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REGISTROS DE ASUNTOS ANTIGUOS VOL. I.
Ahora bien, cuando el caos había comenzado a condensarse, pero la fuerza y la forma [4] aún no se manifestaban, y nada había sido nombrado, nada hecho, ¿quién podría conocer su forma? [6] Sin embargo, el Cielo y la Tierra se separaron primero, y las Tres Deidades realizaron el comienzo de la creación; las Esencias Pasiva y Activa se desarrollaron entonces, y los Dos Espíritus se convirtieron en los ancestros de todas las cosas. [7] Por lo tanto [8] entró en la oscuridad y emergió a la luz, y el Sol y la Luna se revelaron al lavarse los ojos; flotó y se sumergió en el agua del mar, y las Deidades Celestiales y Terrenales aparecieron a través de las abluciones de su persona. [9] Así, en la penumbra del gran comienzo, nosotros, al confiar en la enseñanza original, aprendemos el tiempo de la concepción de la tierra y del nacimiento de las islas; en la lejanía del comienzo original, nosotros, al confiar en los sabios anteriores, percibimos la era de la génesis de las Deidades y del establecimiento de los hombres. [10] Sabemos con certeza que se colgó un espejo, que se escupieron [5] joyas, y que entonces se sucedieron cien reyes; que una espada fue mordida y una serpiente cortada en pedazos, de modo que floreció una miríada de deidades. [11] Mediante deliberaciones en el Río Tranquilo, el Imperio fue pacificado; mediante discusiones en la Orilla Pequeña, la tierra fue purificada. [12] Por lo cual, Su Augusto Ho-no-ni-ni-gi [13] descendió primero al Pico de Takachi, [14] y el Soberano Celestial Kamu-Yamato [15] atravesó la [6] Isla de la Libélula. [16] Un oso extraño extendió sus garras, y se obtuvo un sable celestial en Takakura. [17] Ellos, con colas, obstruyeron el camino, y un gran cuervo lo guió hasta Yeshinu. [18] Bailando en filas, destruyeron a los bandidos, y escuchando una canción, vencieron a los enemigos. [19] Instruido en un sueño, fue reverente a las Deidades Celestiales y Terrenales, y por lo tanto fue llamado el Monarca Sabio, [20] tras contemplar el humo, fue benévolo con la gente de cabello negro, y por lo tanto es recordado como el Emperador Sabio. [21] Determinando las fronteras y civilizando el país, promulgó leyes desde el Afumi más cercano; [22] reformando los apellidos y seleccionando los nombres gentilicios, ejerció dominio sobre el Asuka más lejano. [23] Aunque cada uno difería en cautela y en ardor, aunque todos eran distintos en logros y en valor intrínseco, no hubo ninguno que, contemplando la antigüedad, no corrigiera las costumbres que habían caído en ruinas y, iluminando los tiempos modernos, reparara las leyes que se estaban disolviendo. [24]
En el augusto reinado del Soberano Celestial, quien gobernaba las Ocho Grandes Islas desde el Gran Palacio de Kiyomihara en Asuka, [25] el Dragón Oculto se vistió de perfección, el Trueno Reiterado llegó en el momento señalado. Tras escuchar una canción en sueños, sintió que debía continuar la sucesión; al llegar al agua por la noche, supo que recibiría la herencia. Sin embargo, aún no había llegado el momento del Cielo, y escapó como una cigarra a las Montañas del Sur; [ p. 3 ] tanto los hombres como las circunstancias le eran favorables, y marchó como un tigre hacia la Tierra del Este. De repente, cabalgando en el Palanquín Imperial, se abrió paso a través de montañas y ríos: las Seis Divisiones rodaron como truenos, las Tres Huestes se precipitaron como un rayo. Las lanzas erguidas alzaron su poder, y los audaces guerreros se alzaron como humo: las banderas carmesí brillaron entre las armas, y la tripulación de mal agüero se hizo añicos como tejas. O antes de que transcurriera un día, las malas influencias se purificaron: inmediatamente se soltó el ganado y se dio descanso a los caballos, mientras con gritos de victoria regresaban al Verano Florido; las banderas se enrollaron y las jabalinas se guardaron, mientras entre danzas y cánticos llegaban a la capital. El año era el del Gallo, y fue en la Segunda Luna [26]. En el Gran Palacio de Kiyomihara ascendió al trono celestial [9]: en moralidad superó a Ken-Kō, en virtud a Shiū-Ō. Tras alcanzar los sellos celestiales, dominó los Seis Puntos Cardinales; tras obtener la supremacía celestial, anexó los Ocho Desiertos. Mantuvo el equilibrio entre las Dos Esencias [27] y reguló el orden de los Cinco Elementos. Con ello, estableció la razón divina para fomentar las buenas costumbres; difundió brillantes usos con los que engrandecer la tierra. Además, el océano de su sabiduría, en su inmensidad, investigó profundamente la más alta antigüedad; el espejo de su corazón, en su fervor, observó con claridad las épocas pasadas.
