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[SECTA. LXXXI.—EL EMPERADOR KEI-KŌ (PARTE VI.—YAMATO-TAKE SLAWS EL IDZUMO BRAVO).
Entró inmediatamente en la Tierra de Idzumo y, deseando matar al bravo de Idzumo, al llegar, se unió a él en amistad. Así que, tras haber convertido en secreto una espada falsa con madera de roble y ceñirla con augusta arrogancia, fue con el bravo a bañarse en el río Hi. [^1587] Entonces, Su Augusto Yamato-take, saliendo primero del río, tomó y se ciñó la espada que el bravo de Idzumo se había quitado y dejado, y dijo: “¡Intercambiemos espadas!”. Después, el bravo de Idzumo, saliendo del río, se ciñó la espada falsa de Su Augusto Yamato-take. Ante esto, Su Augusto Yamato-take sugirió: “¡Vamos! ¡Crucemos las espadas!”. Al desenvainar su espada, el bravo idzumo no pudo desenvainar la falsa. Inmediatamente, Su Augusto Yamato-take desenvainó su espada y mató al bravo idzumo. Luego cantó con augusta solemnidad, diciendo:
«¡Lástima que la espada ciñera del bravo Idzumo, y enrollada con muchas enredaderas, no tuviera una hoja verdadera!» [^1589]
Así pues, después de haber extirpado a los bravos y haber puesto en orden la tierra, subió a la capital y presentó su informe al Soberano Celestial.
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¶ SECCIÓN LXXXII.—EL EMPERADOR KEI-KŌ (PARTE VII.—YAMATO-TAKE ES ENVIADO A SOMETER EL ESTE Y VISITA A SU TÍA EN ISE).
Entonces el Soberano Celestial volvió a dar una orden a Su Augusto Yamato-take, diciendo: «Sojuzga y pacifica a las Deidades salvajes y también a la gente insumisa de los doce caminos del Este» [1]; y cuando lo despidió, uniendo a él al Príncipe Mi-suki-tomo-mimi-take, [2] antepasado de los Grandes de Kibi, [3] le otorgó [210] una lanza de madera de acebo [4] de ocho brazas de largo. Así que, tras recibir la orden imperial y partir, entró en el templo de la Gran Augusta Deidad de Ise y adoró a su corte. [5] Inmediatamente, habló con su tía, Su Augusta Yamato-hime, diciendo: «Seguro que el Soberano Celestial cree [6] que moriré pronto; pues, tras enviarme a aniquilar a los malvados del oeste, apenas he regresado a la capital, sin haberme asignado un ejército, me envía de nuevo a pacificar a los malvados de los doce circuitos del este. Por consiguiente, creo que cree que moriré pronto». Cuando él partió entre lamentaciones y lágrimas, Su Augusta Yamato-hime le otorgó el «Sable que Calma las Hierbas,» [7] y asimismo le otorgó una augusta bolsa, [8] y dijo: «Si hay una emergencia, abre la boca de la bolsa.»
[ p. 261 ] [211]
¶ SECCION. LXXXIII.—EL EMPERADOR KEI-KŌ (PARTE VIII.—YAMATO-TAKE ESLAVO, GOBERNANTES DE SAGAMU.)
Así, al llegar a la Tierra de Wohari, entró en la casa de la Princesa Miyadzu, [9] antepasada de los Gobernantes de Wohari, [10] y de inmediato pensó en casarse con ella; pero, pensando de nuevo que se casaría con ella a su regreso a la capital, y tras comprometerse, se dirigió a las Tierras Orientales y sometió y pacificó a todas las Deidades salvajes y a los pueblos insumisos de las montañas y los ríos. Así pues, al llegar a la Tierra de Sagamu, [11] el Gobernante mintió, diciendo: «En medio de este páramo hay una gran laguna, y la Deidad que habita en ella es una Deidad muy violenta». Entonces Yamato-take entró en el páramo para ver a la Deidad. Entonces, el Gobernante prendió fuego al páramo. Así que, sabiendo que había sido engañado, abrió la bolsa que su tía, Su Augusta Yamato-hime, le había regalado, y vio que dentro había un encendedor. [12] Entonces, primero cortó la hierba con su augusta espada, tomó el encendedor y encendió el fuego, y, encendiendo un contrafuego, quemó la hierba y ahuyentó el otro fuego, y regresó, y mató y destruyó a todos los gobernantes [13] de esa tierra, y de inmediato les prendió fuego y los quemó. Por eso, ese lugar ahora se llama Yakidzu. [14]
[ p. 263 ] [212]
¶ SECCIÓN LXXXIV.—EL EMPERADOR KEI-KŌ (PARTE IX.—LA EMPERATRIZ DE YAMATO-TAKE CALMA LAS OLAS.)
