[317]
¶ SECCIÓN CLVI.—EL EMPERADOR YŪ-RIYAKU (PARTE VII.—EL TÁBANO Y LA LIBÉLULA).
Cuando inmediatamente se dirigió al Páramo de Akidzu, [^2324] y cazó con augusta arrogancia, el Soberano Celestial se sentó en un trono augusto. Entonces un tábano le picó el brazo augusto, e inmediatamente una libélula vino y se lo comió [^2325], y se fue volando. Entonces compuso una augusta canción. Esa canción decía:
¿Quién anuncia en la gran presencia que hay presas en la cima del Womuro en Mi-yeshinu? Nuestro Gran Señor, quien tranquilamente ejerce el gobierno, sentado en el trono a la espera de la presa, p. 397, un tábano se posa y pica en la carnosa parte de su brazo, completamente envuelto en una manga blanca, y una libélula se lo come rápidamente. Para que llevara su nombre, la tierra de Yamato fue llamada la Isla de la Libélula.
Desde entonces, aquel páramo recibió el nombre de Akidzu-nu. [^2327]
[ p. 398 ]
¶ SECCIÓN CLVII.—EL EMPERADOR YŪ-RIYAKU (PARTE VII.—AVENTURA CON UN JABALÍ).
Una vez más, el Soberano Celestial ascendió a la cima del Monte Kadzuraki. [^2328] Entonces, un gran jabalí salvaje salió corriendo. Cuando el Soberano Celestial disparó al jabalí con una púa silbante, [1] el jabalí, furioso, se dirigió hacia él rugiendo. [2] Entonces el Soberano Celestial, alarmado por el rugido, trepó a la copa de un aliso. Entonces cantó, diciendo:
«La rama del aliso en el oportuno montículo al que trepé en mi huida a causa del terrible rugido del jabalí, del jabalí herido, ¡al que nuestro gran señor, que tranquilamente ejerce el gobierno, se había dignado disparar!» [3]
[ p. 399 ] [319]
¶ SECCIÓN CLVIII.—EMPERADOR YŪ-RIYAKU (PARTE IX.—REVELACIÓN DE LA GRAN DEIDAD DE KADZURAKI, SEÑOR DE UNA PALABRA).
En otra ocasión, cuando el Soberano Celestial ascendía al Monte Kadzuraki, los diversos oficiales [4] vestían ropas teñidas de verde con cordones rojos que les habían sido otorgados. En ese momento, había gente ascendiendo la montaña por la ladera opuesta, muy similar a la del séquito del Monarca Celestial. El estilo de las vestimentas y la gente eran similares e indistinguibles. [5] Entonces el Soberano Celestial miró fijamente y mandó preguntar: «No habiendo otro rey en Yamato excepto yo, ¿quién va así?». El estilo de la respuesta fue similar a las órdenes de un Soberano Celestial. Entonces el Soberano Celestial, muy enojado, fijó su flecha en su arco, y todos los oficiales fijaron sus flechas en sus arcos. Entonces, todos ellos también fijaron sus flechas en sus arcos. Entonces el Soberano Celestial volvió a preguntar, diciendo: «Entonces di tu nombre. Que cada uno diga el suyo, y entonces disparemos nuestra flecha». El otro respondió: «Como fui el primero en ser preguntado, seré el primero en decir mi nombre. Soy la Deidad que disipa con una palabra el mal y con una palabra el bien, la Gran Deidad de Kadzuraki, Señor de la [ p. 400 ] [320] Palabra». [6] El Soberano Celestial tembló entonces y dijo: «Te reverencio, mi Gran Deidad. No entendía que tu gran persona se revelaría». [7]—Y habiendo dicho esto, él, comenzando por su gran espada augusta y también por su arco y flechas, se quitó las vestimentas que vestían los cien oficiales y las presentó con veneración [a la Gran Deidad]. [8] Entonces la Gran Deidad, Señor de la Palabra Única, aplaudiendo, [9] aceptó la ofrenda. Así, cuando el Soberano Celestial regresó, la Gran Deidad bajó de la montaña [10] y lo escoltó respetuosamente hasta la entrada [11] del monte Hatsuse. Fue entonces cuando se reveló la Gran Deidad, Señor de la Palabra Única.
[ p. 401 ]
\SECCIÓN CLIX.—EMPERADOR [YŪ-RIYAKU (PARTE X.—EL MONTÍCULO DE LA PALA DE METAL).]
De nuevo, cuando el Soberano Celestial se dirigía a Kyosuke para casarse con la Princesa Wodo, [12] hija del Grande Satsuki de Wani, [13] una doncella lo encontró en el camino, y al ver el avance imperial, corrió y se escondió en la ladera de un montículo. Así que compuso una augusta canción. Esa augusta canción decía:
¡Oh! ¡El túmulo donde se esconde la doncella! ¡Oh, quinientas palas de metal! ¡Así podríamos desenterrarla! [14]
Así que aquel montículo fue llamado con el nombre de Montículo [321] de la Pala de Metal. [15]
¶ SECCIÓN CLX.—EL EMPERADOR YŪ-RIYAKU (PARTE XI.—LA HOJA EN LA COPA).
