[ p. 284 ] [229]
¶ SECCIÓN XCVI. EMPERADOR CHIŪ-AI (PARTE II.—LA POSESIÓN DE COREA DIVINAMENTE PROMETIDA).
Esta Emperatriz, Su Augusta Princesa Okinaga-tarashi, estaba en ese momento [1729] bajo la influencia divina. Así que cuando el Soberano Celestial, que residía en el palacio de Kashihi en Tsukushi, estaba a punto de asolar la Tierra de Kumaso, [1730] el Soberano Celestial tocó su augusto laúd, y el Primer Ministro, el Noble Take-uchi, estando en la corte pura, [1731] solicitó las órdenes divinas. Ante esto, la Emperatriz, bajo la influencia divina, le encargó estas instrucciones y consejos: «Hay una tierra al oeste, [ p. 285 ], y en esa tierra abundan diversos tesoros deslumbrantes, desde oro y plata hasta la plata. [1732] Ahora te concederé esta tierra». Entonces el Soberano Celestial respondió: «Si uno asciende a un lugar alto y mira hacia el oeste, no se ve ningún país. Solo existe el gran mar». Y diciendo: «Son deidades mentirosas», apartó su augusto laúd, no lo tocó y guardó silencio. Las deidades, furiosas, dijeron: «En definitiva, este imperio no es una tierra que debas gobernar. ¡Ve por el único camino!». Ante esto, el Príncipe Ministro, el Noble Take-uchi, exclamó: «¡Me llena de admiración, mi Soberano Celestial! ¡Sigue tocando tu gran augusto laúd!». Luego, lentamente, acercó su augusto laúd y lo tocó con lánguida devoción. Casi de inmediato, el sonido del augusto laúd se volvió inaudible. Cuando inmediatamente levantaron una luz y miraron, [el Soberano Celestial] estaba muerto.
[ p. 286 ]
¶ SECCIÓN XCVII.—EL EMPERADOR CHIŪ-AI (PARTE III. PREPARATIVOS PARA LA CONQUISTA DE COREA).
Entonces, asombrados y alarmados, lo encerraron en un palacio mortuorio, [1] y, de nuevo, tomando las grandes ofrendas del país, [2] buscando toda clase de crímenes, como desollar vivo y desollar hacia atrás, [3] derribar las divisiones de los arrozales, rellenar zanjas, evacuar excrementos y orina, matrimonios entre superiores e inferiores, [4] matrimonios con caballos, matrimonios con ganado, matrimonios con aves y matrimonios con perros, y tras realizar una gran purificación de la tierra, [5] el noble Takeuchi se presentó de nuevo en la corte pura y solicitó las órdenes de las Deidades. Entonces, la manera en que su instrucción y consejo fue exactamente la misma que el día anterior: «En conjunto, esta tierra es una tierra que debe ser gobernada por el augusto niño en el augusto vientre de tu augusta augusta». [6] Entonces el Noble Take-uchi dijo: «Estoy lleno de admiración, mis Grandes Deidades. El augusto niño en el vientre de esta Deidad, [7] ¿qué clase de niño será?». [Las Deidades] respondieron: «Es un niño varón». Entonces el Noble Take-uchi pidió con más detalle: «Deseo saber los augustos nombres de las Grandes Deidades cuyas palabras nos han instruido así». Inmediatamente [las Deidades] respondieron, diciendo: «Es la augusta acción [8] de [ p. 287 ] la Gran-Augusta-Deidad-Resplandeciente-del-Cielo, asimismo son las tres grandes Deidades: Masculino-Poseedor del Fondo, Masculino-Poseedor del Medio y Masculino-Poseedor de la Superficie. [9] (En este momento se revelaron los augustos nombres de estas tres grandes Deidades. [10]) Si ahora realmente piensas buscar esa tierra, debes, después de presentar las ofrendas [11] a cada una de las Deidades Celestiales y Deidades Terrestres, [12] y asimismo de las Deidades de las montañas y también de todas las Deidades del río y del mar, y poner nuestros augustos espíritus [13] en la parte superior de tu vasija, pon en calabazas [14] las cenizas del árbol podocarpus macrophylla, [15] y asimismo haz una cantidad de palillos y también de bandejas de hojas, [16] y debes esparcirlos [232] todos sobre las olas del gran mar, para que puedas cruzar». Entonces, cuando [ella] cumplió puntualmente estas instrucciones, equipó un ejército, lo organizó [^1753] a lomos de ellos, y se levantó un fuerte viento favorable, y la augusta embarcación siguió las olas.
