[ p. 388 ]
¶ SECCIÓN CLI.—EL EMPERADOR YŪ-RIYAKU (PARTE II.—DIVERSOS HECHOS).
Así, el Clan Shiraka [^2292] se estableció como el augusto representante del Príncipe Shiraka. De nuevo, se establecieron los Criados del Clan Hatsuse [^2293]. En ese momento, llegaron personas de Kure. De nuevo, se establecieron los Criados Kahase [^2294]. Estas personas de Kure [^2295] se alojaron [^2296] en Kure-hara. Por eso, el lugar recibió el nombre de Kure-hara. [1]
[ p. 389 ] [311]
[SECCIÓN CLII.—EL EMPERADOR YŪ-RIYAKU (PARTE III.—EL TECHO DE LA CASA DEL GRAN SEÑOR DEPARTAMENTAL DE SHIKI).]
Al principio, cuando la Emperatriz [2] residía en Kusaka, [3] el Soberano Celestial avanzó hacia Kafuchi por la carretera de Tadagoye [4] en Kusaka. Luego, al ascender a la cima de la montaña y contemplar el interior del país, percibió una casa con tejado elevado. [5] El Soberano Celestial mandó preguntar sobre esa casa: “¿De quién es ese tejado con tejado elevado?”. La respuesta fue: “Es la casa del gran Señor Departamental de Shiki”. [6] Entonces el Soberano Celestial exclamó: “¡Qué! ¡Un esclavo construye su propia casa imitando la augusta morada del Soberano Celestial!”… E inmediatamente envió hombres a quemar la casa, cuando el Gran Señor Departamental, con temblor y temor, inclinó la cabeza, [7] diciendo: «Siendo esclavo, como un esclavo no entendí, y he construido demasiado. Estoy muy aterrado». [8] Así que lo que presentó como ofrenda augusta en señal de su súplica fue un perro blanco [312] vestido con tela [9] y con una campanilla colgada alrededor de su cuello; e hizo que un pariente suyo, llamado Koshihaki, [10] lo guiara con una cuerda y lo presentara [al Soberano Celestial]. Entonces el Soberano Celestial les ordenó que desistieran de quemar la casa.
[ p. 390 ]
¶ SECCION. CLIII.—EL EMPERADOR YŪ-RIYAKU (PARTE IV.—ÉL CALLA A LA PRINCESA WAKA-KUSAKA-BE).
Dirigiéndose de inmediato a la residencia de la reina Wakakusaka-be, el Soberano Celestial envió al perro como mensaje, diciendo: «Este objeto es extraño, lo encontré hoy en el camino. Así que es un objeto para cortejar», y, diciendo esto, lo envió como regalo. Entonces, la reina Wakakusaka-be envió a decirle al Soberano Celestial: «Es muy alarmante que avances de espaldas al sol. [11] Así que iré directamente a la capital y te serviré respetuosamente. [12] Cuando regresó y se instaló en el palacio, se detuvo en la subida [13] de esa montaña y cantó, diciendo:
En el hueco entre la montaña más cercana y la más lejana, este monte Kusakabe y el monte Heguri, crece el floreciente roble jabalí de hojas anchas; en la base crecen bambúes entrelazados; en la cima crecen bambúes exuberantes: —no dormimos ahora entrelazados como los bambúes entrelazados, ciertamente no dormimos como los bambúes exuberantes: ¡pero ay! ¡mi amada esposa, con quien luego dormiré entrelazado!
Y enseguida envió un mensajero con este cántico. [14]
[ p. 392 ]
¶ SECCION. CLIV.—EL EMPERADOR YŪ-RIYAKU (PARTE V.—HISTORIA DE LA MUJER AKAWI-KO).