Ante esto, el Soberano Celestial ordenó: «He oído que las crónicas de los emperadores, así como las palabras originales en posesión de las diversas familias, se desvían de la verdad exacta y están, en su mayoría, amplificadas por [ p. 4 ] falsedades vacías. Si en la actualidad no se corrigen estas imperfecciones, antes de que transcurran muchos años, el propósito de esto, la gran base [28] del país, el gran cimiento de la monarquía, será destruido. Por lo tanto, ahora deseo que se seleccionen y registren las crónicas de los emperadores, y que se examinen y determinen las palabras antiguas, eliminando las falsedades y determinando la verdad, para transmitirla a las eras futuras». [29] En ese momento había un sirviente cuyo apellido era Hiyeda y su nombre personal era Are. Tenía veintiocho años y un carácter tan inteligente que podía repetir con la boca todo lo que veía y grabar en su corazón todo lo que oía. [30] Inmediatamente se le ordenó a Are que aprendiera de memoria las genealogías de los emperadores, así como las palabras de épocas pasadas. Sin embargo, el tiempo transcurrió y la época cambió, y la tarea aún no se había llevado a cabo. [31]
Postrado, considero cómo Su Majestad la Emperatriz, habiendo alcanzado la Unidad, ilumina el imperio; siendo versada en la Tríada, nutre al pueblo. [32] Gobernando desde el Palacio Púrpura, Su virtud alcanza hasta los límites más remotos de las huellas de los cascos de los caballos: morando en medio del Séquito Sombrío, Su influencia ilumina la distancia más lejana alcanzada por las proas de los barcos. El sol sale, y el brillo aumenta; las nubes se dispersan, tampoco hay humo. Nunca dejan de los historiadores registrar los buenos augurios de los tallos conectados y las espigas dobles; nunca, durante una sola luna, el tesoro está sin el tributo de continuos fuegos de faro y repetidas interpretaciones. En fama debe ser pronunciada superior a Bum-Mei, en virtud más eminente que Ten-Itsu. [33] Entonces, [34] lamentando los errores en las antiguas palabras, y [ p. 5 ] deseando corregir las inexactitudes en las crónicas anteriores, Ella, el decimoctavo día del noveno mes del cuarto año de Wa-do [35] me ordenó a mí, Yasumaro, seleccionar y registrar las antiguas palabras aprendidas de memoria por Hiyeda no Are según el Decreto Imperial, y que obedientemente las elevara ante Ella. [36]
En reverente obediencia al contenido del Decreto, he realizado una cuidadosa selección. Pero en la antigüedad, tanto el habla como el pensamiento eran tan simples que habría sido difícil organizar frases y componer períodos en los caracteres. [37] Relatar todo en una transcripción ideográfica implicaría una expresión inadecuada del significado; escribir todo según el método fonético haría la narración de los acontecimientos excesivamente larga. [38] Por esta razón, a veces he utilizado en la misma oración los sistemas fonético [12] e ideográfico conjuntamente, y a veces, en un mismo asunto, he utilizado exclusivamente el registro ideográfico. Además, cuando el significado de las palabras era oscuro, he aclarado su significado mediante comentarios; pero ¿es necesario decir que en ningún momento he comentado lo que era fácil? [39] De nuevo, en casos como llamar al apellido 
Kusaka, y el nombre personal escrito con el carácter 