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¶ SECCIÓN XCVIII.—EL EMPERADOR CHIŪ-AI (PARTE IV.—LA EMPERATRIZ JIN-GŌ CONQUISTA COREA)
Así, la ola [17] del augusto navío avanzó hacia la tierra de Shiragi [18], alcanzando el centro del país. Ante esto, el jefe [19] del país, alarmado y tembloroso, solicitó [20] a la Emperatriz, diciendo: «De ahora en adelante, obedeciendo las órdenes del Soberano Celestial, alimentaré a sus augustos caballos y organizaré los navíos cada año, sin dejar que se sequen las quillas [21] de los navíos, ni sus pértigas ni remos, y le serviré respetuosamente sin retroceder mientras existan cielo y tierra». [22] Así, pues, la Tierra de Shiragi [23] fue designada como la cuna de los augustos caballos, y la Tierra de Kudara [133], como el almacén de la travesía. [24] Entonces la Emperatriz clavó su augusto bastón en la puerta del jefe de Shiragi, y tras haber designado a los Rudos Espíritus Augustos [25] de las Grandes Deidades de la Ensenada de Sumi [26] como Deidades guardianas de la tierra, los enterró [27] y cruzó de regreso. Así, mientras este asunto [28] aún no había concluido, el niño que estaba embarazada estaba a punto de nacer. Inmediatamente, para contener su augusto vientre, tomó una piedra y la enrolló alrededor de la cintura de su augusta falda [29], y el augusto niño nació después de que ella cruzara de regreso a la Tierra de Tsukushi. [30] Así, el nombre con el que se llamó al lugar donde nació el augusto niño fue Umi. [31] De nuevo la piedra que ella enrollaba alrededor de su augusta falda está en el pueblo de Ito [32] en la Tierra de Tsukushi.
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[ p. 291 ]
¶ SECCIÓN XCIX.—EL EMPERADOR CHIŪ-AI (PARTE V.—LA EMPERATRIZ JIN-GŌ PESCA EN TSUKUSHI).
Nuevamente, cuando, habiendo llegado a la aldea de Tamashima [33] en el Departamento de Matsura [34] en Tsukushi, participó de una augusta comida a la orilla del río, siendo entonces la primera década de la cuarta luna, se sentó en un banco de arena [35] en medio del río, sacó hilos de su augusta falda, usó granos de arroz como cebo y enganchó la trucha [36] en el río. (El nombre por el que se llama al río es Wo-gaha; [37] nuevamente el nombre por el que se llama al banco es Kachi-do-hime. [38]) Así hasta el tiempo presente es una [costumbre] ininterrumpida para las mujeres en la primera década de la cuarta luna sacar hilos de sus faldas, usar granos como cebo y enganchar truchas.
[ p. 292 ] [235]
¶ SECCIÓN C.—EL EMPERADOR CHIŪ-AI (PARTE VI.—LA EMPERATRIZ JIN-GŌ SOMETE A YAMATO).
