[ p. 139 ] [114]
¶ SECCIÓN XXXVI.—EL PRÍNCIPE DEIDAD DE SARUTA EN AZAKA.
Cuando este Príncipe Deidad de Saruta residía en Azaka, [^766] salió a pescar y un molusco hirabu le atrapó la mano, [^767] ahogándose en la salmuera del mar. Así que, al hundirse, lo llamaron Espíritu Augusto que Toca el Fondo; [^768] cuando el agua del mar gorgoteó, Espíritu Augusto que Sube; [^769] cuando se formaron las burbujas, Espíritu Augusto que Revienta las Burbujas. [1] Entonces, Su Augusta, la Mujer Celestial Alarmante, tras haber escoltado de vuelta al Príncipe Deidad de Saruta, regresó, [2] e inmediatamente reunió a todos los seres de aletas anchas y a los de aletas estrechas, [3] y les preguntó: “¿Servirán respetuosamente al augusto hijo de las Deidades Celestiales?”. A lo que todos los peces respondieron que lo harían. Solo el pez de mar guardó silencio. Entonces Su Augusta, la Mujer Celestial Alarmante, le habló al pez de mar, diciendo: "¡Ah! ¡Esta boca es una boca que no responde! —y con estas palabras, le cortó la boca con su estilete. [4] Así, en la actualidad, la [115] bache-de-mer tiene la boca cortada. Por lo tanto, de reinado augusto a reinado augusto, cuando se presentan las ofrendas de las primicias de Shima [5] al Emperador, una parte se concede a las duquesas de Saru.
[ p. 140 ]
¶ SECCIÓN XXXVII.—LA MALDICIÓN DE LA DEIDAD POSEEDORA DE LA GRAN MONTAÑA.
Entonces, Su Augusta Princesa Sol-Cielo-Oreja-de-Arroz-Rojiza-Abundancia se encontró con una bella persona en el augusto cabo de Kasasa y le preguntó de quién era hija. Ella respondió: «Soy hija de la Deidad-Gran-Poseedora-de-Montañas, [6] y mi nombre es la Divina-Princesa-de-Ata, [7] otro nombre por el que se me conoce es el de Princesa-Floreciente-Brillante-Como-las-Flores-de-los-Árboles». [8] De nuevo preguntó: «¿Tienes [ p. 141 ] hermanos?». [9] Ella respondió: «Ahí está mi hermana mayor, la Princesa-Larga-como-las-Rocas». [10] Entonces le encargó, [diciendo]: «Ego sum cupidus coiendi tecum. Tibi quomodo videtur?». Ella respondió: «No puedo decirlo. Mi padre, la Deidad Poseedor de la Gran Montaña, lo dirá». Así que envió una solicitud [por ella] a su padre, la Deidad Poseedor de la Gran Montaña, quien, encantado, la despidió respetuosamente, uniéndose a su [116] hermana mayor, la Princesa Larga como las Rocas, e hizo que se llevaran mercancías en mesas con capacidad para cien. [11] Entonces, debido a que la hermana mayor era muy horrible, [Su Augusta Princesa-Rice-ear-Ruddy-Plenty] se alarmó al verla, y la envió de regreso, quedándose solamente con la hermana menor, la Princesa-Floreciente-Brillantemente-Como-las-Flores-de-los-Árboles, con quien se casó por una noche. Entonces, la Deidad-Gran-Montaña-Poseedora se sintió avergonzada por el regreso de la Princesa-Larga-como-las-Rocas, y envió un mensaje [a Su Augusta-Princesa-Oreja-Rojiza-Abundancia], diciendo: "Mi razón para presentar respetuosamente a mis dos hijas juntas fue que, al enviar a la Princesa-Larga-como-las-Rocas, la augusta descendencia [12] de la Deidad Celestial, [13] aunque la nieve [14] caiga y el viento sople, pueda vivir eternamente inamovible como las rocas perdurables, y también que al enviar a la Princesa-Floreciendo-Brillantemente-Como-las-Flores-de-los-Árboles, [ellas] puedan vivir florecientes como la floración de las flores de los árboles: para asegurar esto, [15] las ofrecí [16]. Pero debido a tu regreso [17] Princesa Larga como las Rocas, y manteniendo solo a la Princesa Floreciente como las Flores de los Árboles, la augusta descendencia de la Deidad Celestial será tan frágil [18] como las flores de los árboles. Es por esta razón que, hasta el día de hoy, las augustas vidas de Sus Augustas Soberanas Celestiales [19] no son largas.