Tarashi, he seguido el uso sin alteración. [40] En conjunto las cosas registradas comienzan con la separación del Cielo y la Tierra, y concluyen con el augusto reinado en Woharida. [41] Así desde la [13] Deidad Maestro-del-Augusto-Centro-del-Cielo hasta Su Augusta Príncipe-Ola-Límite-Valiente-Cormorán-Reunión-De-Paja-Incompletamente forma el Primer Volumen; desde el Soberano Celestial Kamu-Yamato-Ihare-Biko hasta el augusto reinado de Homuda forma el Segundo Volumen; Desde el emperador Oho-Sazaki hasta el [ p. 6 ] gran palacio de Woharida compone el tercer volumen. [42] En total he escrito tres volúmenes, que presento con reverencia y respeto. [43] Yo, Yasumaro, con verdadero temblor y verdadero temor, inclino mi cabeza, inclino mi cabeza.
Presentado reverentemente por el Noble de la Corte Futo no Yasumaro, un Oficial de la División Superior del Quinto Rango y de la Quinta Orden del Mérito, el día 28 de la primera luna del quinto año de Wa-dō. [44]
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¶ Notas al pie
1:1 pág. 6 Literalmente «Volúmenes superiores», habiendo tres en total, y siendo la práctica japonesa común (tomada del chino) usar las palabras Superior, Medio e Inferior para denotar el primer, segundo y tercer volumen de una obra respectivamente. ↩︎
1:2 La peculiaridad de este Prefacio, que no es más que una proeza que demuestra que el escritor podía componer al estilo chino si así lo deseaba, ya se ha insinuado en la Introducción. Es, en efecto, una composición breve y elaborada, y, salvo por los hechos expuestos en su última parte, carece de valor, salvo quizás como ejemplo de cómo las leyendas de un país pueden cambiar de aspecto al ser presentadas mediante la terminología filosófica y las frases hechas de otro. Puede dividirse en cinco partes. En la primera, el escritor, en una sucesión de breves alusiones contrapuestas, resume las leyendas más impactantes que se detallan en las páginas de sus «Registros» y, en pocas palabras, describe las hazañas de algunos de los primeros emperadores. En la segunda parte, se relatan con mayor detalle los problemas que dieron inicio al reinado del emperador Tem-mu y su triunfo sobre el príncipe Ohotomo, utilizando altisonantes frases tomadas de los historiadores chinos. La tercera parte nos presenta el decreto del emperador Temmu que ordena la compilación de los “Registros”, y la cuarta narra cómo la ejecución de dicho decreto se retrasó hasta el reinado de la emperatriz Gemmiyō (703-715 d. C.), sobre quien también se pronuncia un panegírico. En la quinta y última parte, el compilador detalla el estilo y el método adoptados. ↩︎
1:3 El primer pronombre personal está representado aquí por el humilde carácter
, «vasallo», usado en China por un súbdito cuando se dirige a su soberano por escrito. ↩︎1:4 p. 7 Este es el nombre personal del compilador. Su nombre completo y títulos, tal como aparecen al final de este prefacio, eran
es decir, el Noble de la Corte Futo no Yasumaro, Oficial de la División Superior de la Primera Clase del Quinto Rango y de la Quinta Orden del Mérito. La familia de Futo afirmaba descender de Su Augusto Kamu-yawi-mimi, segundo hijo del Emperador Jim-mu. La muerte de Yasumaro está registrada en las «Crónicas de Japón (Continuación)», con fecha del 30 de agosto del año 723 d. C. ↩︎1:5 Es decir, informo lo siguiente a Su Majestad la Emperatriz. ↩︎
1:6 Es decir, en el vacío primordial que precedió a todos los fenómenos no había ni forma ni movimiento, y, por lo tanto, no tenía nombre y era incognoscible. ↩︎
1:7 Esta oración resume las primeras ocho Secciones del texto de los «Registros». Las «tres Deidades» son la Deidad Amo-del-Augusto-Centro-del-Cielo, la Alta-Augusto-Productora-Maravillosa-Deidad (ver Secc. I, Notas 4, 5 y 6). Los dos Espíritus que representan los «Elementos Pasivo y Activo» son la creadora y creadora Izanami e Izanagi (la «Mujer-Que-Invita» y el «Hombre-Que-Invita», —ver Secc. II, Nota 8), cuya procreación de las islas del archipiélago japonés y de un gran número de dioses y diosas forma el tema de las Secciones III-VII. ↩︎