De nuevo, cuando el Soberano Celestial ofreció un copioso festín bajo un árbol tsuki de cien ramas [16] en Hatsuse, una sirvienta de Mihe [17], en la tierra de Ise, levantó la gran copa augusta y se la ofreció. Entonces, del árbol tsuki de cien ramas cayó una hoja que flotó en la gran copa augusta. La sirvienta, sin saber que la hoja caída flotaba en la copa, no desistió de ofrecer [18] el gran licor augusto al Soberano Celestial, quien, al ver la hoja flotando en la copa, la derribó, le puso la espada en el cuello y estaba a punto de cortarle la cabeza, cuando la sirvienta le habló al Soberano Celestial: “¡No me mates! Hay algo que debo decirte”, y acto seguido cantó, diciendo:
El palacio de Hishiro en Makimuku es un palacio donde brilla el sol de la mañana, un palacio donde reluce el sol de la tarde, un palacio con raíces tan abundantes como la raíz del bambú, un palacio con raíces extendidas como las raíces de los árboles, un palacio impregnado de ¡oh! ochocientas cargas de tierra. En cuanto a las ramas del árbol tsuki, cien veces floreciente, que crece junto a la casa de la nueva lamida en la augusta puerta [hecha de] [322] chamæcyparis [madera], la rama superior tiene el cielo sobre ella, la rama central tiene el este sobre ella, la rama inferior tiene el país sobre ella. Una hoja de la punta de la rama superior cae contra la rama central; una hoja de la punta de la rama central cae contra la rama inferior; una hoja de la punta de la rama inferior, cayendo en el aceite que flota en la copa recién enjoyada que la doncella de Mihe levanta, todo se desvanece. ¡Cuajada, cuajada! ¡Ah! ¡Esto es horrible, Augusto Niño del Sol Brillante! ¡La tradición de la cosa, también esto! [19]
Así que, al presentar esta canción, su crimen fue perdonado. Entonces la Emperatriz cantó. Su canción decía:
«Presenta el exuberante licor augusto al augusto niño del sol brillante, que es ancho como las hojas, que es brillante como las flores de la camelia verdadera de amplio follaje y quinientas ramas que crece junto a la casa de la nueva lamida en esta alta metrópolis de Yamato, en este alto montículo arbolado de la metrópolis. ¡La tradición de esta cosa, también esta!» [20]
Inmediatamente el Soberano Celestial cantó, diciendo: [324]
Los habitantes del gran palacio, vistiendo pañuelos como codornices, juntando sus colas como lavanderas y reunidos como gorriones, quizá hoy estén verdaderamente ebrios de licor: los habitantes del palacio del sol radiante. La tradición también lo es. [21]
Estos tres cánticos son cánticos de palabras celestiales. [22] [325] Así que en esta copiosa fiesta, esta sirvienta de Mihe fue alabada y dotada abundantemente.
[ p. 404 ]
[ p. 405 ]
[ p. 406 ]
Kefu mo ka mo
Saka-mi-dzuku-rashi.
traducido como «quizás hoy esté verdaderamente empapado en licor», a Moribe le gustaría considerar los versos
Vuelve pronto.
Saka-mi-dzuku-rashi,
Es decir, se omitió accidentalmente la frase «quizás mañana esté verdaderamente empapado en licor». Sin duda, su inclusión realzaría el efecto del poema desde el punto de vista estilístico.
