cuales véase la secc. XX. (Notas 17 a 21). ↩︎
86:5 Es decir, «una bufanda que, al agitarla, alejaba a las serpientes». De igual manera, la «bufanda para ciempiés y avispas» mencionada un poco más adelante debe entenderse como «una bufanda para ahuyentar ciempiés y avispas». ↩︎
86:6 La palabra hachi, traducida «avispa», es un nombre general que incluye otros insectos de la familia de Vespidæ. ↩︎
86:7 Es decir, «flecha». La expresión original es nari-kabura (
), que ha sobrevivido en el idioma moderno bajo la forma modificada de kabura-ya, definida en el Diccionario del Dr. Hepburn como «una flecha con una punta en forma de nabo, que tiene un agujero en ella, que la hace zumbando al volar». Se usó en China en la época de la dinastía Han. ↩︎86:8 O «rata». ↩︎
86:9 El traductor no puede pensar en mejores equivalentes en inglés para las onomatopeyas infantiles hora-hora y subu-subu del original japonés. ↩︎
87:10 La edición de 1687 lee los dos caracteres
(aquí traducidos como «utensilios de luto»), mo-gari no sonahe, es decir, «preparativos para el funeral». Dichos preparativos se detallan en la última parte de la Secc. XXXI. ↩︎87:11 Esta es la interpretación de Mabuchi, citada por Motowori, de la expresión ya-ta-ma no oho-muro-ya. La propia opinión de Motowori es que ya-ta significa ya-tzu, lo que en español significa “una habitación grande de ocho espacios”. El carácter
, “espacio”, se ha utilizado posteriormente como medida de longitud (seis pies japoneses). En general, el significado preciso de la expresión no está del todo claro, pero el sentido general es “una habitación grande y espaciosa”. ↩︎87:12 Aphananthe Aspera, también llamada a veces Celtis Muku. ↩︎
87:13 Es decir, «una roca que se necesitarían quinientos hombres para levantar». ↩︎
87:14 Iku-tachi (
), considerada por Motowori como «una espada que tiene la virtud de conferir larga vida a su poseedor». ↩︎ ↩︎ ↩︎87:16 Ame no nori-goto (
), llamado así porque, como se verá en la Secc. XCVI, los mensajes divinos se transmitían a través de una persona que tocaba el laúd (p. 90). Hirata, en su «Exposición de las Historias Antiguas», inventa la lectura ame no nu-goto ( 
), «laúd celestial enjoyado». ↩︎ ↩︎ ↩︎88:18 No nacieron de la misma madre. Los caracteres chinos del texto (
) implican, propiamente hablando, que los ochenta hermanos del Gran Dueño eran hijos de concubinas. Pero Motowori niega que ese sea el uso japonés con respecto a los caracteres en cuestión. ↩︎ ↩︎ ↩︎88:20 La palabra en el texto es ore, un pronombre personal insultante equivalente. Si tradujéramos al alemán, quizá podríamos representar su fuerza aproximadamente con “er”. ↩︎ ↩︎ ↩︎
88:21 Así pues, según esta leyenda, «Amo-de-la-Gran-Tierra» (Oho-kuni-nushi) no era el nombre original de la Deidad comúnmente designada por ella, y su soberanía sobre la Tierra de los Vivos (de donde lo apropiado del segundo nombre en este contexto) se derivó por investidura del dios de la Tierra de los Muertos. ↩︎ ↩︎ ↩︎
88:22 Los caracteres
, que se utilizan aquí, designan específicamente a la esposa principal o legítima, en oposición a las esposas menores o concubinas. ↩︎ ↩︎ ↩︎88:23 Uka-no-yama. No se dispone de una etimología satisfactoria de Uka. ↩︎ ↩︎ ↩︎
88:24 Es decir, «Plantando firmemente en la roca los pilares que forman los cimientos de tu palacio, y alzando su estructura hasta los cielos, gobierna desde allí la Tierra de los Vivientes, ¡oh poderoso miserable, que me has desafiado con tanto éxito!» ↩︎ ↩︎ ↩︎
88:26 Esto se interpreta como que continuó el acto de creación que había sido interrumpido por la muerte de Izanami (la «Mujer-Que-Invita»). Véase la Secc. IX, p. 35, donde su esposo Izanagi le dice: «Las tierras que tú y yo hicimos aún no han terminado de hacerse». Las palabras «Kuni tsukuri» (
), aquí usadas para «hacer la tierra», se convirtieron en un título para «Gobernante-de-la-Tierra» y finalmente en un «nombre gentil» (kabane). ↩︎88:27 Q.d., a Inaba. ↩︎
88:28 Ki-no-mata-no-kami. ↩︎
88:29 Mi-wi-no-kami. Se dice que benefició al país cavando pozos en muchos lugares. ↩︎
91:1 pág. 92 En esta Sección, se habla de la Deidad Señor de la Gran Tierra bajo este alias. Véase Secc. XX, Nota 20). ↩︎