1:8 La palabra «por lo tanto» no es apropiada en este lugar, y Motowori en consecuencia advierte al lector que no le dé importancia. ↩︎
1:9 Esta frase alude a la visita de Izanagi al Hades y a la purificación de su persona a su regreso al Mundo Superior (véanse las Secciones IX y X). También se refiere al nacimiento de la Diosa del Sol y del Dios de la Luna de su ojo izquierdo y derecho, respectivamente, y al de un gran número de dioses y diosas menores, que surgieron de cada prenda de su vestimenta y de cada parte de su cuerpo al realizar dichas abluciones (véase la Secc. X). ↩︎
1:10 La «enseñanza original» aquí mencionada se refiere a las tradiciones originales de la antigüedad japonesa. Los «antiguos sabios» —un término que en China designa apropiadamente a filósofos como Confucio y Mencio, pero al que es difícil atribuirle un sentido particular aquí en Japón, donde nunca han surgido sabios— podrían interpretarse mejor como aquellas personas desconocidas que transmitieron las leyendas de los dioses y los primeros emperadores. El «establecimiento de los hombres» probablemente alude a la investidura de la soberanía de Japón en los descendientes humanos de la Diosa del Sol. Sin embargo, la expresión es confusa, y el propio Motowori no tiene nada satisfactorio que decirnos al respecto. ↩︎
1:11 El espejo mencionado aquí es aquel mediante el cual la Diosa del Sol fue atraída fuera de la cueva (véase Secc. XVI); las joyas son las que Susa-no-Wo (la «Deidad Masculina Impetuosa») le rogó a su hermana, la Diosa del Sol, y que trituró en fragmentos (véase Secc. XIII); la espada que fue mordida en pedazos por la Diosa del Sol figura en la misma leyenda; la serpiente es la que Susa-no-Wo mató tras su destierro del Cielo (véase Secc. XVIII); Motowori supone que las «Miríadas de Deidades» son los numerosos descendientes de este mismo dios (véase Secc. XX), que gobernaron en Idzumo. Queda la frase «Cien Reyes», que carece de claridad. La única interpretación racional es que designa la línea imperial japonesa, y sin embargo, la referencia no parece tener especial pertinencia en este contexto. ↩︎
2:12 Para el Río Tranquilo del Cielo, en cuyo lecho pedregoso los dioses solían reunirse en consejo, véase Secc. XIII, Nota 12. Las deliberaciones divinas a las que se hace referencia aquí son las que resultaron en la investidura de la soberanía de Japón en el nieto de la Diosa del Sol (véanse Seccs. XXX-XXXIII). Las «discusiones en la Pequeña Orilla» aluden a las conversaciones en la playa de Inasa en Idzumo que precedieron a la abdicación de la Deidad que había dominado esa parte del país antes del descenso del nieto de la Diosa del Sol (véase Secc. XXXII). ↩︎
2:13 La forma abreviada del nombre del nieto de la Diosa del Sol (véase Secc. XXXIII, Notas 5 y 10). ↩︎
2:14 I.e., Monte Takachiho (véase Secc. XXXIV, Nota 5). La sílaba final se apócopa aquí para preservar el equilibrio rítmico de la oración, utilizando solo tres caracteres chinos para escribir este nombre; la «Isla de la Libélula» también se escribe con tres caracteres. ↩︎
2:15 Es decir, el primer «Emperador humano», Jim-mu, cuyo nombre japonés nativo completo es Kamu-Yamato-Ihare-Biko. Para el relato de su reinado, véanse las Secciones XLIV-LII. ↩︎
