[ p. 100 ]
[^517].
1. Sun Tzŭ dijo: Podemos distinguir seis tipos de terreno, a saber: (1) Terreno accesible; [1] (2) Terreno enredado; [2] (3) Terreno transitorio; [3] (4) Pasos estrechos; (5) Alturas escarpadas; [4] (6) Posiciones a gran distancia del enemigo. [5]
[ p. 101 ]
2. El terreno que puede ser recorrido libremente por ambos lados se llama accesible. [6]
3. En cuanto a terrenos de esta naturaleza, [7] adelántate al enemigo al ocupar los puntos elevados y soleados, [8] y protege cuidadosamente tu línea de abastecimiento. [9]
Entonces podrás luchar con ventaja. [10]
[ p. 102 ]
4. El terreno que puede abandonarse pero es difícil de reocupar se llama enredo. [11]
5. Desde una posición como esta, si el enemigo no está preparado, puedes salir y derrotarlo. Pero si el enemigo está preparado para tu llegada y no logras derrotarlo, al ser imposible regresar, sobrevendrá el desastre. [12]
6. Cuando la posición es tal que ninguna de las partes ganará haciendo el primer movimiento, se dice que se está temporizando el terreno. [13]
7. En una posición como esta, aunque el enemigo nos ofrezca un cebo atractivo, [14] será aconsejable no avanzar, sino más bien retirarse, para tentar al enemigo a su vez; entonces, cuando parte de su ejército haya salido, podremos lanzar nuestro ataque con ventaja. [15]
[ p. 103 ]
8. En cuanto a los pasos estrechos, si podéis ocuparlos primero, [16] dejad que estén fuertemente guarnecidos y esperad la llegada del enemigo. [17]
9. Si el enemigo se adelanta a vosotros en la ocupación de un paso, no lo persigáis si el paso está completamente guarnecido, sino solo si está débilmente guarnecido.
10. En cuanto a las alturas escarpadas, si llevas ventaja con tu adversario, debes ocupar los puntos elevados y soleados, y esperar allí a que suba. [18]
[ p. 104 ]
11. Si el enemigo los ha ocupado antes que tú, no lo sigas, sino retírate y trata de persuadirlo para que se vaya. [19]
12. Si estás situado a gran distancia del enemigo, y la fuerza de los dos ejércitos es igual, [20] no es fácil provocar una batalla, [21] y luchar será en tu desventaja.
13. Estos seis son los principios relacionados con la Tierra. [22] El general que ha alcanzado un puesto de responsabilidad debe estudiarlos cuidadosamente. [23]
[ p. 105 ]
14. Ahora bien, un ejército está expuesto a seis calamidades distintas, que no surgen de causas naturales, [24] sino de faltas de las que es responsable el general. Estas son: (1) Huida; (2) Insubordinación; (3) Colapso; (4) Ruina; (5) Desorganización; (6) Derrota. [25]
15. En igualdad de condiciones, si una fuerza se lanza contra otra diez veces su tamaño, el resultado será la huida de la primera. [26]
16. Cuando los soldados rasos son demasiado fuertes y sus oficiales demasiado débiles, el resultado es la insubordinación. [27]
[ p. 106 ]
[el párrafo continúa] Cuando los oficiales son demasiado fuertes y los soldados rasos demasiado débiles, el resultado es el colapso. [28]
17. Cuando los oficiales superiores [29] están enojados e insubordinados, y al encontrarse con el enemigo, por resentimiento, presentan batalla por su propia cuenta, antes de que el comandante en jefe pueda determinar si está en condiciones de luchar, el resultado es la ruina. [30]
[ p. 107 ]
18. Cuando el general es débil y carece de autoridad; cuando sus órdenes no son claras ni definidas; [31] cuando no hay deberes fijos asignados a oficiales y soldados, [32] y las filas se forman de forma descuidada y desordenada, el resultado es una desorganización total.
19. Cuando un general, incapaz de estimar la fuerza del enemigo, permite que una fuerza inferior se enfrente a una mayor, o lanza un destacamento débil contra uno poderoso, y descuida colocar soldados escogidos en la primera fila, el resultado debe ser una derrota. [33]
[ p. 108 ]
20. Éstas son seis maneras de cortejar la derrota, [34] que debe tener cuidadosamente en cuenta el general que ha alcanzado un puesto de responsabilidad. [35]
21. La formación natural del país es el mejor aliado del soldado; [36] pero la capacidad de estimar al adversario, [37] de controlar las fuerzas de la victoria, [38] y de calcular astutamente las dificultades, los peligros y las distancias, [39]
[ p. 109 ]
constituye la prueba de un gran general. [40]
22. Quien conoce estas cosas y las pone en práctica en la lucha, ganará sus batallas. Quien no las conoce ni las practica, sin duda será derrotado.