Entonces, cuando Su Augusta Princesa Okinaga-tarashi regresaba a Yamato, debido a dudas sobre la disposición [39] del pueblo, preparó un féretro, [40] colocó al augusto niño en él e hizo correr la voz de que ya había muerto. Mientras subía así, el rey Kagosaka y el rey Oshikuma, [41] al enterarse de la situación, decidieron acecharla [42] y fueron al páramo de Toga [43] en busca de algún presagio. Entonces el rey Kagosaka trepó a un roble [44] y entonces [45] apareció un jabalí grande y furioso, desenterró el roble y devoró al rey Kagosaka. Su hermano menor, el rey Oshikuma, impávido ante esta circunstancia, reunió un ejército y acechó a la Emperatriz, para cerrar el trato con el arca de luto, presentándolo como una nave vacía. Entonces, un ejército desembarcó del arca de luto y se enfrentó al combate contra las fuerzas enemigas. En ese momento, el rey Oshikuma nombró al noble Isahi, antepasado del clan Kishi de Naniha, generalísimo; y en [ p. 293 ] El augusto bando del heredero aparente, Su Augusta Naniha-ne-ko-take-furu-kuma, [46] antepasado de los Grandes de Wani, [47] fue nombrado generalísimo. Así pues, cuando las tropas de la Emperatriz condujeron a las del Rey Oshikuma hasta Yamashiro, este último se volvió y plantó resistencia, y ambos bandos lucharon juntos sin retirarse. Entonces Su Augusta Take-furu-kuma planeó e hizo que se dijera que, como Su Augusta Okinaga-tarashi ya estaba muerta, no había necesidad de más lucha, y de inmediato chasqueó las cuerdas de su arco y fingió sumisión. Por lo tanto, el generalísimo del Rey Oshikuma, creyendo la falsedad, destensó sus arcos y depuso las armas. Entonces las tropas de la Emperatriz desenredaron de sus coleteros unas cuerdas de arco preparadas (una de las cuales se llamaba usa-yu-dzuru; [48]), tensaron de nuevo sus arcos y persiguieron y derrotaron al enemigo. Así que huyeron a Afusaka, [49] se reagruparon y volvieron a luchar. Entonces las tropas de la Emperatriz los persiguieron, los derrotaron y aniquilaron al ejército en Sasanami. [50] Entonces el rey Oshikuma, junto con el noble Isahi, perseguido y acosado, subió a bordo de un barco y se dejó llevar por el mar, cantando:
—¡Vamos, mi señor! Antes que ser herido [237] por la mano dañina de Furu-kuma, me sumergiré como un zampullín en el Mar de Afumi. ¡Lo haré!
Inmediatamente se lanzaron al mar y murieron juntos.
[ p. 294 ]
¶ Notas al pie
285:4 Literalmente, «haciendo del oro y la plata el origen». ↩︎
285:5 Motowori nos dice que entendamos «decir» en el sentido de «pensar». ↩︎
285:6 Como ya se ha comentado con frecuencia, la mentalidad japonesa no se preocupa mucho por la distinción (para nosotros crucial) entre singular y plural. La razón por la que el traductor traduce la palabra kami por el plural «Deidades» a lo largo de este pasaje se debe a que más adelante descubrimos que el autor se refería a cuatro personajes divinos. ↩︎
285:7 p. 286. Con los comentaristas, debemos aceptar esto como un nombre alternativo para Hades, sin poder explicarlo satisfactoriamente. La expresión «ochenta vueltas» (yaso kumado) de la Secc. XXXII (Nota 27) puede compararse con esta. ↩︎
285:8 Es decir, «Tiemblo, Señor, por las consecuencias de tu impiedad». ↩︎
286:1 pág. 287 Lugar de descanso temporal para el cadáver antes del entierro. (Véase Secc. XXXI, Nota 20.) ↩︎
286:2 O, si, con Motowori, tomamos país en plural, «las grandes ofrendas de los países», es decir, de los diversos países o provincias de Japón o de Kiushiu. Estas «ofrendas» (nusa) son las mismas que se mencionan en la Secc. XVI (Notas 24 y 25) bajo los nombres de nigi-te y mitegura. Consistían en tela, que posteriormente se sustituyó por papel. ↩︎
286:3 Hay diferentes opiniones sobre el significado exacto de esta curiosa expresión. Conf. Sect. XV, Nota 10. ↩︎
286:4 Es decir, incesto entre padres e hijos. ↩︎
286:5 Es decir, una purificación general. ↩︎