[ p. 143 ]
¶ SECCIÓN XXXVIII.—EL AUGUSTO NACIMIENTO DE LA PRINCESA FLORECIENDO BRILLANTEMENTE COMO LAS FLORES DE LOS ÁRBOLES.
Así que más tarde, la Princesa Floreciente Brillantemente Como las Flores de los Árboles esperaba [20] [^791] que estoy embarazada, y ahora se acerca el momento de mi parto. “No me corresponde dar a luz al augusto vástago del Cielo en privado; [21] así te lo digo.” Entonces [Su Augusto Príncipe Oreja de Arroz Abundancia Roja] dijo: “¡Princesa Floreciente Brillantemente! [22] ¡Qué! ¡Embarazada en una sola noche! [23] No puede ser mi hijo. Seguramente debe ser el hijo de una Deidad Terrenal.” [24] Entonces ella respondió, diciendo: “Si el niño con [118] que estoy embarazada es el hijo de una Deidad Terrenal, [ p. 144 ] mi parto no será afortunado. Si es el augusto hijo de la Deidad Celestial, [25] será afortunado;”—y entonces construyó una sala de ocho brazas [de largo] sin puertas, [26] entró en la sala y tapó [la entrada] con tierra; y cuando llegó el momento de su parto, prendió fuego a la sala y dio a luz. [27] Así que el nombre del niño que nació cuando el fuego ardía con más fuerza fue Su Augusto Fuego-Brillo [28] (este es el antepasado de los Hayabito, Duques de Ata); [29] el nombre del niño que nació después fue Su Augusto Fuego-Clímax; [30] el augusto [31] nombre del niño que nació después fue Su Augusto [119] Fuego-Apaciguamiento, [32] otro nombre para el cual es Su Augusto Príncipe-Gran-Señor-Orejas-de-Arroz-Altura-del-Sol-Cielo [33] (tres Deidades en total). [34]
[ p. 145 ]
¶ SECCIÓN XXXIX.—EL AUGUSTO INTERCAMBIO DE LA SUERTE.
Así que Su Augusto Fuego-Brillo era un príncipe que tuvo suerte [35] en el mar, y capturó cosas de aletas anchas y cosas de aletas estrechas. Su Augusto Fuego-Suavizado era un príncipe que tuvo suerte en las montañas, y capturó cosas de pelo áspero y cosas de pelo suave. Entonces Su Augusto Fuego-Suavizado le dijo a su hermano mayor Su Augusto Fuego-Brillo: “Intercambiemos mutuamente, [ p. 146 ] y usemos la suerte del otro”. [Sin embargo], aunque lo pidió tres veces, [su hermano mayor] no accedió [a ella]; pero al final, con dificultad, se logró el intercambio mutuo. Entonces Su Augusto Fuego-Suavizado, emprendiendo la suerte del mar, pescó, pero no consiguió ni uno solo; y además perdió el anzuelo en el mar. Entonces su hermano mayor, Su Augusta Luz de Fuego, le pidió el anzuelo, diciendo: «La suerte en la montaña es una suerte propia, y la suerte en el mar es una suerte propia. Que cada uno de nosotros devuelva ahora su suerte al otro». [36] A lo que el hermano menor, Su Augusta Luz de Fuego, respondió: «En cuanto a tu anzuelo, no saqué ni un solo pez pescando con él; y al final lo perdí en el mar». Pero el hermano mayor se lo exigió con más urgencia. Así que el hermano menor, rompiendo su sable de diez puños [37] que llevaba augusto ceñido [120], hizo [con los fragmentos] quinientos anzuelos como compensación; pero no los quiso aceptar. De nuevo hizo mil anzuelos como compensación; pero no los quiso recibir, diciendo: «Aún quiero el anzuelo original».