2 3. Si luchar ha de dar como resultado la victoria, entonces debes luchar, incluso aunque el gobernante lo prohíba; si luchar no ha de dar como resultado la victoria, entonces no debes luchar ni siquiera por orden del gobernante. [41]
[ p. 110 ]
24. El general que avanza sin codiciar la fama y se retira sin temer la desgracia, [42] cuyo único pensamiento es proteger a su país y servir bien a su soberano, [43] es la joya del reino. [44]
25. Considera a tus soldados como a tus hijos, y te seguirán hasta los valles más profundos; considéralos como tus propios hijos amados, y te apoyarán hasta la muerte. [45]
[ p. 111 ]
26. Si, en cambio, eres indulgente, pero incapaz de hacer sentir tu autoridad; bondadoso, pero incapaz de hacer cumplir tus órdenes; e incapaz, además, de sofocar el desorden: [46] entonces tus soldados deben compararse con niños malcriados; son inútiles para cualquier propósito práctico. [47]
27. Si sabemos que nuestros hombres están en condiciones de atacar, pero ignoramos que el enemigo no está expuesto a ser atacado, solo hemos recorrido la mitad del camino hacia la victoria. [48]
[ p. 112 ]
28. Si sabemos que el enemigo está expuesto al ataque, pero ignoramos que nuestros hombres no están en condiciones de atacar, solo hemos recorrido la mitad del camino hacia la victoria. [49]
29. Si sabemos que el enemigo está expuesto al ataque, y también sabemos que nuestros hombres están en condiciones de atacar, pero ignoramos que la naturaleza del terreno hace impracticable el combate, solo hemos recorrido la mitad del camino hacia la victoria. [50]
30. Por lo tanto, el soldado experimentado, una vez en movimiento, nunca se desconcierta; una vez que ha levantado el campamento, nunca se siente perdido [51]
31. De ahí el dicho: Si conoces al enemigo y te conoces a ti mismo, tu victoria no estará en duda; [52] [ p. 113 ] si conoces el Cielo y la Tierra, [53] puedes completar tu victoria. [54]
¶ Notas al pie
100:1 Solo alrededor de un tercio del capítulo, que abarca los §§ 1–13, trata sobre #, tema que se aborda con más detalle en el cap. XI. Las «seis calamidades» se tratan en los §§ 14–20, y el resto del capítulo es, de nuevo, una simple serie de observaciones inconexas, aunque quizás no por ello menos interesante. ↩︎
100:2 Mei Yao-ch’ên dice: «abundantemente provisto de caminos y medios de comunicación». ↩︎
100:3 El mismo comentarista dice: # «Un país como una red, en el que al aventurarte te enredas.» ↩︎
100:4 Tu Yu explica # como #. Este significado aún se conserva en frases modernas como #, # «evitar», «retrasar». No sé por qué el capitán Calthrop llama a # «terreno suspendido», a menos que lo confunda con #. ↩︎
100:5 La idea raíz en # es estrechez; en #, inclinación. ↩︎
100:6 Casi no hace falta señalar la imperfección de esta clasificación. Una extraña falta de lógica se demuestra en la aceptación incondicional del chino de divisiones tan evidentes como la mencionada. ↩︎
101:1 En términos generales, se entiende por «país llano». Cf. IX. § 9: #. ↩︎
101:2 El T’ung Tien lee #. ↩︎
101:3 Véase IX. § 2. El T’ung Tien dice #. ↩︎
101:4 Un curioso uso de # como verbo, si nuestro texto es correcto. El significado general es sin duda, como dice Tu Yu, # «no permitir que el enemigo corte tus comunicaciones». Tu Mu, quien no era soldado y difícilmente pudo haber tenido experiencia práctica en combate, entra en más detalles y habla de proteger mi línea de comunicaciones con un muro (#), ¡o de cercarla con terraplenes a cada lado (#)! En vista del dicho de Napoleón, «el secreto de la guerra reside en las comunicaciones», [55] desearíamos que Sun Tzŭ hubiera hecho algo más que eludir este importante tema aquí y en I. § 10, VII. § 11. El coronel Henderson afirma: «Puede decirse que la línea de abastecimiento es tan vital para la existencia de un ejército como el corazón para la vida de un ser humano. Así como el duelista