En otra ocasión, cuando el Soberano Celestial salió a divertirse y llegó al río Miwa, [15] había una muchacha de aspecto muy hermoso lavando ropa a la orilla. El Soberano Celestial le preguntó: “¿De quién eres hija?”. Ella respondió: “Me llamo Akawi-ko, de la tribu Hiketa”. [16] Entonces le hizo saber: “No te cases. Te mandaré a buscar”, y con estas palabras regresó al palacio. Así que habían pasado ochenta años mientras ella esperaba con reverencia las órdenes del Soberano Celestial. Entonces Akawi-ko pensó: «Como ya han pasado muchos años esperando las órdenes imperiales, y como mi rostro y figura están flacos y marchitos, ya no hay esperanza. Sin embargo, si no le demuestro al Soberano Celestial con cuánta sinceridad he esperado, mi decepción será insoportable». Y, diciendo esto, hizo que llevaran mercancías en mesas con capacidad para cien, y se adelantó y presentó estos regalos como tributo. Ante esto, el Soberano Celestial, que había olvidado por completo lo que había ordenado anteriormente, preguntó a Akawi-ko: «¿Quién eres tú, anciana, y por qué has venido?». Entonces Akawiko respondió: «Habiendo recibido las órdenes del Soberano Celestial en tal y tal mes de tal y tal año, he estado esperando reverentemente la gran orden hasta este día, y han pasado ochenta años. Ahora mi apariencia es bastante decrépita, y ya no hay esperanza. Sin embargo, he salido para demostrar y declarar mi fidelidad». Ante esto, el Soberano Celestial se sobresaltó profundamente [y exclamó]: «Había olvidado por completo la circunstancia anterior; y tú, mientras tanto, siempre esperando fielmente mis órdenes, has dejado pasar en vano la flor de tu vida. Esto es muy lamentable». En su corazón deseaba casarse con ella, pero su extrema edad le acobardaba y no podía hacerlo; pero le confirió una augusta canción. Esa canción decía:
¡Qué terrible es el roble sagrado, el roble de la morada augusta! ¡Doncella de la llanura de robles! [17]
Nuevamente cantó, diciendo: [315]
La joven llanura del castaño de Hiketa: ¡Oh, qué vieja se ha vuelto! [18]
Entonces las lágrimas que Akawi-ko derramó empaparon por completo la manga teñida de rojo que llevaba puesta. [19] En respuesta a la gran augusta canción, ella cantó, diciendo:
«Remanente de la acumulación del muro de joyas amontonado alrededor de la augusta morada, pág. 394: ¿a quién irá la persona del templo de la Deidad?» [20]
[316] Volvió a cantar, diciendo:
¡Oh! ¡Qué envidiable es aquella que en su flor es como el loto floreciente, el loto de la ensenada, de la ensenada de Kusaka! [21]
Entonces la anciana regresó con abundantes recursos. Así que estas cuatro canciones son canciones tranquilas. [22]
[ p. 395 ]
¶ SECCIÓN CLV.—EL EMPERADOR YŪ-RIYAKU (PARTE VI.—AVANZA HACIA YESHINU).
Cuando el Soberano Celestial se dirigió al palacio de Yeshinu, [23] había en la orilla del río Yeshinu [ p. 396 ] una joven de hermosa apariencia. Tras casarse con ella, regresó al Palacio. Después, al volver a Yeshinu, se detuvo donde la había encontrado, y allí erigió un gran trono augusto, [24] se sentó en él, tocó su laúd e hizo bailar a la joven. Luego compuso una augusta canción en honor a su buen baile. La canción decía:
¡Oh! ¡Que la doncella que danza al son del laúd, de la augusta mano de la Deidad sentada en el trono, pueda continuar para siempre! [25]
¶ Notas al pie
388:1 pág. 388 Puesta en marcha. ↩︎
388:2 Hatuse-be no tomire. Este clan recibió el nombre del emperador reinante. Recuerda que la palabra “Reservistas” es aquí un “nombre gentil”. ↩︎
388:3 Kahase no toneri. Kaha-se significa “tramo del río”, y las “Crónicas”, fechadas en el undécimo año de este reinado, relatan la aparición de un cormorán blanco, en conmemoración de la cual se fundó esta familia. Cabe recordar que los cormoranes se utilizaban para pescar en los ríos; de ahí la pertinencia del nombre otorgado a la familia en cuestión. ↩︎