286:6 Las Deidades ahora hablan a la Emperatriz, así como a través de ella. Antes de las comillas que anuncian sus palabras, debemos entender alguna cláusula como «y añadieron este encargo divino». También sería posible traducir el pasaje completo así: «A continuación, la forma en que impartieron instrucción y consejo fue: ‘Las cosas fueron exactamente como el día anterior, en toda esta tierra’», etc. ↩︎
286:7 Es decir, en el vientre de la Emperatriz. Motowori supone que se la considera una Deidad porque en ese momento estaba divinamente poseída. ↩︎
286:8 Literalmente, «corazón». ↩︎
287:9 Soko-dzu-tsu-no-wo, Naka-dzu-tsu-no-wo y Uha-dzu-tsu-no-wo, tres deidades nacidas durante la purificación de Izanagi (el “Hombre que Invita”) a su regreso del Hades, conocidas colectivamente como las Deidades de la Ensenada de Sumi. (Véase la Sección X, Notas 18 y 22). La gramática de esta oración, como señala Motowori, no es lúcida. Cabría esperar que el autor dijera que fue “la augusta obra” de las cuatro deidades mencionadas. ↩︎
287:10 Es decir, dice Motowori, primero informaron a Take-uchi quiénes eran. En ese entonces, se desconocía qué deidades poseían a la Emperatriz. Mabuchi, sin embargo, rechazó esta glosa por considerarla una adición posterior. ↩︎
287:11 Es decir, las ofrendas sagradas de tela blanca y azul. ↩︎
287:13 Aquí, como antes, el singular sería una interpretación al menos tan natural como el plural. Se supone que se hace una referencia especial a las tres deidades oceánicas, y en ese caso, al concebirse fácilmente como una sola (como los melocotones deificados mencionados en la Secc. IX, Nota 19), debido a la falta de distinción en japonés entre singular y plural, podríamos conservar el singular en español. En general, la diosa del Sol parece fuera de lugar en este pasaje, y sería satisfactorio contar con alguna autoridad para eliminar la mención de su nombre. ↩︎
287:14 O, «en una calabaza». ↩︎
287:15 En el original maki (
). En la versión moderna, ma-ki significa P. macrophylla, como en la traducción. Sin embargo, no se sabe con certeza si el autor se refiere a este árbol, al Chamæcyparis obtusa (ambos coníferos), o simplemente a cualquier árbol “verdadero” (es decir, bueno). ↩︎287:16 Es decir, platos anchos y poco profundos hechos de madera de roble, y utilizados para colocar comida. ↩︎
287:17 Es decir, aquel en el que viajó la propia Emperatriz. ↩︎
289:1 pág. 289 Es decir, «la ola sobre la cual navegaba el augusto barco». ↩︎
289:2 En chino-japonés Shin ra (
), uno de los tres estados en los que Corea estaba dividida antiguamente, los otros dos siendo conocidos en japonés puro como Kudara y Koma (en chino-japonés Hiyaku-sai 
y Kōrai 
). Shiragi es evidentemente una mera corrupción de la forma chino-japonesa, que se parece mucho a la nativa coreana Shin-la. El origen de las formas japonesas puras de los otros dos nombres es oscuro. ↩︎289:3 Las ediciones anteriores a la de Motowori tienen «Rey» (
en lugar de 
); pero como el último carácter se usa en todos los pasajes paralelos de esta obra, debemos atribuir la aparición del primero en este único lugar a un error del copista y acusar al autor en lugar de a su comentarista de la degradación mal intencionada del rey coreano a un mero jefe (más literalmente, un «amo»). ↩︎289:4 El carácter
, que se utiliza aquí, es el que se emplea cuando un súbdito se dirige a su soberano. ↩︎289:5 Literalmente «vientres». ↩︎
289:6 Literalmente, «con el cielo y la tierra». ↩︎
289:7 Véase Nota 2. ↩︎
289:8 Es decir, el almacén del mar." El autor quiere decir que desde la Tierra de Kudara se debía pagar tributo con la regularidad implicada por la afirmación del Rey en el sentido de que las quillas, los palos y los remos de los barcos [que transportaban tributos] nunca debían permanecer secos. ↩︎