que ve que la punta de su adversario lo amenaza con una muerte segura, y su propia guardia está desorientada, se ve obligado a adaptarse a los movimientos de su adversario y a contentarse con rechazar sus embestidas, así también el comandante cuyas comunicaciones se ven repentinamente amenazadas se encuentra en una posición falsa, y será afortunado si no tiene que cambiar todos sus planes, dividir su fuerza en destacamentos más o menos aislados y luchar con inferioridad numérica en un terreno que no ha tenido tiempo de preparar, y donde la derrota no será un fracaso común, sino que conllevará la ruina o la rendición de todo su ejército». [56] ↩︎
101:5 Omitido por el Capitán Calthrop. ↩︎
102:1 El capitán Calthrop se equivoca al traducir # como «retirarse de él». ↩︎
102:2 # (un ejemplo de litotes) es parafraseado por Mei Yao-ch’ên como #, «recibirás un cheque». ↩︎
102:3 # «A cada lado le resulta inconveniente moverse y la situación permanece estancada» (Tu Yu). ↩︎
102:4 Tu Yu dice # «dándonos la espalda y fingiendo huir». Pero este es solo uno de los señuelos que podrían inducirnos a abandonar nuestra posición. Aquí también se usa # como verbo, pero esta vez con un sentido diferente: «ofrecer una ventaja a». ↩︎
102:5 Mei Yao-ch’ên parafrasea el pasaje en un curioso jingle, siendo el esquema de rimas abcbdd: # ↩︎
103:1 El capitán Calthrop dice: «Desfiladeros, apresúrense a ocuparlos». Pero esta es una cláusula condicional, que responde a # en el siguiente párrafo. ↩︎
103:2 Porque entonces, como observa Tu Yu, # «la iniciativa estará con nosotros, y al realizar ataques repentinos e inesperados tendremos al enemigo a nuestra merced». Los comentaristas arman un gran alboroto sobre el significado preciso de #, que para el lector extranjero no parece presentar ninguna dificultad. ↩︎
103:3 Ts’ao Kung dice: # «La ventaja particular de asegurar alturas y desfiladeros es que tus acciones no pueden ser dictadas por el enemigo». [Para la enunciación del gran principio aludido, véase VI. § 2]. Chang Yü cuenta la siguiente anécdota de # P’ei Hsing-chien (619–682 d. C.), quien fue enviado en una expedición punitiva contra las tribus turcas. Al anochecer, montó su campamento como de costumbre, y ya estaba completamente fortificado con muralla y foso, cuando de repente ordenó que el ejército trasladara sus cuarteles a una colina cercana. Esto desagradó enormemente a sus oficiales, quienes protestaron enérgicamente por la fatiga adicional que esto supondría para los hombres. P’ei Hsing-chien, sin embargo, hizo caso omiso de sus protestas y ordenó que el campamento se trasladara lo más rápido posible. Esa misma noche, se desató una terrible tormenta que inundó su antiguo campamento a una profundidad de más de doce pies. Los oficiales, recalcitrantes, se quedaron atónitos ante el espectáculo y reconocieron que se habían equivocado. “¿Cómo supieron lo que iba a pasar?”, preguntaron. P’ei Hsing-chien respondió: “De ahora en adelante, conténtense con obedecer las órdenes sin hacer preguntas innecesarias”. [Véase Chiu T’ang Shu, cap. 84, fol. 12 _r_°., y Hsin T’ang Shu, cap. 108, fol. 5 _v_°.] De esto se desprende —continúa Chang Yü— que los lugares altos y soleados son ventajosos no solo para la lucha, sino también porque son inmunes a inundaciones desastrosas. ↩︎
104:1 El punto de inflexión de la campaña de # Li Shih-min en 621 d. C. contra los dos rebeldes, # Tou Chien-tê, rey de # Hsia, y # Wang Shih-ch’ung, príncipe de # Chêng, fue su toma de las alturas de # Wu-lao, a pesar de lo cual Tou Chien-tê persistió en su intento de aliviar a su aliado en Lo-yang, fue derrotado y tomado prisionero. [Véase Chiu T’ang Shu, cap. 2, fol. 5 _v_°., y también cap. 54.] ↩︎
104:2 El T’ung Tien lee #. ↩︎