[ p. 147 ]
¶ SECCIÓN XL.—EL PALACIO DEL POSEEDOR DEL OCÉANO.
Entonces, mientras el hermano menor lloraba y se lamentaba a la orilla del mar, la Deidad Poseedora de Sal [38] se acercó y le preguntó: “¿Cuál es la causa del llanto y la lamentación de la Altura del Sol-Cielo [39]?”. Él respondió: “Había intercambiado un anzuelo con mi hermano mayor [40] y lo he perdido; y como me lo pide, le he dado muchos anzuelos como compensación; pero no los recibe, diciendo: ‘Todavía quiero el anzuelo original’. Así que lloro y me lamento por esto”. Entonces la Deidad Poseedora de Sal dijo: «Daré buenos consejos a tu augusta arrogancia»; y con ello construyó una pequeña y robusta barcaza sin intersticios, [41] y lo subió a ella, instruyéndole: «Cuando haya empujado la barca, sigue adelante un rato. Encontrarás un camino augusto y sabroso; [42] y si vas en barca por ese camino, aparecerá un palacio construido como escamas de pez, que es el palacio de la Deidad Poseedora del Océano. [43] Cuando llegues a la augusta puerta del palacio de esa deidad, verás un árbol de casia con abundantes ramas [44] sobre el pozo que hay a su lado. Así que si te sientas en la copa de ese árbol, la hija de la Deidad del Mar te verá y te aconsejará». Así que, siguiendo estas instrucciones, Su Augusto Fuego-Apacible recorrió un corto trecho, y todo sucedió como la Deidad Poseedora de Sal había dicho; inmediatamente trepó al árbol de casia y se sentó allí. Entonces, cuando las doncellas de la hija de la Deidad del Mar, la Exuberante Princesa de las Joyas, [45] con vasijas enjoyadas, estaban a punto de sacar agua, se encendió una luz en el pozo. [46] Al levantar la vista, vieron a un joven apuesto. Les pareció muy extraño. [122] [ p. 148 ] Entonces Su Augusto Fuego-Apacible vio a las doncellas y les pidió agua. Las doncellas inmediatamente sacaron agua, la vertieron en una vasija enjoyada y se la ofrecieron respetuosamente. Entonces, sin beber el agua, se soltó la joya de su augusto cuello, la tomó en la boca y la escupió en el recipiente enjoyado. Entonces, la joya se adhirió al recipiente, y las doncellas no pudieron separarla. Así que la tomaron con la joya adherida y se la ofrecieron a Su Augusta Princesa Joya Exuberante. Entonces, al ver la joya, preguntó a sus doncellas: “¿Hay alguien fuera de la puerta?”. Respondieron diciendo: «Hay alguien sentado en la copa del árbol de casia, sobre nuestro pozo. Es un joven muy hermoso. Es incluso más ilustre que nuestro rey. Mira, mientras pedía agua, respetuosamente se la dimos; pero, sin beberla, escupió esta joya en el recipiente. Como no pudimos separarla, [47] hemos traído el recipiente con la joya para ofrecértelo.»Entonces, Su Augusta Princesa Joya Exuberante, pensando que era extraño, salió a mirar y quedó encantada al instante. Intercambiaron miradas, tras lo cual ella le dijo a su padre: «Hay una persona hermosa en nuestra puerta». Entonces la Deidad del Mar salió a observar y, diciendo: «Esta persona es la Altura del Sol del Cielo, el augusto hijo de la Altura del Sol del Cielo», [48] lo condujo al interior del palacio y, extendiendo ocho capas de alfombras de pieles de asno marino [49] y encima otras ocho capas de alfombras de seda, lo colocó encima, dispuso la mercancía en mesas con capacidad para cien personas, [50] preparó un augusto banquete, [ p. 149 ] y de inmediato le dio en matrimonio a su hija, la Princesa Joya Exuberante. Así vivió en esa tierra durante tres años. Entonces, su augusto Fuego-Apacible [123] pensó en lo que había sucedido antes, [51] y lanzó un [52] profundo suspiro. Así que Su Augusta Princesa Joya Exuberante, al oír el suspiro, informó a su padre: «Aunque ha vivido tres años con nosotros, nunca ha suspirado; pero esta noche ha dado un profundo suspiro. ¿Cuál será la causa?». La Gran Deidad, su padre, preguntó a su yerno: «Esta mañana oí a mi hija decir: «Aunque ha vivido tres años con nosotros, nunca ha suspirado; pero esta noche ha dado un profundo suspiro». ¿Cuál será la causa? Además, ¿cuál fue el motivo de tu venida aquí?”