[ p. 80 ]
[^433].
1. Sun Tzŭ dijo: Ahora nos ocuparemos de acampar el ejército y observar las señales del enemigo. [1] Cruzad rápidamente las montañas, [2] y manteneos en las cercanías de los valles. [3]
[ p. 81 ]
2. Acampa en lugares altos, [4] de cara al sol. [5] No subas a las alturas para luchar. [6] Hasta aquí llega la guerra en la montaña. [7]
3. Después de cruzar un río, debes alejarte de él. [8]
4. Cuando una fuerza invasora cruce un río en su marcha, no avance para encontrarla en medio de la corriente. Será mejor dejar que la mitad del ejército cruce y luego lanzar el ataque. [9]
[ p. 82 ]
5. Si estás ansioso por luchar, no debes ir al encuentro del invasor cerca de un río que tenga que cruzar. [10]
6. Amarre su embarcación a una altura mayor que la del enemigo, de cara al sol. [11] No se desplace río arriba para encontrarse con el enemigo. [12]
[ p. 83 ]
[el párrafo continúa] Hasta aquí llega la guerra fluvial.
7. Al cruzar marismas, su única preocupación debe ser superarlas rápidamente, sin demora. [13]
8. Si te ves obligado a luchar en una marisma, debes tener agua y hierba cerca, y ponerte de espaldas a un grupo de árboles. [14] Hasta aquí llegan las operaciones en marismas.
9. En un terreno llano y seco, tome una posición de fácil acceso [15] con terreno elevado a su derecha y a su espalda,
[ p. 84 ]
para que el peligro esté al frente y la seguridad detrás. [16] Hasta aquí llega la campaña en terreno llano.
10. Estas son las cuatro ramas útiles del conocimiento militar [17] que permitieron al Emperador Amarillo vencer a cuatro soberanos diferentes. [18]
11. Todos los ejércitos prefieren los terrenos altos a los bajos, [19] y los lugares soleados a los oscuros.
12. Si tienes cuidado de tus hombres, [20]
[ p. 85 ]
y acampar en terreno duro, [21] el ejército estará libre de enfermedades de todo tipo, [22] y esto significará la victoria.
13. Al llegar a una colina o un terraplén, ocupa el lado soleado, con la ladera a tu derecha. Así, actuarás inmediatamente en beneficio de tus soldados y aprovecharás las ventajas naturales del terreno.
14. Cuando, debido a fuertes lluvias en el interior, un río que se desea vadear esté crecido y salpicado de espuma, se debe esperar a que baje. [23]
15. País en el que hay acantilados escarpados con torrentes que corren entre ellos, [24] profundas oquedades naturales, [25] lugares confinados, [26]
[ p. 86 ]
matorrales enredados, [27] cenagales [28] y grietas, [29] deben abandonarse lo más rápido posible y no acercarse a ellos.
16. Mientras nos mantenemos alejados de tales lugares, debemos hacer que el enemigo se acerque a ellos; mientras los enfrentamos, debemos dejar que el enemigo los tenga a sus espaldas.
17 Si en las cercanías de tu campamento [30]
[ p. 87 ]
Si hay algún país montañoso, [31] estanques rodeados de hierbas acuáticas, cuencas huecas llenas de juncos, [32] o bosques con maleza espesa, [33] deben ser cuidadosamente descubiertas y registradas; porque estos son lugares donde es probable que acechen hombres en emboscada o espías insidiosos. [34]
18. Cuando el enemigo está cerca y permanece tranquilo, confía en la fuerza natural de su posición. [35]
[ p. 88 ]
19. Cuando se mantiene distante e intenta provocar una batalla, está ansioso por que el otro bando avance. [36]
20. Si su lugar de campamento es de fácil acceso, está ofreciendo un cebo. [37]
21. El movimiento entre los árboles de un bosque indica que el enemigo avanza. [38] La aparición de varias pantallas en medio de la espesa hierba significa que el enemigo quiere hacernos sospechar. [39]
[ p. 89 ]
22. El alzamiento de las aves en su vuelo es señal de una emboscada. [40] Las bestias asustadas indican que se avecina un ataque repentino. [41]
23. Cuando se levanta una gran columna de polvo, es señal de que avanzan carros; cuando el polvo es bajo, pero se extiende sobre una zona amplia, presagia la llegada de la infantería. [42] Cuando se dispersa en diferentes direcciones, indica que se han enviado partidas a recoger leña. [43]
[ p. 90 ]
[el párrafo continúa] Unas cuantas nubes de polvo que se mueven de un lado a otro significan que el ejército está acampando. [44]
24. Las palabras humildes y los mayores preparativos son señales de que el enemigo está a punto de avanzar. [45]
[ p. 91 ]
[continúa el párrafo] El lenguaje violento y avanzar como si se lanzara al ataque son señales de que se retirará. [46] Cuando los carros ligeros [47] salen primero y se posicionan en las alas, es señal de que el enemigo se está formando para la batalla. [48]
26. Las propuestas de paz que no van acompañadas de un pacto jurado indican una conspiración. [49]
[ p. 92 ]
27. Cuando hay mucha actividad [50] y los soldados forman filas, [51] significa que ha llegado el momento crítico. [52]
28. Cuando se ve a algunos avanzando y a otros retrocediendo, es un señuelo. [53]
29. Cuando los soldados se apoyan en sus lanzas, se desmayan por falta de alimento. [54]
30. Si quienes son enviados a sacar agua comienzan por beber, el ejército sufre de sed. [55]
[ p. 93 ]
31. Si el enemigo ve que puede obtener una ventaja [56] y no hace ningún esfuerzo para asegurarla, los soldados están exhaustos.