388:4 Nombre dado por los antiguos japoneses a Wu (
), un antiguo estado en el este de China, al sur del río Yangtzo. En japonés, sin embargo, al igual que otros nombres de partes de China, suele designar a todo el país de forma algo vaga. La derivación de la palabra Kura es confusa. La proposición más aceptable sería considerarla una corrupción del término chino original Wu, cuya pronunciación sinico-japonesa es Go. Pero ¿qué ocurre con la segunda sílaba re? ↩︎388:5 La frase
se usa en este lugar para «alojado». ↩︎388:6 Es decir, Páramo de Kure. Está en Yamato. Según las Crónicas, el nombre anterior del lugar era Himokuma-nu. ↩︎
389:1 pág. 389 Es decir, Fue engañado. ↩︎
389:2 Véase Secc. XLIV, Nota 31. El Kusaka aquí mencionado es el de Kafuchi. ↩︎
389:3 De tada, «recto» y koyuru «cruzar», siendo este un atajo sobre las montañas. ↩︎
389:4 El original de esta cláusula es
, que se lee katsuwo wo agete ya wo tsukureru ihe ari. El katsuwo (propiamente p. 390 katsuwo-gi 
) es el nombre de la parte superior del tejado de los templos sintoístas modernos y, al parecer, en la antigüedad también de las casas que no estaban dedicadas a fines religiosos. La dificultad no está en el sentido, sino en la derivación de la palabra katsuwo-gi. Siguiendo los caracteres con los que está escrita aquí y en otras partes, Motowori ve en ella una referencia a la forma de los bloques de madera que se asemejan a «bonitos secos», que es el significado moderno de katsuwo. Pero Moribe, en su «Examen de palabras difíciles», propone una derivación que se aprueba más para la mente del presente escritor, a saber, kadzuku wo-gi ( 
), «pequeñas vigas en la cima» (véase «Examen de palabras difíciles», s.v.). Se debe consultar el Comentario de Motowori, vol. XLI, págs. 11-14, para una discusión de toda la cuestión del uso de estos marcos en los tiempos antiguos, y para la fuerza especial que se le debe atribuir a la palabra «levantado» ( 
) en este pasaje. ↩︎389:5 Shiki no go-agata-nushi. Para Shiki, véase la Secc. LXIII, Nota ↩︎
389:6 es decir, hizo una humilde reverencia postrándose en el suelo. ↩︎
389:7 O, según la lectura más antigua, «Este es decir, tu mandato) [debe ser recibido con] temor». ↩︎
389:9 El nombre significa «ceñido a los lomos», es decir, como puede presumirse, «que lleva una espada». ↩︎
390:1 pág. 391 Porque había venido desde Yamato en el Este a Kafuchi en el Oeste. ↩︎
391:2 El significado es: «Su Majestad no debe venir a cortejarme aquí, pues la dirección es desafortunada. Pero yo misma iré directamente al palacio para ser su Emperatriz». ↩︎
391:4 En esta canción, el Emperador se consuela por el retraso en su unión con la Princesa Waka-kusaka-be al reflexionar que después de todo ella pronto será suya.—La primera mitad del poema hasta los dos puntos y el guión es un Prefacio para el resto. La mayoría de las palabras difíciles que aparecen en él han sido explicadas en notas anteriores; para el «roble de oso de hojas anchas», véase Sect. LXXII, Nota, 19; para tatami-komo, la Palabra-Almohada por la que Heguri es precedida en el texto japonés, véase Sect. LXXXIX, Nota 12. Kusaka-be es curioso, porque mientras que significa propiamente Tribu Kusaka,—esta tribu o familia siendo llamada por el lugar donde residían,—el lugar mismo pasó a ser renombrado con su nombre cuando el hecho del origen posterior de la designación familiar había sido olvidado. La razón (o la mención en la pág. 392 del roble en el prefacio, que no se menciona en el texto principal del poema, es difícil de determinar. Moribe piensa, sin embargo, que es debido a la exuberancia de su follaje que, como si fuera un prefacio dentro del prefacio, prepara el camino para la mención de los bambúes de crecimiento denso. La conexión del juego de palabras entre tashinu-dake, “bambúes exuberantes”, y tashi ni ha wi-nezu, “no dormimos con certeza”, se borra necesariamente en la traducción al inglés. “Ciertamente” debe tomarse en el sentido de “sin perturbaciones”. ↩︎