. Entonces Su Augusta Princesa Joya Exuberante le contó a la Gran Deidad exactamente cómo su hermano mayor le había insistido en que le devolviera el anzuelo perdido. Entonces, la Deidad del Mar convocó a todos los peces del mar, grandes y pequeños, y les preguntó: «¿Acaso hay algún pez que haya mordido este anzuelo?». Así que todos los peces respondieron: «Últimamente el tahi [53] se ha quejado de algo atascado en su garganta [54] que le impide comer; así que sin duda ha mordido [el anzuelo]». Al examinar la garganta del tahi, se encontró con el anzuelo [en ella]. Al tomarlo de inmediato, lo lavaron y lo presentaron respetuosamente a Su Augusto Fuego-Sumido, a quien la Deidad Poseedor del Gran Océano instruyó entonces, diciendo: “Lo que dirás cuando le concedas este anzuelo a tu hermano mayor [es lo siguiente]: ‘Este anzuelo es un anzuelo grande, un anzuelo ansioso, un anzuelo pobre, un anzuelo tonto’. [55] Habiendo dicho [así], entrégalo con tu mano trasera. [56] [124] Habiendo hecho esto, si tu hermano mayor cultiva campos altos, [57] tu augusta cultiva campos bajos; y si tu hermano mayor cultiva campos bajos, tu augusta cultiva campos altos. Si haces esto, tu hermano mayor se empobrecerá en tres años, debido a mi dominio sobre el agua. Si tu hermano mayor, indignado por tus acciones, te ataca,Saca la joya de la marea [58] para ahogarlo. Si expresa su dolor, saca la joya de la marea menguante para que viva. Así lo atormentarás». Con estas palabras, la Deidad del Mar entregó a Su Augusto Fuego-Repose la joya de la marea menguante y la joya de la marea menguante —dos en total— y convocó de inmediato a todos los cocodrilos [59] y les preguntó: «El Sol-Cielo, augusta criatura del Sol-Cielo, está a punto de partir hacia las Tierras Altas. [60] ¿Quién lo escoltará respetuosamente dentro de cuántos días y traerá un informe?». [61] Así que cada uno, según la longitud de su cuerpo en brazas, habló, fijando un número determinado de días. Uno de ellos, un cocodrilo de una braza, dijo: «Yo [62] lo escoltaré y regresaré en un día». Entonces la Deidad del Mar le dijo al cocodrilo de una braza: «Si es así, escoltalo respetuosamente. Mientras cruzas el mar, ¡no lo alarmes!». [63] Inmediatamente lo sentó sobre la cabeza del cocodrilo y lo despidió. Así que [el cocodrilo] lo escoltó respetuosamente a casa en un día, tal como había prometido. Cuando el cocodrilo estaba a punto de regresar, [Su Augusto Fuego-Apaciguamiento] desató el estilete [64] que llevaba ceñido y, colocándolo en el cuello del cocodrilo, [65] lo envió de vuelta. Así, el cocodrilo de una braza de largo ahora es llamado la Deidad Poseedora de Espadas. [66]
[ p. 151 ]
[ p. 152 ]
¶ Notas al pie
139:1 p. 139 Etimología desconocida. ↩︎
139:2 No está claro qué especie era designada por este nombre antiguo; pero una de las sugerencias de Motowori, en el sentido de que puede haber sido idéntica al moderno sarubo-yahi (una concha de la familia Arcadæ, probablemente Arca subcrenata), cuyo origen se rastrearía así hasta la era mitológica, es al menos ingeniosa. ↩︎
139:3 p. 140 Soko-daku-mi-tama. ↩︎
139:4 Tsubu-tatsu-mi-tama. ↩︎
139:5 Aka-saku-mi-tama. Saku podría traducirse como «abrir», «formar», etc. Es la misma palabra que se usa para expresar el florecimiento de una flor. ↩︎