¶ Notas al pie
396:1 pág. 397 Akidzu-nu. Véase la Nota 4 de esta sección. ↩︎
396:2b O, «un poco». ↩︎
397:3 El significado de la mayor parte de esta canción es bastante claro y el contexto lo explica adecuadamente. Sin embargo, la palabra «quién» admite dos interpretaciones: Motowori la interpreta como «alguien», mientras que Moribe, manteniendo el significado literal de «¿quién?», la ve como una exclamación airada del monarca por haber sido llevado a cazar con promesas exageradas de presa. Womuro significa «pequeña cueva», pero en este caso es un nombre propio. Mi-yeshinu es una forma de la palabra Yoshino, frecuente en poesía; la sílaba mi es probablemente, como nos dice Mabuchi en su «Comentario sobre la Colección de una Miríada de Hojas», equivalente a ma, y por lo tanto simplemente un «prefijo ornamental». La frase “tranquilo gobierna” representa el yasumishishi japonés, la palabra almohada para wa go oho-kimi, “nuestro Gran Señor”, frase que describe al Soberano y que aquí es puesta en boca del propio Soberano. “De materia blanca, shiro-tahe no”, es otra palabra almohada. La única dificultad real que encontramos en esta canción es la interpretación de su frase final. El significado que aparentemente se pretende transmitir es que, para demostrar su valía, la libélula realizó la acción leal que constituye el tema del relato. Pero si es así, el autor olvida que no fue la libélula la que recibió el nombre de Japón, sino Japón el que recibió el nombre de la libélula (Akidzushima, “Isla de la Libélula”, de akidzu, “libélula”). Por lo tanto, el objetivo de todo el poema carece de aplicación. El nombre «Isla de la Libélula» ya apareció en la Secc. V (Nota 26). ↩︎
397:4 Es decir, Páramo de Libélula. Véanse las observaciones de Motowori en su «Análisis de los sinónimos de Japón», pág. 26. ↩︎
398:1 pág. 398 Véase Sect. LV, Nota 1. ↩︎
398:2 Véase Secc. XXIII, Nota, 7. ↩︎
398:3 Éste es el sentido que los comentaristas atribuyen a la oscura palabra utaki, que parece encontrarse escrita sólo fonéticamente. ↩︎
398:4 Nuestro autor no puede tener razón al atribuir esta Canción al Emperador, y no debemos dudar en aceptar la versión diferente de la historia que se da en el pasaje paralelo de la «Crónica», donde el Monarca, como cabría esperar de todos los demás detalles que se han conservado sobre él, se enfrenta valientemente al jabalí, mientras que uno de sus asistentes huye y trepa a un árbol para ponerse a salvo, y luego compone estos versos. Esta Canción es un buen ejemplo de lo que el Sr. Aston (en su «Gramática de la Lengua Japonesa Escrita», 2.ª Edición, pág. 194) dijo sobre algunos poemas cortos de fecha posterior: «Estas frases no son declaraciones de hechos; simplemente representan un estado de cosas sin hacer ninguna afirmación al respecto». Aquí, por así decirlo, simplemente vemos al cortesano asustado, sentado sin aliento y aterrorizado entre las ramas del aliso, y todo el verso tiene el significado de una exclamación. El término ari-wo, traducido como “montículo oportuno”, es la única palabra del texto que plantea dificultades de interpretación (pág. 399). Se ha seguido la exégesis de Moribe. Según la perspectiva más antigua, significa “montículo estéril”. Para las palabras “nuestro gran señor que ejerce tranquilamente el gobierno”, véase la sección CLVI, nota 3. ↩︎
399:1 pág. 400 Literalmente, «los cien funcionarios». Esta frase china ya se ha encontrado en los «Registros» y aparece de nuevo en esta sección. ↩︎
399:2 El original tiene el carácter
, del cual es difícil extraerle sentido. Por lo tanto, se ha adoptado la propuesta de Motowori de considerarlo erróneamente sustituido por 
, aunque el traductor no está seguro de que sea acertada. Según el sentido estricto chino de 
, no encajaría con este pasaje mejor que 
; pero en japonés podemos estar justificados en entender que 
significa «no distinguible». ↩︎400:3 En el original:
. El significado de la confusa expresión «disipar con una palabra el bien» no se hace mucho más inteligible por el intento de Motowori de explicarla. Para Kadzuraki, véase LV, Nota 1. ↩︎400:4 Literalmente, «que habría una gran persona presente (o manifiesta)». ↩︎
400:5 Es decir, no guardó nada para sí mismo, sino que desde su propia espada, arco y flechas hasta las vestimentas ceremoniales con que vestían a sus seguidores, le dio todo al dios. ↩︎
400:6 En señal de alegría, dice Motowori. ↩︎
400:7 Los caracteres
, traducidos como «bajó de la montaña», son evidentemente resultado del descuido de un copista. La traducción sigue la propuesta de Motowori de corregir el texto a 
. ↩︎400:8 Literalmente «boca». ↩︎
401:1a Wodo-hime. El significado de este nombre es oscuro. ↩︎
401:2a Wani no Satsuki no omi. Para Wani, véase la Secc. LXII, Nota 11. Satsuki es el antiguo nombre japonés de la quinta luna. ↩︎
401:3 Moribe parafrasea así este Cantar: «El Monarca se encontró con una muchacha que llevaba una pala en la mano, y como era hermosa, quiso hablarle; pero ella huyó y se escondió en la ladera, dejando la pala atrás. Sus palabras expresan el deseo de quinientas palas como las de ella, para romper la ladera y desenterrarla… Es en broma que habla de la doncella que estaba al otro lado de la colina como si estuviera dentro de ella». Que en la antigüedad no todos los utensilios de excavación eran de metal se verá en la Secc. CXXIV, Nota 9. ↩︎
401:4 Kanasuki no woko. ↩︎
401:1b pág. 403 Se dice que apenas se distingue del keyaki (Zelkowa keaki) ↩︎
401:2b Véase Secc. LXXXIX, Nota 7. ↩︎