104:3 Ts’ao Kung dice que # significa # «desafiar al enemigo». Pero al estar el enemigo lejos, eso implica claramente, como dice Tu Yu, # «ir a su encuentro». La cuestión, por supuesto, es que no debemos pensar en emprender una marcha larga y agotadora, al final de la cual # «estaremos exhaustos y nuestro adversario con energía y agudeza». ↩︎
104:4 O quizás, «los principios relativos al fundamento». Véase, sin embargo, I. § 8. ↩︎
104:5 El Capitán Calthrop omite #. De los seis # anteriores, se observará que los números 3 y 6 no hacen referencia a la configuración del país, y que solo los números 4 y 5 pueden transmitir una idea geográfica precisa. ↩︎
105:1 El T’u Shu dice #. ↩︎
105:2 No estoy de acuerdo con la interpretación que hace el capitán Calthrop de # y # como «angustia» y «desorganización», respectivamente. ↩︎
105:3 Cf. III. § 10. La falla del general aquí es # «no calcular la fuerza del enemigo». Es obvio que # no puede tener la misma fuerza que en § 12, donde era equivalente a #. Sin embargo, no me inclinaría a limitarlo, como Chang Yü, a # «la sabiduría y el valor del general y la agudeza de las armas». Como bien señala Li Ch’üan: # «Dada una clara ventaja en la posición, o con la ayuda de alguna estratagema como un ataque de flanco o una emboscada, sería perfectamente posible [combatir en una proporción de uno a diez]». ↩︎
105:4 # «relajación» —la metáfora se toma de un arco desequilibrado. La «relajación» del capitán Calthrop no es buena debido a su ambigüedad. Tu Mu cita el desafortunado caso de # T’ien Pu [Hsin Tang Shu, cap. 148], quien fue enviado a # Wei en el año 821 d. C. con órdenes de liderar un ejército contra # Wang T’ing-ts’ou. Pero durante todo el tiempo que estuvo al mando, sus soldados lo trataron con el mayor desprecio y burlaron abiertamente su autoridad cabalgando por el campamento en burros, miles a la vez. T’ien Pu fue incapaz de detener esta conducta, y cuando, p. 106, después de algunos meses, intentó enfrentarse al enemigo, sus tropas se dieron la vuelta y se dispersaron en todas direcciones. Después de eso, el desafortunado hombre se suicidó degollándose. ↩︎
106:1 Ts’ao Kung dice: # «Los oficiales son enérgicos y quieren seguir adelante, los soldados rasos están débiles y se desploman repentinamente». Nótese que # debe interpretarse literalmente como debilidad física, mientras que en la cláusula anterior es figurativo. Li Ch’üan hace que # sea equivalente a #, y Tu Mu lo explica como # «tropezar con una trampa mortal». ↩︎
106:2 #, según Ts’ao Kung, son los # «generales de rango inferior». Pero Li Ch’üan, Ch’ên Hao y Wang Hsi toman el término como simplemente convertible con # o #. ↩︎
106:3 Ts’ao Kung hace #, sobreentendido, el sujeto de #, lo cual parece bastante rebuscado. La nota de Wang Hsi es: # «Esto significa que el general está enojado sin causa justa y, al mismo tiempo, no aprecia la habilidad de sus oficiales subordinados; por lo tanto, despierta un feroz resentimiento y trae una avalancha de ruina sobre su cabeza». Toma #, por lo tanto, en el sentido de #; pero creo que Ch’en Hao tiene razón en su paráfrasis # «no les importa si es posible o no». Mi interpretación de todo el pasaje es la de Mei Yao-ch’ên y Chang Yü. Tu Mu da un largo extracto del Tso Chuan, #, XII. 3, que muestra cómo la gran batalla de # Pi [597 a. C.] se perdió para el Estado Chin por la contumacia de # Hsien Hu y el rencor resentido de # Wei I y # Chao Chan. Chang Yü también alude a la conducta motinosa de # Luan Yen [ibid. #, XIV. 3]. ↩︎
107:1 Wei Liao Tzŭ (cap. 4) dice: # «Si el comandante da sus órdenes con decisión, los soldados no esperarán escucharlas dos veces; si sus movimientos se realizan sin vacilación, los soldados no dudarán en cumplir con su deber». El general Baden-Powell dice, en cursiva: «El secreto para que tus hombres entrenados trabajen con éxito reside en una sola cosa: en la claridad de las instrucciones que reciben». [57] Asumiendo que las instrucciones claras generan confianza, esto es en gran medida lo que Wei Liao Tzŭ (loc. cit.) continúa diciendo: #. Cf. también Wu Tzŭ cap. 3: # «el defecto más fatal en un líder militar es la timidez; las peores calamidades que azotan a un ejército surgen de la vacilación». ↩︎