2:16 I.e., Japón. Para el origen tradicional de este sinónimo poético de Japón, véase la Secc. V, Nota 26, y también la leyenda de la Secc. CLVI. El término «atravesar» en esta oración alude al victorioso avance del emperador Jim-mu desde el oeste de Japón hasta Yamato, en el centro del país, que se dice que sometió, y donde se relata que estableció su capital (véase la Secc. XLIV-L). ↩︎
2:17 p. 9 Para la mención del oso, cuya aparición provocó el desmayo del emperador Jim-mu y su ejército, véase el comienzo de la Secc. XLV. Motowori cree que el carácter
, «garras», es un error de copista en lugar de 
, «montaña» o 
, «agujero» (Conf. Secc. XLV, Nota 2). Para la curiosa leyenda del sable, véase la misma Sección, y para el nombre de Takakura, véase más especialmente la Nota 3 de esa Sección. ↩︎2:18 Para los dioses con cola que se encontraron y conversaron con el emperador Jim-mu en Yamato, véase la última parte de la Secc. XLVI. Sin embargo, una lectura minuciosa de esta sección mostrará que la frase «obstruyeron el camino», que aquí se usa para referirse a ellos, no es exactamente aplicable. El cuervo milagroso que descendió del Cielo para ayudar a Jim-mu en sus conquistas se menciona al comienzo de la misma sección y de nuevo al comienzo de la Secc. XLVII. Para Yeshinu (el moderno Yoshino), véase la Secc. XLVI, Nota 3. ↩︎
2:19 La palabra «bailando» en esta oración no debe ser exagerada, ya que se usa simplemente para equilibrar la palabra «canción» en la cláusula paralela, cláusula que en sí misma no hace más que repetir el sentido de la que la precede. La referencia es a la canción que Jim-mu cantó como señal a sus seguidores para que destruyeran a las «arañas de la tierra» (véase la sección XLVIII), y quizás también a las canciones de la sección XLIX. ↩︎
2:20 «El Emperador Su-jin» debe ser considerado como el sujeto lógico de esta cláusula. Para la historia de su sueño, véase la Secc. LXIV, y para el origen de la designación laudatoria aquí mencionada, véase el final de la Secc. LXVII, que sin embargo es oscuro. ↩︎
2:21 «El Emperador Nin-toku» debe incluirse como sujeto lógico de esta cláusula. La alusión al humo y la designación laudatoria aquí mencionada se entenderán con referencia a la Secc. CXXI. «Pueblo de cabello negro» es una expresión china común para referirse al campesinado o al pueblo en general. ↩︎
2:22 «El Emperador Sei-mu» debe incluirse como sujeto lógico de esta cláusula. Sus labores se resumen brevemente en la Secc. XCIV. Para la provincia llamada Afumi Cercano (Chika-tsu-Afumi), véase la Secc. XXIX, Nota 20. Su nombre se equilibra rítmicamente con «Asuka Lejana» en la cláusula siguiente. ↩︎
2:23 «El Emperador In-giyō» debe ser incluido como el sujeto lógico de esta oración. La rectificación de los nombres por parte de este Soberano constituye el tema de la Secc. CXXXIX Para más información sobre azúcar (Toho-tsu-Sugar), véase la Secc. CXXXIII, Notas 13 y 11. ↩︎
2:24 Es decir, aunque de carácter diferente, algunos de los antiguos emperadores sobresalían en cautela y otros en ardor, algunos notables por sus logros y otros por su valor innato, no hubo ninguno que no tuviera pretensiones de grandeza, ninguno que no considerara la antigüedad como el estándar para juzgar los tiempos modernos y reparara las desviaciones de la perfección antigua que surgieron sucesivamente con el paso de los siglos.—Cuán maravillosamente inaplicable es esta ridícula ironía a los primeros monarcas de Japón; apenas hace falta decirlo al estudioso de la historia japonesa, y el propio Motowori admite que «no es del todo apropiada». Aquí termina la primera parte del prefacio. ↩︎