32. Si los pájaros se reúnen en algún lugar, está desocupado. [57] El clamor nocturno delata nerviosismo. [58]
33. Si hay disturbios en el campamento, la autoridad del general es débil. Si se mueven los estandartes y las banderas, se está gestando una sedición. [59] Si los oficiales están enojados, significa que los hombres están cansados. [60]
34. Cuando un ejército alimenta a sus caballos con grano y mata a su ganado para alimentarse, [61] y cuando los hombres no cuelgan sus ollas para cocinar [62]
[ p. 94 ]
sobre las fogatas, mostrando que no regresarán a sus tiendas, [63] podéis saber que están decididos a luchar hasta la muerte. [64]
35. La visión de hombres susurrando juntos [65] en pequeños grupos [66]
[ p. 95 ]
o hablar en tono bajo [67] indica descontento entre las bases. [68]
36. Las recompensas demasiado frecuentes indican que el enemigo ha agotado sus recursos; [69] demasiados castigos delatan una condición de extrema angustia. [70]
37. Empezar con fanfarronería, pero luego asustarse por el número de enemigos, demuestra una suprema falta de inteligencia. [71]
38. Cuando se envía a un enviado con cumplidos en la boca, es señal de que el enemigo desea una tregua. [72]
[ p. 96 ]
39. Si las tropas enemigas avanzan furiosas y permanecen frente a las nuestras durante mucho tiempo sin entrar en combate ni retirarse, la situación exige gran vigilancia y circunspección. [73]
40. Si nuestras tropas no superan en número al enemigo, eso es más que suficiente; [74] solo significa que no se puede lanzar un ataque directo. [75] Lo que podemos hacer es simplemente concentrar todas nuestras fuerzas disponibles, vigilar de cerca al enemigo y obtener refuerzos. [76]
[ p. 97 ]
41. Quien no ejerce previsión y se burla de sus oponentes, seguramente será capturado por ellos. [77]
42. Si los soldados son castigados antes de que hayan crecido
[ p. 98 ]
Si se apegan a ti, no se mostrarán sumisos; y, a menos que lo sean, serán prácticamente inútiles. Si, cuando los soldados se apeguen a ti, no se aplican los castigos, seguirán siendo inútiles. [78]
43. Por lo tanto, los soldados deben ser tratados en primera instancia con humanidad, pero mantenidos bajo control mediante una disciplina férrea. [79] Este es un camino seguro hacia la victoria.
44. Si durante el entrenamiento los soldados cumplen las órdenes habitualmente, el ejército será disciplinado; de lo contrario, su disciplina será deficiente. [80]
45. Si un general confía en sus hombres, pero siempre insiste en que se obedezcan sus órdenes, [81] [ p. 99 ] la ganancia será mutua. [82]
¶ Notas al pie
El Yü Lan vuelve a leer # en lugar de #. Tu Mu cita a T’ai Kung diciendo: «Un ejército debe tener un arroyo o un pantano a su izquierda y una colina o túmulo a su derecha».