107:2 # «Ni los oficiales ni los hombres tienen una rutina regular» [Tu Mu]. ↩︎
107:3 Chang Yü parafrasea la última parte de la oración # y continúa: # «Siempre que haya que luchar, los más entusiastas deben ser designados para servir en las primeras filas, tanto para fortalecer la resolución de nuestros hombres como para desmoralizar al enemigo». Cf. los primi ordines de César («De Bello Gallico», V. 28, 44 et al.). Parece haber poca diferencia entre # y # en el § 15, salvo que # es una palabra más contundente. ↩︎
108:1 Ch’ên Hao los describe como: (1) # «descuido en estimar la fuerza del enemigo»; (2) # «falta de autoridad»; (3) # «entrenamiento defectuoso»; (4) # «ira injustificable»; (5) # «incumplimiento de la disciplina»; (6) # «no utilizar hombres escogidos». ↩︎
108:2 Véase supra, § 53. ↩︎
108:3 El texto de Chia Lin tiene la lectura # en lugar de #. Ch’ên Hao dice: # «Las ventajas del clima y la estación no son iguales a las del suelo». ↩︎
108:4 La inserción de un «pero» es necesaria para mostrar la conexión de pensamiento. Un general siempre debe aprovechar, pero nunca depender exclusivamente, de las ventajas naturales del terreno. ↩︎
108:5 # es una de esas expresiones condensadas que significan mucho en chino y tan poco en una traducción al inglés. Lo que parece implicar es un dominio completo de la situación desde el principio. ↩︎
108:6 El T’ung Tien y el Yü Lan dicen #. Me desconcierta profundamente la traducción del capitán Calthrop: «ojo para la pendiente, el mando y las distancias». ¿Dónde encontró la palabra que he puesto en cursiva? ↩︎
109:1 Una traducción algo libre de #. Como señala Chang Yü, estos son # «lo esencial del soldado», siendo el suelo solo un accesorio útil. ↩︎
109:* «Máximas de la guerra», núm. 72. ↩︎
110:1 Fue Wellington, creo, quien dijo que lo más difícil para un soldado es retirarse. ↩︎
110:2 #, que omite el T’u Shu, Ch’ên Hao dice que es equivalente a #. Si tuviera que traducirse por separado, sería algo así como nuestra palabra “acumular”. ↩︎
110:3 Una noble representación, en pocas palabras, del «guerrero feliz» chino. Tal hombre, dice Ho Shih, «aunque tuviera que sufrir un castigo, no se arrepentiría de su conducta». ↩︎
110:4 Cf. I. § 6. En relación con esto, Tu Mu nos dibuja una imagen atractiva del famoso general Wu Ch’i, de cuyo tratado sobre la guerra he tenido ocasión de citar con frecuencia: "Vestaba la misma ropa y comía la misma comida que el más humilde de sus soldados, se negaba a tener un caballo para montar o una estera para dormir, llevaba sus propias raciones sobrantes envueltas en un paquete y compartía todas las dificultades con sus hombres. Uno de sus soldados sufría de un absceso, y el propio Wu Ch’i le succionó el virus. La madre del soldado, al oír esto, comenzó a llorar y lamentarse. Alguien le preguntó, diciendo: ‘¿Por qué lloras? Tu hijo es solo un soldado raso, y sin embargo, el propio comandante en jefe le ha chupado el veneno de la llaga’. La mujer respondió: «Hace muchos años, el Señor Wu realizó un servicio similar para mi esposo, quien nunca lo abandonó después, y finalmente encontró su muerte a manos del enemigo. Y ahora que ha hecho lo mismo por mi hijo, él también caerá luchando no sé dónde». Li Ch’üan menciona # al Vizconde de Ch’u, quien invadió el pequeño estado de # Hsiao durante el invierno. # El Duque de Shên le dijo: «Muchos de p. 111 los soldados están sufriendo severamente por el frío». Entonces hizo una ronda de todo el ejército, consolando y animando a los hombres; e inmediatamente sintieron como si estuvieran vestidos con prendas forradas de seda. [Tso Chuan, #, XII. 5] # Chang Yü alude al mismo pasaje, diciendo: #. ↩︎