139:6 Los caracteres traducidos como “regresó” son
. Motowori y Hirata creen que 
se puso erróneamente por 
, que daría el sentido de “llegó allí”, y por lo tanto nos permitiría ubicar el episodio de los peces en Ise en lugar de en Hiuga, lo que se ajustaría mejor a la cláusula final de esta Sección que narra la participación de las Duquesas de Sara en las primicias de la provincia de Shims. Sin embargo, si la palabra Shima no significa aquí la provincia de ese nombre, sino simplemente «islas» en general, no hay nada que ganar con la enmienda propuesta, que además no tiene sanción en ningún texto; y se puede añadir que no se encuentra mención alguna en ninguna historia de la costumbre que aquí se dice que existió. ↩︎139:7 Es decir todos los peces, tanto grandes como pequeños. ↩︎
139:8 Literalmente, «pequeña espada de cuerda», supuestamente se llamaba así porque se llevaba dentro de las prendas, sujeta al cinturón. ↩︎
139:9 La más pequeña de las provincias japonesas, situada al este de Ise. El nombre significa «isla», y es posible que aquí deba tomarse en ese sentido como un sustantivo común. ↩︎
140:1 pág. 142 Véase Secc. VI. Nota 17. ↩︎
140:3 O «Árbol». Ka-no-hama-saku-ya-hime. Quizás (aunque no existe una autoridad nativa que lo respalde) podríamos entender saku como Causativo en intención, aunque no en forma, y traducir el nombre así: «Princesa-Que-Hace-Florecer-las-Flores-de-los-Árboles». El árbol al que se alude es sin duda el cerezo. Esta deidad es ahora venerada como la diosa del Monte Fuzhi (Fusiyama), y en el lenguaje común, el último miembro del compuesto que forma su nombre no recibe nigori, hime en lugar de bime. La sílaba ya carece de significado en este y otros nombres similares. Cabe recordar que había otra hermana llamada “Princesa-Que-Cae-Como-las-Flores-de-los-Árboles”. (Véase la Sección XX, Nota 5). ↩︎
141:4 O quizás, escrito así
, la expresión original se traduciría aquí mejor como «hermanas». ↩︎141:5 Es decir, tan resistente como las rocas. El nombre original es Iha-naga-hime. ↩︎
141:6 El carácter utilizado aquí e inmediatamente debajo para el primer pronombre personal es
«sirviente». ↩︎141:7 Es decir, toda clase de bienes como dote para sus hijas. ↩︎
141:8 La palabra habitual «hijo» (
) se emplea en el texto; pero aquí casi con certeza tiene, como sugiere Motowori, un significado más amplio y se refiere a la posteridad de la Diosa del Sol o del Príncipe Oreja de Arroz Rojiza y Abundancia en general, es decir, los emperadores de Japón. Por lo tanto, el término más vago «descendencia» se acerca más a la intención del autor. ↩︎141:9 Es decir, ya sea de la Diosa del Sol o del Príncipe Oreja de Arroz Rojiza y Abundancia. No hay diferencia de sentido, cualquiera de estas dos deidades a las que se refiera el hablante. La Diosa del Sol era su antepasada, y él era antepasado de los emperadores japoneses. ↩︎
141:10 O «nieve y lluvia», siendo la lectura incierta. ↩︎
141:11 O «habiendo jurado esto», o «me comprometí [a cumplir esto]». ↩︎
141:12 Los caracteres chinos utilizados son los que denotan propiamente la presentación de tributo. ↩︎
141:14 p. 143 El significado preciso de las sílabas a-ma-hi-no-mi, aquí traducidas por las palabras «pero tan frágil», según la interpretación provisional de Motowori y Moribe, es extremadamente oscuro. El pasaje paralelo en las «Crónicas» es
, es decir, «desvaneciéndose y cayendo como las flores de los árboles». ↩︎142:15 Los caracteres que se traducen como «Soberano Celestial» son