80:1 El contenido de este interesante capítulo está mejor indicado en el § 1 que por este encabezado. ↩︎
80:2 La discusión de #, como señala Chang Yü, se extiende desde aquí hasta # (§§ 1–17), y de # desde allí hasta # (§§ 18–39). El resto del capítulo consiste en algunas observaciones inconexas, principalmente sobre el tema de la disciplina. ↩︎
80:3 Para este uso de #, cf. infra, § 3. Véase también #, cap. 1, fol. 2 (edición estándar de 1876): #; Shih Chi, cap. 27 ad init.: #. ↩︎
80:4 Tu Mu dice que # aquí = #. La idea no es permanecer entre tierras altas yermas, sino mantenerse cerca de suministros de agua y pasto. El capitán Calthrop traduce “acampar en valles”, ignorando la siguiente oración. Cf. Wu Tzŭ, cap. 3: # “No permanezcan en hornos naturales”, es decir, # “las aberturas de grandes valles”. Chang Yü cuenta la siguiente anécdota: “# Wu-tu Ch’iang era un capitán de ladrones en la época de los Han Posteriores, y # Ma Yüan fue enviado a exterminar a su banda. Ch’iang, habiendo encontrado refugio en las colinas, Ma Yüan no intentó forzar una batalla, sino que se apoderó de todas las posiciones favorables que controlaban los suministros de agua y forraje. Ch’iang pronto se vio en una situación tan desesperada por la falta de provisiones que se vio obligado a rendirse por completo. Desconocía la ventaja de mantenerse cerca de los valles”. ↩︎
81:1 No en colinas altas, sino en montículos o colinas elevadas sobre el país circundante. ↩︎
81:2 #. Tu Mu interpreta esto como «mirando al sur» y Ch’ên Hao como «mirando al este». Cf. infra, §§ 11, 53. ↩︎
81:3 # aquí simplemente equivalente a #. T’ung Tien y Yü Lan leen #. ↩︎
81:4 Después de #, T’ung Tien y Yü Lan insertan #. ↩︎
81:5 «Para tentar al enemigo a cruzar tras de ti», según Ts’ao Kung, y también, dice Chang Yü, «para no ser impedido en tus evoluciones». El T’ung Tien dice # Si el enemigo cruza un río", etc. Pero en vista de la siguiente oración, esto es casi con certeza una interpolación. ↩︎
81:6 El T’ung Tien y Yü Lan se leen # por #, sin cambio de significado. Wu Tzŭ plagia este pasaje dos veces: cap. II ad fin., #; cap. V, #. Li Ch’üan alude a la gran victoria obtenida por Han Hsin sobre # Lung Chü en el río # Wei. Volviendo al Ch’ien Han Shu, cap. 34, fol. En el reverso 6, encontramos la batalla descrita de la siguiente manera: «Los dos ejércitos se encontraban en orillas opuestas del río. Por la noche, Han Hsin ordenó a sus hombres que tomaran unos diez mil sacos llenos de arena y construyeran una presa un poco más arriba. Luego, llevando a la mitad de su ejército al otro lado, atacó a Lung Chü; pero después de un tiempo, fingiendo haber fracasado en su intento, se retiró apresuradamente a la otra orilla. Lung Chü, muy eufórico por este inesperado éxito, exclamó: “¡Estaba seguro de que Han Hsin era un verdadero cobarde!”». Lo persiguió y comenzó a cruzar el río a su vez. Han Hsin envió entonces un grupo para abrir los sacos de arena, liberando así una gran cantidad de agua que se desbordó e impidió el paso a la mayor parte del ejército de Lung Chü. Entonces se volvió contra la fuerza que había quedado aislada y la aniquiló, encontrándose el propio Lung Chü entre los muertos. El resto del ejército, en la otra orilla, también se dispersó y huyó en todas direcciones. ↩︎
82:1 Por temor a impedirle el cruce, el capitán Calthrop ridiculiza la orden al omitir un #. ↩︎
82:2 Véase supra, § 2. La repetición de estas palabras en relación con el agua resulta muy incómoda. Chang Yü incluye la nota: # «Se dice de las tropas agrupadas en la orilla del río o de los barcos anclados en el mismo arroyo; en ambos casos es esencial estar a mayor altura que el enemigo y de cara al sol». Los demás comentaristas no son del todo explícitos. Uno se siente tentado a rechazar por completo su explicación de # y entenderla simplemente como «buscar seguridad». [Cf. # en VIII. § 12, e infra, § 9.] Es cierto que esto implica tomar # en un tiempo verbal inusual, aunque no, creo, imposible. Por supuesto, el pasaje anterior tendría que traducirse de la misma manera. ↩︎