289:9 Ara-mi-tama, cuyo término antitético es Nigi-mi-tama, ‘‘Espíritu augusto y gentil’’. También encontramos Saki-mi-tama y Kushi-mi-tama, que significan respectivamente ‘‘Espíritu de la suerte augusto’’ y ‘‘Espíritu augusto y maravilloso’’. En este pasaje debe entenderse que los espíritus que flotaban sobre el junco imperial para protegerlo eran los “Espíritus Augustos Gentiles”, mientras que los “Espíritus Augustos Rudos” presidían los actos de armas de la Emperatriz y mantenían al enemigo sometido. Motowori nos advierte que no caigamos en el error de suponer que los Espíritus Rudos y Gentiles de un dios eran individualidades separadas, siendo solo, según él, diversas manifestaciones de la misma individualidad. Se recomienda al estudiante consultar su nota, bellamente escrita, sobre el tema de estos espíritus en el vol. XXX, págs. 72-76 de su Comentario. ↩︎
289:10 Véase Sect. X Nota 22. ↩︎
289:11 Literalmente «establecidos y adorados». Motowori afirma que esta mención de su entierro implica una referencia implícita al viaje que las deidades en cuestión habían realizado con el ejército imperial. También intenta demostrar que este entierro de las deidades debió ocurrir tras el regreso de la Emperatriz a Japón, ya que no es posible suponer que los dioses pudieran encontrar un hogar en una tierra extranjera (!). Pero la redacción del texto le contradice. ↩︎
289:12 p. 291 Literalmente «gobierno» ↩︎
289:13 Es decir, como sugiere Motowori, «envolvió la piedra y la ató a la cintura de su falda con algo parecido a una faja». ↩︎
289:14 En el suroeste de Japón. ↩︎
289:15 Es decir, «que lleva». Sin embargo, la palabra también significa «mar». Según las Crónicas, el nombre original de la aldea era Kada. ↩︎
289:16 Esta palabra significa «hilo», y por lo tanto, se podría pensar que encontraría un lugar más apropiado en la leyenda narrada a continuación, donde se mencionan especialmente los «hilos» del manto de la Emperatriz. ↩︎
291:1 pág. 291 Es decir. «isla joya». ↩︎
291:2 Matsura-gata. Las Crónicas dan una derivación absurda de Matsura a partir del adjetivo medzurashi, “asombroso”, que supuestamente profirió la Emperatriz al encontrar una trucha enganchada en su sedal. La etimología obvia es matsu-ura, “playa de pinos”. ↩︎
291:3 El carácter en el original es
(para 
), en japonés iso, que puede o no estar relacionado con la palabra ishi, «piedra». En cualquier caso, Motowori no está justificado al decir que debe entenderse que significa p. 292 «piedra» en este lugar, ya que iso significa más un lugar arenoso que pedregoso, que se eleva sobre el nivel del agua. ↩︎291:4 En japonés ayu, una pequeña especie de la familia del salmón (Plecoglossus altivelis). ↩︎
291:5 Es decir, «pequeño río». ↩︎
291:6 Es decir, «princesa de la puerta de la victoria». Pero aunque las palabras se prestan a esta interpretación, difícilmente se puede suponer que tal sea su verdadera etimología, y de hecho, el editor de 1687 llama la atención en una nota sobre la dificultad de aceptar la afirmación en el texto. ↩︎
292:1 p. 293 Literalmente, «los corazones». ↩︎
292:2 Es decir, un barco o junco que contenía un ataúd. También podríamos (adoptando la interpretación dada por los editores más antiguos al personaje en este pasaje) traducirlo como «preparado especialmente un vaso de luto». ↩︎
292:8 Es decir, indefenso, no lleno de tropas. ↩︎
292:9 Que en realidad no era un barco de luto, sino que estaba lleno de los soldados que acababan de regresar de conquistar Corea. ↩︎
292:10 Isahi no Sakune. Isahi o Isachi se supone que significa «anciano líder». ↩︎
292:11 Naniha no Kishi be. Naniha es el antiguo nombre del mar y la ribera donde ahora se asienta la ciudad de Ohosaka. Motowori afirma que el nombre Kishi es propiamente una designación oficial coreana (
), pero su origen debe buscarse en China. ↩︎292:12
, Shōgun. Esta es la primera mención de este cargo, que, tras su paso del ámbito militar al político, desempeñó un papel tan importante en la historia medieval y moderna de Japón. ↩︎