, una designación japonesa común para el Emperador. Sería más conveniente, especialmente en los últimos volúmenes de esta obra, donde la expresión se repite en casi todas las páginas, traducirla con la palabra «Emperador». Pero los comentaristas enfatizan la importancia de las partes que componen el título, que, según afirman, no fue tomado de China, sino que se usó por primera vez en Japón. Se encuentra por primera vez en la historia china a mediados del siglo VII de nuestra era, justo lo suficientemente temprano como para haber sido tomado antes de la época de la compilación de estos «Registros». Pero como no hubo dificultad en unir las dos partes que lo componen, «Soberano Celestial», es posible que la afirmación de los comentaristas japoneses sea correcta. El antiguo término nativo puro parece haber sido Sumera-mikoto, para el cual el Sr. Satow propuso la traducción de «Soberana Augustidad». ↩︎143:1 pág. 144 Más literalmente «vino a»; pero el carácter que se emplea implica que su visita fue a un superior. ↩︎
143:2 Escrito con el carácter
, una «concubina» o «sirvienta», un equivalente autodespectivo común del primer pronombre personal en chino, cuando el hablante es una mujer. ↩︎143:3 Es decir «en secreto», «sin decírtelo». ↩︎
143:4 Solo en este caso el nombre se abrevia de esta manera. Motowori supone que se debe al desprecio implícito en las palabras del dios. ↩︎
143:5 Literalmente, «una estancia». ↩︎
143:6 Véase Secc. I, Nota 11. Aquí, por supuesto, se hace referencia a uno de los dioses del mismo país. ↩︎
144:7 Es decir «tu hijo y el descendiente de la Diosa Sol». ↩︎
144:8 Es decir, que permaneció sin puerta después de haber enyesado la entrada, como se indica inmediatamente después. ↩︎
144:9 Es decir, de niño, no de las llamas. No hay ambigüedad en la expresión japonesa. ↩︎
144:10 Ho-deri-na-mikoto. ↩︎
144:11 Hayabito-ata-no-kimi. Ata es, como ya se indicó en la Nota 2 de la Sec. XXXVII, el nombre de un lugar en Satsuma. Haya-bito («hombres veloces», «hombres audaces», literalmente, si nos basamos en los caracteres chinos, «hombres halcón») era una antigua designación de los habitantes del extremo suroeste de Japón, que posteriormente se dividió en las provincias de Satsuma y Ohosumi (pág. 145), y llegó a usarse por metonimia para referirse a la propia provincia de Satsuma, por lo que permaneció como la palabra almohada para la palabra Satsuma incluso después de que se estableciera el uso exclusivo de este último nombre. Posteriormente, los hayabito (también contraídos a hayato y haito) fueron conocidos principalmente por formar la Infantería de la Guardia Imperial, una curiosa selección de provincianos para la que se invocó una sanción mitológica. También se dice que proporcionaron los intérpretes de una danza simbólica mencionada al final de la Secc. XLI (véase la Nota 3 de esa Secc.). En secciones posteriores de esta obra, el traductor se ha aventurado a traducir hayabito por «hombre de armas». ↩︎
144:12 Ho-suseri-no-mikoto. ↩︎
144:13 El Honorífico se antepone sin duda en este caso y no en los demás, pues la Casa Imperial trazó su ascendencia a este príncipe o deidad. La lectura kana de Motowori, que antepone Honoríficos a todos estos nombres indistintamente, borra esta sutil distinción. ↩︎
144:14 Ho-wori-no-mikoto. La derivación de este nombre es menos clara que la de sus hermanos mayores. Sin embargo, la propuesta de Motowori de considerarlo una corrupción de ho-yohari, “fuego que debilita”, es plausible; y como esta tríada de nombres evidentemente pretende describir las etapas del progreso de la conflagración, el significado del tercero debe ser muy similar al que Motowori sugiere, incluso si su conjetura sobre la forma original de la palabra no es del todo correcta. Los nombres de los tres hermanos difieren más o menos en el pasaje paralelo de las “Crónicas”. ↩︎