111:1 El capitán Calthrop se equivoca por completo con estas tres cláusulas. La última la traduce así: «Los excesos pueden causar desorden». ↩︎
111:2 Cf. IX. § 42. Leemos en el #, pt. 2: # «La injuria surge de la bondad». Li Ching dijo una vez que si pudieras hacer que tus soldados te temieran, no temerían al enemigo. Tu Mu recuerda un ejemplo de férrea disciplina militar ocurrido en el año 219 d. C., cuando # Lü Mêng ocupaba la ciudad de a # Chiang-ling. Había dado órdenes estrictas a su ejército de no molestar a los habitantes ni tomar nada de ellos por la fuerza. Sin embargo, cierto oficial que servía bajo su bandera, que resultó ser un conciudadano, se atrevió a apropiarse de un sombrero de bambú (#) perteneciente a uno de los habitantes, para usarlo sobre su casco reglamentario como protección contra la lluvia. La Mêng consideró que el hecho de ser también nativo de # Ju-nan no debía justificar una clara falta de disciplina, y en consecuencia ordenó su ejecución sumaria, aunque las lágrimas le rodaban por el rostro. Este acto de severidad llenó al ejército de un profundo respeto, y desde entonces ni siquiera los objetos arrojados en el camino fueron recogidos. [San Kuo Chih, cap. 54, f. 13 _r_°. y _v_°.] ↩︎
111:3 Es decir, como dice Ts’ao Kong, «la cuestión en este caso es incierta». ↩︎
112:1 Cf. III. § 13 (1). ↩︎
112:2 Aprovecho esta oportunidad para señalar la sutil distinción de significado entre # y #. Este último significa simplemente “atacar” sin ninguna implicación adicional, mientras que # es una palabra más fuerte que, en nueve de cada diez casos, significa “atacar con la expectativa de victoria”, “caer sobre”, como diríamos, o incluso “aplastar”. Por otro lado, # no es exactamente sinónimo de #, que se usa principalmente para operaciones a mayor escala, como cuando un Estado declara la guerra a otro, a menudo con la idea añadida de invasión. #, finalmente, se refiere especialmente a la subyugación de rebeldes. Véase Mencio, VII. 2. ii. 2. ↩︎
112:3 La razón es, según Tu Mu, que ha tomado sus medidas con tanta minuciosidad que asegura la victoria de antemano. «No se mueve a la ligera», dice Chang Yü, «de modo que cuando lo hace, no comete errores». Otra lectura sustituye # por # y # por #. Esta última variante solo la adoptan T’ung Tien y Yü Lan. Nótese que # aquí significa «al final de sus recursos mentales». ↩︎
112:4 p. 113 El capitán Calthrop termina aquí el dicho, lo cual no se puede justificar. ↩︎
113:1 # y # se transponen para crear la melodía entre # y #. Sin embargo, el texto original tiene #, y la corrección se ha realizado a partir del T’ung Tien. ↩︎
101:* Véase «Pensamientos de Napoleón I», núm. 47. ↩︎
101:** «La ciencia de la guerra», cap. 2. ↩︎
107:* «Ayudas al Escultismo», pág. xii. ↩︎
109:2 Cf. VIII. § 3 fin. A Huang Shih-kung de la dinastía Chin, de quien se dice que fue el patrón de # Chang Liang y que escribió el #, se le atribuyen estas palabras: # «La responsabilidad de poner en movimiento un ejército debe recaer solo en el general; si el avance y la retirada se controlan desde el Palacio, difícilmente se lograrán resultados brillantes. Por lo tanto, el gobernante divino y el monarca ilustrado se contentan con desempeñar un papel humilde en el avance de la causa de su país [lit., arrodillarse para empujar la rueda del carro]». Esto significa que # «en asuntos que quedan fuera del zenana, la decisión del comandante militar debe ser absoluta». Chang Yü también cita el dicho: # «Los decretos del Hijo del Cielo no penetran los muros de un campamento». Napoleón, acusado de permitir a sus generales muy poca independencia de acción, habla en el mismo sentido: «Un general en chef n’est pas à couvert de ses fautes à la guerre par un ordre de son souverain ou du ministre, quand celui qui le donne est éloigné du champ d’opération, et qu’il connaît mal, ou ne connaît pas du tout le último estado de elecciones». [58] ↩︎