Cuando desde allí prosiguió su camino y cruzó el mar de Hashiri-midzu, [15] la Deidad de esa travesía levantó las olas, sacudiendo el barco, impidiéndole cruzar. Entonces la Emperatriz de Yamato-take, [16] cuyo nombre era Su Augusta Princesa Oto-tachibana [17], dijo: «Yo [18] entraré en el mar en lugar del augusto niño. [19] El augusto niño debe completar el servicio [20] para el que ha sido enviado y llevar un informe [al Soberano Celestial]». Cuando estaba a punto de entrar en el mar, extendió ocho capas de alfombras de juncia, [21] ocho capas de alfombras de piel y ocho capas de alfombras de seda sobre las olas, y se sentó encima. Entonces, las violentas olas amainaron de inmediato, y el augusto barco pudo avanzar. Entonces la Emperatriz cantó, diciendo:
¡Ah! Tú, a quien yo indagaba, de pie en medio de las llamas del fuego que ardía en el pequeño páramo de Sagamu, donde se alza la verdadera cima.
Así, siete días después, el augusto peine de la Emperatriz [213] apareció en la playa, y fue inmediatamente recogido y colocado en un augusto mausoleo que se había construido.
[ p. 264 ]
¶ SECCIÓN LXXXV.—EL EMPERADOR KEI-KŌ (PARTE X.—YAMATO-TAKE MATA A LA DEIDAD DEL PASO DE ASHIGARA.)
Tras penetrar desde allí y someter a los salvajes yemishi [22] y apaciguar a las deidades salvajes de las montañas y ríos, regresaba a la capital. Al llegar al pie del Paso de Ashigara, [23] comía sus augustas provisiones, cuando la deidad del paso, transformada en un ciervo blanco, se acercó y se plantó ante él. Inmediatamente, mientras esperaba [24] y golpeaba al ciervo con un trozo de cebollino silvestre, [25] el ciervo recibió un golpe en el ojo y murió. Así, subiendo a la [ p. 265 ] en la cima del paso, suspiró tres veces y habló diciendo: «Adzuma ha ya!» [26] Por eso esa tierra se llama con el nombre de Adzuma.
¶ Notas al pie
258:1 La especie mencionada (ichihi) es el Quercus gilva. ↩︎
258:2 Véase Sect. XVIII, Nota 2. ↩︎
259:3 Lit., «unamos espadas». La palabra «sugirió» (
) en esta oración es una enmienda de Motowori, el texto tiene 
, «calumniado». Las ediciones impresas más antiguas, si bien conservaban el carácter 
, se leía azamukite, «engañado». ↩︎259:4 En su posición en el presente texto, este Canto debe interpretarse como un lamento irónico del Príncipe por el bravo muerto. En la «Crónica», la época, los héroes del episodio y los cantores del Canto son diferentes, y en ese contexto el lamento parece genuino. El lector recordará lo dicho en la Introducción sobre el uso de enredaderas como cuerda. Se supone que la que se menciona en el texto es el Cocculus thunbergi. ↩︎
260:1 pág. 260 Véase la Secc. LXVI. Nota 2. ↩︎
260:2 Mi-suki-tomo-mini-take-hiko. Mi es un honorífico; mimi probablemente significa “orejas” y take significa “bravo”. Las palabras suki y tomo son confusas. ↩︎
260:3 Guarda el agua. ↩︎
260:4 Propiamente dicho, la Olea aquifolium, que se asemeja al acebo. Motowori p. 261 supone que aquí se refiere a una lanza o palo hecho enteramente de madera, y no al arma con punta de metal que comúnmente se entiende por la palabra «lanza» (hoko). ↩︎
260:5 Quizás deberíamos escribir «augusta corte», pues los caracteres
del texto se refieren evidentemente al homónimo 
. Se alude aquí al patio frente al templo de la Deidad, y quizás sería una desviación bastante aceptable del texto insertar la preposición «en» o «en», traduciéndola así: «adorado en la corte de la Deidad». ↩︎260:6 Aquí y más adelante, la palabra «piensa» puede entenderse como «desea». ↩︎
260:7 Kusa-nagi no tsurugi. El descubrimiento de esta espada por la deidad Susa-no wo («Hombre Impetuoso») dentro de una de las colas de la serpiente de ocho cabezas que había matado, se narra al final de la Sec. XVIII. ↩︎
260:8 El uso del contenido de esta bolsa se verá en la siguiente Sección. ↩︎
261:1 pág. 262 Miyazu-hime (en las Crónicas y en las ediciones impresas de estos Registros anteriores al Miyasu-hime escrito por Motowori sin el nigori). Ni Motowori ni Tanigaha Shisei sugieren el significado de este nombre. ↩︎
261:2 Miyatsuko Wohari. ↩︎