91:3 Kuna-kawa-hime. Nana-kaha o Nu-na-kaha («río-laguna»), se supone que es el nombre de un lugar en la provincia de Echigo. ↩︎
91:4 p. 93 El sentido de este poema requiere poca explicación:—Tras explicar sus razones para cortejar a la Princesa de Nuna-kaha, el dios declara que tiene tanta prisa por entrar en su aposento que ni siquiera se detiene para deshacer su espada o quitarse el velo, sino que intenta abrir la puerta de inmediato. Durante estos vanos esfuerzos, la ladera de la montaña comienza a resonar con los graznidos de los pájaros que anuncian el amanecer, cuando los amantes deben escabullirse. ¡Ojalá pudiera matar a estos indeseables heraldos del día y traer de vuelta la oscuridad!—La Tierra de las Ocho Islas (es decir, Japón propiamente dicho, más allá de cuyos límites se extiende el bárbaro país norteño de Koshi) se encuentra en el original Ya-shima-huni (Conf. Sect. V, Nota 27).—El nuye es un ave que debe ser fabulosa si se aceptan la mayoría de los relatos que se dan sobre ella. El «Comentario sobre los dramas líricos» nos dice (con variaciones) que «tiene cabeza de mono, cuerpo de perro con cara de mapache, cola de serpiente y manos y pies de tigre», añadiendo, como el lector no tendrá dificultad en admitir, que «es una criatura extraña y peculiar». El Wa-Kun Shiwori dice que «es un ave mucho más grande que una paloma, y que emite un grito fuerte y lastimero». Asimismo, se dice que sale de noche y se retira durante el día, razón por la cual sin duda Mabuchi la compara con el búho. Un libro chino muy antiguo y curioso titulado «El clásico de la montaña y el mar» (
) cuyas ediciones modernas contienen ilustraciones extremadamente graciosas de criaturas fabulosas, nos habla de un pájaro llamado «nuye blanco» ( 
) que es «como un faisán, con marcas en su cabeza, alas blancas y patas amarillas, y cuya carne es una cura segura para el hipo». El carácter 
y 
, con los que, así como con 
la palabra nuye se escribe de diversas maneras, parecen no estar autorizados. La línea aquí (siguiendo el punto de vista de Motowori y Moribe) traducida como “¡Ojalá pudiera golpearlos hasta que enfermaran!” también tendrá la interpretación propuesta anteriormente por Keichiyu, “¡Ojalá pudiera golpearlos hasta que se detuvieran!”. Las últimas cinco líneas, aquí traducidas como “¡Oh! mensajero que vuela velozmente en las carreras del cielo”, etc., son extremadamente oscuras. Es posible que ishi tafu ya (traducido como “¡Oh!, volando velozmente”, en deferencia a la opinión de Motowori y Moribe) sea solo un estribillo sin sentido. “Mensajero veloz del cielo” es bastante seguro. Del resto, no es fácil encontrarle sentido. Motowori propone atribuir a los cinco versos en cuestión el siguiente significado general: “¡Que esta canción, como un mensajero, llegue a las eras futuras, preservando para ellas la tradición de este evento!” Moribe, en su Crítica del Comentario de Motowori,Se supone que los versos en cuestión son una adición de los cantantes oficiales, quienes posteriormente, en la pág. 94, interpretaron estas canciones como acompañamiento de bailes. Sea cual sea su origen y significado, es evidente que se usaron como estribillo, del cual a veces se omitían los dos primeros versos, como vemos en algunas canciones más adelante. ↩︎92:6 No hay ninguna interrupción en el texto; pero los comentaristas consideran correctamente que lo que sigue es un poema separado. ↩︎
92:7 El significado de este poema tan sencillo no necesita explicación. —Nubatama (aquí traducido como «verdaderas joyas del páramo») es la palabra almohada para las cosas negras o relacionadas con la oscuridad. Se supone que las «verdaderas joyas del páramo» son las bayas negro azabache del hiafugi (pron. hiōgi, Ixia chinensis). Sin embargo, la etimología completa no es absolutamente segura. —No está claro de cuál de los dos amantes se dicen las palabras «venir radiante» con «sonrisas»; pero probablemente se refieren a la deidad masculina, al igual que los brazos blancos, por extraño que pueda parecer tal expresión aplicada a un hombre. La diosa se representa a sí misma y a su amante usando los brazos del otro como almohadas. La palabra «brazos joya» significa simplemente «brazos hermosos». ↩︎
95:1 pág. 97 Es decir, esposa principal. ↩︎
).