391:5 Es decir, como puede conjeturarse, un mensajero enviado por su amante. Parece más acertado suponer que el autor representa al Emperador como si no hubiera ido a su casa, sino que solo se hubiera comunicado con ella por medio de un mensajero. ↩︎
392:1 Miwa gawa. Es el arroyo que fluye junto a Hatsuse. Para Miwa, véase la Secc. LXV, Nota 8. ↩︎
392:2 Hiketa-bo no Akawi-ko. Hiketa está en Yamato. La etimología de la palabra es confusa. Akawi-ko significa “niña jabalí rojo”; pero no se demuestra la pertinencia del nombre para la mujer de la historia. ↩︎
393:3 Véase Secc. XXXVII, Nota 7. ↩︎
393:4 Moribe dice que, en esta canción, el olvidadizo monarca evoca la majestuosa y temible apariencia del árbol sagrado en los terrenos del templo, y este pensamiento religioso lo impulsa a arrepentirse de su negligencia hacia ella, quien lo había esperado con tanta paciencia durante tantos años. Motowori, por el contrario, no ve en las palabras más que una comparación de la anciana con un árbol sagrado de edad inmemorial, y la aversión que sentía el monarca a unirse con ella. El roble mencionado (el kashi, Quercus myrsinæfolia) es una especie perenne. Tanto Motowori como Moribe consideran que mimoro, en el japonés original de esta canción, no debe tomarse como un nombre propio (véase la sección XXVIII, notas 3 y 5), sino simplemente como «morada sagrada». Como Miwa se menciona al principio de la historia, podría parecer más natural considerar mimoro también como un nombre propio. Pero como la palabra mimoro significa “lugar sagrado”, la diferencia entre ambas perspectivas no es significativa, y es mejor seguir la autoridad local. “Llanura de robles” (kashi-hara) significa “un lugar plantado de robles”. La primera frase de la canción debe considerarse una especie de prefacio de la segunda. ↩︎
393:5 Las primeras palabras de este Cantar hasta los dos puntos y el guión son un prefacio al Cantar propiamente dicho, cuyo significado no necesita explicación. Moribe supone que la palabra kuri, «castaña», era anteriormente un nombre general para todo tipo de frutas, algo así como nuestra palabra inglesa «baya». ↩︎
393:6 La manga empapada de lágrimas es una figura común en la poesía japonesa. ↩︎
394:7 O podríamos (siguiendo a Moribe) traducirlo así: «Sobrante de la vigilancia del arboleda de joyas en la augusta morada», etc. La redacción de su Canción no es nada clara. Mientras Motowori ve en ella una referencia a la construcción de un muro alrededor del terreno de un templo, y se puede presumir que el excedente de materiales para el muro sagrado no podría aplicarse a ningún propósito profano, Moribe cuestiona la pertinencia de tal interpretación de la palabra kaki, que, según él, denota el bosque plantado en los terrenos de los templos, ya que estos nunca han estado rodeados por muros como los que Motowori supone, ni siquiera por «setos» o «vallas», que es la acepción más común del término. Cree, por lo tanto, que el significado superficial de las palabras de la canción es que el sacerdote, que ha servido toda su vida a un santuario en particular, no puede abandonarlo para adorar a otra deidad. El significado profundo del pequeño poema es, en ambos casos, el mismo: Akawi-ko, durante su larga espera de ochenta años, se mantuvo fiel a su primer amor, el Emperador. Por todas las razones, le había sido imposible entregar su afecto a otro, y ahora había llegado a la capital para demostrarle a quien la había olvidado la inmutabilidad de sus sentimientos. ↩︎