261:3 En la actualidad Sagami. Ninguna autoridad, ni grande ni pequeña, ha dado una etimología satisfactoria de este nombre, aunque se han hecho numerosos y elaborados intentos para explicarlo. ↩︎
262:4 En el hi-uchi original (
). El Sr. Satow, quien ha traducido este pasaje en una nota a su tercer artículo sobre los «Rituales» que se encuentra en el Vol. IX, Pt. II. p. 202 de estas «Transacciones», traduce esta palabra por «acero». El autor prefiere no prejuzgar si el encendedor al que se refería era de acero o de madera. Motowori parece haber sostenido esta última opinión, ya que en su glosa sobre este pasaje se refiere al pasaje anterior, cerca del final de la Secc. XXXII, donde se menciona explícitamente el taladro. También cita uno antiguo en el que se menciona específicamente un encendedor de metal, por lo que parecería que no todos los encendedores eran de ese material. ↩︎262:5 Recordemos que la palabra «Gobernante» (Miyatsuko) tenía la acepción de un «nombre gentil», así como del nombre de un cargo, por lo que podemos entender que el autor quiso decir que Yamato-take destruyó a toda la Familia Gobernante de Sagami. Un pasaje paralelo de las «Crónicas» dice: «Quemó a toda esa banda rebelde y la destruyó». ↩︎
262:6 Las palabras traducidas como «ese lugar» son proporcionadas por Motowori; su omisión es, evidentemente, un error del copista. Yaki-dzu significa «el puerto de la quema». ↩︎
263:1 pág. 263 Es decir, «agua corriente». ↩︎
263:2 Es decir, su consorte. Conf. Sect. ???, Nota 5. ↩︎
263:3 Oto-tachibana-hime no mikoto. (Véase Secc. XCII, Nota 3.) ↩︎
263:5 Es decir, en lugar de ti, el Príncipe.” ↩︎
263:6 Más literalmente, «acabar con el gobierno». ↩︎
263:7 O «esteras». Pero se usa la misma palabra que debe traducirse como «alfombras» inmediatamente después. ↩︎
263:8 pág. 264 Esta canción causa muchas dificultades a los comentaristas, cuyas observaciones (que se encuentran en el «Comentario» de Motowori, vol. XXVII, págs. 67-69, y en «Idzu no Koto-Waki» de Moribe, vol. III, págs. 6-69) deberían ser consultadas por el estudiante que desee formarse su propia opinión. El propósito general del poema es, por supuesto, aludir a la aventura de Yamato-take en el páramo ardiente y, al mismo tiempo, al amor que los unió a él y a su consorte; casi cada verso individual ofrece duda. Por lo tanto, no es seguro si el verbo tohishi, aquí traducido como «indagó» (es decir, atendido por la Emperatriz), es un verbo. No debería más bien dársele la palabra “tú” como sujeto, en cuyo caso el significado sería “tú que preguntaste a [es decir, cortejaste]”. La palabra usada para “tú” es el equivalente honorífico de ese pronombre que significa literalmente “príncipe”. Moribe cuestiona la pertinencia de considerar Sagamu en este lugar como el nombre de una provincia, y la palabra sanesashi, aquí traducida como “donde el verdadero pico penetra” (algunos suponen que se alude así al monte Fuji), es de interpretación muy dudosa. Motowori nos dice que las partículas finales ha mo, traducidas por la interjección inicial “Oh”, deben entenderse aquí como una exclamación más contundente que la que suele pertenecerle. Finalmente, Moribe señala que la canción no se ajusta al contexto en el que se encuentra y probablemente se haya insertado erróneamente aquí en lugar de en una parte anterior del texto. ↩︎
264:1 Esta es la lectura tradicional antigua de lo que, según la pronunciación moderna, es Yezo, mientras que los caracteres chinos
, con los que se escribe el nombre, significan “Bárbaros Langostinos”, en alusión (si se puede confiar en Motowori) a las largas barbas que hacen que sus desvanecimientos se asemejen a la cabeza de un langostino. Los bárbaros peludos conocidos por los lectores ingleses como Ainos, y cuyo nombre de Yezo es aplicado por los japoneses a la gran isla más septentrional del archipiélago japonés, que aún está habitada principalmente por ellos, son casi con certeza mencionados aquí. En la antigüedad habitaban gran parte de la Isla Principal de Japón. El traductor puede añadir que la autenticidad de la llamada lectura antigua “Yemishi” le parece dudosa. El nombre que conoce la propia gente y que al parecer puede rastrearse hasta Kamschatka es Yezo. ↩︎