2:25 A saber, el emperador Tem-mu, cuya lucha por la corona a finales del siglo VII de nuestra era contra las reclamaciones del príncipe Ohotomo se relata extensamente en las páginas de las «Crónicas», aunque naturalmente queda fuera del alcance de estos «Registros», que concluyen en el año 628 d. C. Las «Ocho Grandes Islas» son uno de los sinónimos de Japón (véase la Secc. V, Nota 27). La razón de la mención especialmente elogiosa en este lugar del emperador Tem-mu es que fue con él que se originó la idea de compilar estos Registros, como se afirma un poco más adelante. Aquí se alude a él con las expresiones Dragón Oculto y Trueno Reiterado, nombres metafóricos tomados del «Yi Ching» y que denotan que el heredero aparente Temmu no ascendió al trono hasta algún tiempo después de la muerte de su predecesor, ya que el príncipe Ohotomo disputó por la fuerza de las armas su derecho a la sucesión. Las frases «revestido de perfección» y «llegó en el momento señalado» son intentos de representar el
y 
original. El significado es que el emperador Tem-mu era el hombre de su época y que ocupó el lugar que le correspondía y exaltaba. En las siguientes frases tenemos un florido resumen de la historia de la victoriosa guerra por la que obtuvo la corona. La referencia a la «canción en un sueño» es ciertamente oscura; pero el «agua nocturna» es el río Yoko, que leemos en las «Crónicas» como cruzado por él. Los caracteres que se traducen con cierta libertad por las palabras inglesas «sucesión» y «herencia» son 
y 
, que se aproximan a ese sentido en este contexto. Las «Montañas del Sur» son las Montañas de Yoshino, adonde escapó por una temporada como una cigarra escapa de su cascarón desechado; la «Tierra del Este» denota las provincias orientales de Japón donde organizó su ejército. Las «Seis Divisiones» y las «Tres Huestes» son designaciones chinas de las tropas imperiales, mientras que la «tripulación de mal agüero» se refiere, por supuesto, a los enemigos de Tem-mu: el príncipe Ohotomo y sus seguidores. En la frase siguiente vemos la paz restaurada: Tem-mu ha regresado a la capital (para lo cual las palabras “Verano Florido” son una perífrasis china), ha tomado en sus manos las insignias del cargo y reina p. 11 supremo sobre los Seis Puntos Cardinales (Norte, Sur, Este, Oeste, Arriba y Abajo) y sobre los “Ocho Desiertos” (es decir, las regiones bárbaras circundantes). El escritor concluye esta parte de su Prefacio con un elocuente panegírico del Monarca, quien, según él, era superior a Hsüan Hou (Jap. Ken-Kō) y Chou Wang (Shiū-O), famosos soberanos chinos del período legendario. Tan inteligentes fueron sus esfuerzos,Tan perfecta era su conformidad con los caminos del Cielo, tal como se manifestaba en el funcionamiento de las Esencias Activas y Pasivas, que los Cinco Elementos (Agua, Fuego, Madera, Metal y Tierra) interactuaban con la debida regularidad, y solo las costumbres loables prevalecían en toda la tierra. Hasta este punto, el prefacio puede considerarse puramente ornamental. ↩︎3:26 Es decir, marzo (el 20 como nos dicen las «Crónicas») del año 673 d. C. El original, para indicar el año y el mes mencionados, utiliza las perífrasis
y 
pero sin duda sin ninguna referencia al significado original apropiado de esos términos. ↩︎3:27 El texto literalmente dice así: «Él cabalgó en la exactitud de las Dos Esencias». Pero la intención del autor es decirnos que Tem-mu actuó según el justo medio, manteniendo el equilibrio y sin inclinarse indebidamente ni hacia el lado Activo ni hacia el Pasivo. ↩︎
4:28 Literalmente «urdimbre y trama», es decir, cañón, estandarte, resorte real, primera necesidad. ↩︎