144:15 Ama-tsu-hi-daka-hiko-ho-ho-de-mi-no-mikoto. La interpretación de los últimos cuatro miembros de este nombre compuesto es extremadamente dudosa. ↩︎
144:16 La palabra real en el texto no es kumi, «deidad», sino su numeral auxiliar hashira. ↩︎
145:1 pág. 146 Para la palabra japonesa arcaica sachi, aquí traducida como “suerte”, no existe un equivalente satisfactorio en español. Su significado original y más común es “suerte”, “felicidad”; luego, aquello en lo que un hombre tiene suerte o es hábil —su “forte”—; y finalmente, aquello que consigue mediante su suerte o habilidad y los instrumentos que utiliza para obtenerla. El intercambio negociado a continuación fue sin duda el del arco y las flechas de una deidad por el anzuelo de la otra. ↩︎
146:2 I.e., «Algunos hombres son buenos cazadores por naturaleza, y otros buenos pescadores por naturaleza. Por lo tanto, recuperémonos mutuamente los implementos necesarios para el éxito en nuestras respectivas ocupaciones». La cláusula traducida «Que cada uno de nosotros recupere ahora al otro su suerte» es un poco confusa en el original; pero las lecturas del kana, tanto antiguas como nuevas, coinciden en interpretarla como se ha hecho aquí. ↩︎
146:3 Ver sección. VIII, Nota 1. ↩︎
147:1 pág. 151 Shiho-tsuchi no kami. La interpretación del significado de este nombre que se ha adoptado aquí se basa en el uso persistente en todos los documentos del carácter
, «sal», para escribir el primer elemento del compuesto, y de diversos caracteres para escribir las sílabas tsu y chi, lo que indica que estas últimas deben tomarse fonéticamente y, por lo tanto, pueden interpretarse como tsu mochi, «poseedor de», como en muchos otros casos. El hecho de que este dios sea conocido como el dios de los fabricantes de sal (véase «Perpetual Commentary on the Chronicles of Japan» de Tanigaha Shinsei, vol. VII, pág. 3) añade otra razón para rechazar tanto la derivación inverosímil de Motowori del nombre Shiri-oho-tsu-mochi, «Gran Poseedor del Conocimiento», como su afirmación de que no denota ninguna deidad individual, sino alguien dotado de una sabiduría superior. ↩︎147:2 Sora-tsu-hi-daka. Cabe recordar que Ama-tsu-hi-daka, «Cumbre del Sol del Cielo», era la primera parte del nombre alternativo del Príncipe Fuego-Apaciguamiento (véase Secc. XXXVIII, Nota 15). La distinción entre estos dos apelativos casi idénticos parece ser que el primero se usa para el heredero aparente, el segundo para el soberano reinante. Por lo tanto, ambos eran igualmente aplicables al Príncipe Fuego-Apaciguamiento; y si bien el que finalmente llevó se menciona donde se mencionan sus nombres por primera vez, naturalmente se habla de él en este lugar, cuando se supone que su padre aún vivía, por esa variación del nombre que designa propiamente al heredero aparente. Estos nombres, Ama-tsu-hi-daka y Sora-tsu-hi-daka, se encontrarán más adelante aplicados a otros personajes. ↩︎
147:3 Es decir, «Había recibido un anzuelo de mi hermano mayor a cambio de un arco». El texto aquí es conciso hasta la oscuridad. ↩︎
147:4 Es decir, como se supone, una batea o tina hecha de tiras de bambú trenzadas tan apretadas que el agua no podía pasar entre ellas. ↩︎
147:5 I.e., simplemente «un camino agradable». Michi, «un camino» es propiamente un compuesto, —mi-chi, «camino augusto»,— siendo la sílaba única chi la palabra japonesa más arcaica para «camino». Está en este lugar escrito
, mostrando que la etimología aún no estaba del todo olvidada en el momento de la compilación de estos «Registros». Sin embargo, generalmente a lo largo de la obra tenemos 
o 
solo. ↩︎147:6 Véase Secc. VI, Nota 8, donde el adjetivo «Grande» se antepone al nombre. ↩︎
147:7 Véase Sect. XXXI, Nota 10. ↩︎