4:29 Este es el decreto imperial que ordena la compilación de los «Registros de asuntos antiguos». Las expresiones «palabras originales» (
) y «palabras antiguas» ( 
) son curiosas, y Motowori probablemente tenga razón al argumentar, a partir de la manera enfática en que se repiten, que el emperador Tem-mu atribuía especial importancia a la fraseología arcaica real en la que se habían transmitido al menos algunos de los primeros documentos o tradiciones. ↩︎4:30 Es decir, podía repetir el contenido de cualquier documento que hubiera visto alguna vez y recordar todo lo que había oído. ↩︎
4:31 Es decir, el emperador Tem-mu murió antes de que se llevara a cabo el plan de compilación de estos “Registros”. Es decir, cabe suponer que antes de que se hubiera puesto por escrito una selección de los diversos documentos originales memorizados por Are. ↩︎
4:32
. Para la frase «obtener la Unidad», tomada de Lao Tzū, el estudiante debe consultar el «Libro de la Vía y de la Vertu» de Stanislas Judien, págs. 144-149. La «Tríada» es la triple inteligencia del Cielo, la Tierra y el Hombre. El significado general de la frase es que la virtud perfecta de la Emperatriz, en completa concordancia con las ordenanzas celestiales, se extiende por todo el imperio, y que con su perspicacia omnipresente nutre y sustenta a su pueblo. ↩︎4:33 En las cuatro frases anteriores, el compilador expresa su respetuosa admiración por la emperatriz Gem-miyo, quien ocupaba el trono en la época en que él escribió, y nos cuenta la amplitud de su reinado y su prosperidad. El «Palacio Púrpura» es uno de los nombres ornamentales tomados del chino para designar la residencia imperial. El «Séquito Sombrío» (si es que esta es la traducción correcta de la expresión original
) es una frase sobre la que ninguna autoridad consultada por el traductor arroja luz alguna. Los «límites máximos de las huellas de los cascos de los caballos» y la «distancia máxima alcanzada por las proas de los barcos» son frases favoritas en la literatura antigua de Japón para expresar la distancia extrema (véase, por ejemplo, las traducciones del Sr. Satow del «Ritual de la oración por la cosecha», vol. VII, parte II, pág. 111 de estas «Transacciones» y la «Poesía clásica japonesa» del presente autor, pág. 111). Fenómenos tan inusuales como los tallos conectados, es decir, los troncos que brotan de la misma raíz y se unen de nuevo más arriba y las «espigas de arroz unidas», es decir, dos espigas de arroz que crecen en un solo tallo, son considerados presagios afortunados por los chinos, y su aparición está debidamente registrada en las historias japonesas que se componen según el modelo chino. Los «continuos fuegos de faro» y las «interpretaciones repetidas» son frases que aluden a las tierras extranjeras (Es decir, los diversos pequeños estados coreanos) que hablaban lenguas extrañas, desde donde se enviaban tributos a Japón. El texto, tal como está, da la impresión de que la llegada de los barcos con tributos se anunciaba mediante el encendido de faros. Sin embargo, Motowori desea que entendamos que el autor quería decir que los estados extranjeros que, en circunstancias normales, serían hostiles, y cuya llegada se anunciaría mediante el encendido de faros, ahora enviaban pacíficamente obsequios al monarca japonés. Cabe añadir que la frase completa está tomada, casi sin modificaciones, del «Wên Hsüan» (
). Bum-mei es la pronunciación japonesa de los caracteres 
, el nombre original de Yü ( 
), un célebre y legendario emperador de China. Ten-Itsu es la pronunciación japonesa de los caracteres 