147:8 Toyo-tama-hime. ↩︎
147:9 El carácter
propiamente «luz», «refulgencia», es tomado aquí por Motowori en el sentido precisamente opuesto de «sombra» (el pasaje paralelo de la pág. 152 en las «Crónicas» tiene 
«sombra humana»), y su visión está absuelta de irracionalidad por el hecho de la confusión entre luz y sombra que siempre ha existido en la fraseología japonesa. Así, hi-kage puede significar tanto «luz solar» como «una sombra proyectada por el sol». Sin embargo, es más seguro atenerse a los caracteres chinos empleados por el autor; y en este caso especial bien podemos suponer que quiso decir que una luz celestial brillaba desde el cuerpo del dios en cuestión. Esta idea no es ajena a las formas clásicas de pensamiento y expresión japonesas. Véase también la sección XLVI, notas 9-10. ↩︎148:10 O, tomando el carácter
como partícula inicial, «Entonces, como no fuimos capaces de separar [uno del otro].» ↩︎148:11 Véase la Nota 2 de esta Sección. ↩︎
148:12 Esta es una traducción literal de los caracteres chinos
, con los que la palabra arcaica michi, escrita aquí fonéticamente, se representa en otros lugares. Quizás se refiera al león marino (Otaria arsina) o a una especie de foca. ↩︎148:13 Véase Secc. XXXVII, Nota 7. ↩︎
149:14 Literalmente, «pensó en las primeras cosas». ↩︎
149:15 Como el carácter de «uno» se repite tres veces en este pasaje, Motowori probablemente tenga razón al decir que se le debe dar su significado apropiado, y por lo tanto el traductor lo traduce con el numeral «uno» en lugar del artículo indefinido «a». ↩︎
149:16 Se pronuncia tai en el lenguaje moderno. Quizás deberíamos añadir aka-dahi, «tahi rojo», como en el pasaje paralelo de las «Crónicas». Ambos peces pertenecen a la familia Sparoidei; el primero es el Pagrus cardinalis y el segundo probablemente el P. major. ↩︎
149:17 O, «de una espina de pescado en su garganta». ↩︎
149:18 Tanigaha Shisei, citando a Urabe no Kaneyoshi, comenta así sobre el pasaje paralelo en las «Crónicas», donde la leyenda completa se da varias veces en formas ligeramente variables: «Por anzuelo grande se entiende uno que no servirá a su propósito [porque es demasiado grande]; ansioso significa aquello que [se esfuerza, pero] no puede avanzar; tonto significa poco inteligente; por lo tanto, tenemos un anzuelo que, al no servir a su propósito, no servirá de nada, sino más bien un camino para llevar a [a quien lo posee] a la pobreza. Pobre por fuera y tonto por dentro, será la criatura más inútil del Imperio». Cabe señalar, sin embargo, que Motowori interpreta en el sentido de «sombrío», y Moribe en el sentido de «ahogamiento», la palabra fonéticamente escrita y oscura obo, aquí traducida como «grande». ↩︎
149:19 p. 153 Es decir, «con la mano a la espalda». Los comentaristas suponen que esto era una especie de hechizo para alejar el mal de quien lo practicaba, y señalan que Izanagi (el «Hombre que Invita») blandía su espada a la espalda cuando era perseguido por las huestes del Hades (véase Secc. IX, Nota 15). ↩︎
150:20 Por «campos altos» y «campos bajos» se entienden los arrozales de secano, donde el arroz se planta en secano, y los «arrozales» propiamente dichos, donde el arroz permanece permanentemente en el agua. Se utilizan diferentes variedades de arroz para estos distintos métodos de cultivo. ↩︎
150:21 Shiho mitsu tama. La “joya de la marea menguante” mencionada en la siguiente oración está en japonés shiho hiru tama. ↩︎
150:23 Uha tsu kuni,
. ↩︎150:24 Es decir, «¿Quién de ustedes lo escoltará más rápidamente a su casa en el mundo superior y traerá noticias de su llegada segura allí?» ↩︎
150:25 Escrito con el respetuoso
, «sirviente». ↩︎