, el nombre original del antiguo emperador T’ang ( 
), quien se dice que fundó la dinastía Shang en el siglo XVIII a. C. ↩︎4:34 Esta palabra se utiliza aquí como partícula inicial sin significado especial. ↩︎
5:35 Es decir, 3 de noviembre del año 711 d. C. Wa-dō (
) es el nombre de un «período anual» japonés que duró desde el año 708 hasta el 714 d. C. ↩︎5:36 p. 13 Es decir, presentárselos. Con esta frase termina la cuarta parte del prefacio. ↩︎
5:37 Es decir, la simplicidad del habla y del pensamiento en el Japón temprano hace que sea una tarea demasiado difícil reorganizar los antiguos documentos aprendidos de memoria por Are de tal manera que se ajusten a las reglas del estilo chino. ↩︎
5:38 Es decir, si adoptara en su totalidad el método de escritura ideográfica china, a menudo no lograría transmitir una impresión fiel de la naturaleza de los documentos originales (conf. la nota anterior). Si, por el contrario, utilizara sistemáticamente los caracteres chinos, sílaba por sílaba, como símbolos fonéticos para los sonidos japoneses, esta obra alcanzaría proporciones desmesuradas, debido a la gran extensión del japonés polisilábico en comparación con el chino monosilábico. El significado del autor puede ilustrarse haciendo referencia a la primera cláusula de los «Registros»,
(«cuando comenzaron el Cielo y la Tierra»), que está escrita ideográficamente con seis caracteres chinos, mientras que se necesitarían no menos de once para escribirla fonéticamente de modo que representara el sonido de las palabras japonesas ame tsuchi no hazhime no toki, a saber, 
. Debe notarse que en este pasaje el autor emplea las expresiones técnicas on y kun ( 
y 
) de una manera que es exactamente la inversa de la sancionada por el uso moderno, siendo para él on la acepción fonética y kun la ideográfica de los caracteres chinos. ↩︎5:39 Al examinar la siguiente traducción, se verá que difícilmente se puede decir que el autor haya aportado tanta información exegética como esta afirmación nos haría esperar. De hecho, sus «comentarios» se limitan principalmente a información sobre la pronunciación de ciertos caracteres. Véanse, sin embargo, las observaciones de Motowori sobre esta oración en el vol. II, págs. 19-20 de este Comentario. ↩︎
5:40 El autor se refiere aquí a una cierta clase de palabras japonesas que presentan dificultades peculiares porque no se escriben ni ideográfica ni fonéticamente, sino de una manera completamente arbitraria, resultado de un capricho del uso. Sin embargo, su manera de expresarse es ambigua. Lo que quiso decir es, como señala Motowori: «De nuevo, en casos como escribir el apellido Kusaka, con los caracteres
, y el nombre personal Tarashi con el carácter 
, he seguido el uso sin alterarlo». Es su dominio imperfecto de la construcción china lo que le hace caer en tales errores, errores fácilmente rectificables, sin embargo, por los literatos japoneses modernos más leídos. ↩︎5:41 Es decir, comienzan con la creación y terminan con la muerte de la emperatriz Sui-ko (628 d. C.), que residía en Woharida. ↩︎
6:42 p. 14 Para la Deidad Amo del Augusto Centro Celestial, véase la Secc. I, Nota 4, y para el Príncipe-Límite-de-Ondas, etc., véase la Secc. XLII, Nota 15. Kamu-Yamato-Ihare-Biko es el nombre propio japonés del emperador, comúnmente conocido por el nombre canónico chino de Jim-mu. Homuda forma parte del nombre japonés del emperador Ojin (véanse las Seccs. XCIV a CXVIII). Oho-Sazaki es el nombre japonés del emperador Nin-toku (véanse las Seccs. CXIX a CXXX). ↩︎
6:43 Q.d., a la Emperatriz. ↩︎
6:44 Es decir, 10 de marzo del año 712 d.C. ↩︎