82:3 Tu Mu dice: «Como el agua fluye hacia abajo, no debemos acampar en la parte baja de un río, por temor a que el enemigo abra las compuertas y nos arrastre en una inundación. Esto está implícito arriba en las palabras #. Chu-ko Wu-hou ha comentado que ‘en la guerra fluvial no debemos avanzar contra la corriente’, lo que equivale a decir que nuestra flota no debe anclarse debajo de la del enemigo, porque entonces podrían aprovechar la corriente y acabar rápidamente con nosotros». También existe el peligro, señalado por otros comentaristas, p. 83, de que el enemigo ahora arroje veneno en el agua que será llevada hacia nosotros. La primera versión del Capitán Calthrop fue: «No cruces ríos de frente a la corriente», un consejo sabio, que despertó la curiosidad por saber cuál podría ser la forma correcta de cruzar ríos. Ahora lo ha mejorado: «No luches cuando el enemigo esté entre el ejército y la fuente del río». ↩︎
83:1 Por la falta de agua dulce, la mala calidad del pasto y por último pero no menos importante, porque son bajos, planos y expuestos a ataques. ↩︎
83:2 Li Ch’üan comenta que el terreno es menos traicionero donde hay árboles, mientras que Tu Yu dice que servirán para proteger la retaguardia. El capitán Calthrop, con una gran habilidad para equivocarse, dice “en las inmediaciones de un pantano”. En lugar de #, T’ung Tien y Yü Lan leen erróneamente #, y este último también tiene # en lugar de #. ↩︎
83:3 Esta es sin duda la fuerza de #, siendo su opuesto #. Así, Tu Mu lo explica como # «terreno liso y firme», y por lo tanto apto para la caballería; Chang Yü como # «terreno llano, libre de depresiones y hondonadas». Añade más adelante que, aunque Sun Tzŭ habla de terreno llano, sin embargo, habrá ligeras elevaciones y montículos. pág. 84 ↩︎
84:1 Wang Hsi piensa que # contradice el dicho # en el § 2, y por lo tanto sospecha que hay un error en el texto. ↩︎
84:2 Los relacionados con (1) montañas, (2) ríos, (3) pantanos y (4) llanuras. Compárese con las «Máximas Militares» de Napoleón, n.º 1. ↩︎
84:3 Mei Yao-ch’ên pregunta, con cierta verosimilitud, si # no es un error por # «ejércitos», ya que no se sabe nada de que Huang Ti haya conquistado a otros cuatro emperadores. El Shih Chi, (cap. I ad init.) habla solo de sus victorias sobre # Yen Ti y # Ch’ih Yu. En el # se menciona que «libró setenta batallas y pacificó el Imperio». La explicación de Ts’ao Kung es que el Emperador Amarillo fue el primero en instituir el sistema feudal de príncipes vasallos, cada uno de los cuales (hasta el número de cuatro) originalmente ostentaba el título de Emperador. Li Ch’üan nos dice que el arte de la guerra se originó bajo Huang Ti, quien lo recibió de su ministro # Fêng Hou. ↩︎
84:4 «Un terreno elevado», dice Mei Yao-ch’ên, «no sólo es más agradable y salubre, sino más conveniente desde un punto de vista militar; un terreno bajo no sólo es húmedo e insalubre, sino también desventajoso para la lucha». El texto original y el T’u Shu tienen # en lugar de #. ↩︎
84:5 Ts’ao Kung dice: # «Busca agua fresca y pastos, donde puedas dejar pastar a tus animales». Y en la pág. 85, los demás comentaristas lo siguen, aparentemente interpretando # como #. Cf. Mencio, V. 1. ix. 1, donde # significa ganadero. Pero aquí # seguramente se refiere a la salud de las tropas. Es el título del tercer capítulo de Chuang Tzŭ, donde denota bienestar moral más que físico. ↩︎
85:1 # debe significar terreno seco y sólido, en contraposición a húmedo y pantanoso. Esto se encuentra generalmente en lugares altos, por lo que los comentaristas explican # como prácticamente equivalente a #. ↩︎
85:2 Chang Yü dice: «La sequedad del clima evitará el brote de enfermedades». ↩︎
85:3 El T’ung Tien y el Yü Lan tienen un # superfluo antes de #. ↩︎
85:4 #, explicado por Mei Yao-ch’ên como #. ↩︎
85:5 #, explicado como # «lugares encerrados por todos lados por orillas escarpadas, con charcas de agua en el fondo». ↩︎
85:6 p. 86 # «corrales o prisiones naturales», explicado como # «lugares rodeados de precipicios por tres lados, fáciles de entrar, pero difíciles de salir». ↩︎
86:1 #, explicado como # «lugares cubiertos de maleza tan densa que no se pueden usar lanzas». ↩︎
86:2 #, explicado como # «lugares bajos, tan cargados de barro que resultaban intransitables para carros y jinetes». ↩︎
Mei Yao-ch’ên explica el 86:3 como # «un camino angosto y difícil entre acantilados abruptos», pero Ts’ao Kung dice #, lo que parece denotar algo a una escala mucho menor. La nota de Tu Mu es # «terreno cubierto de árboles y rocas, e intersectado por numerosos barrancos y escollos». Esto es muy vago, pero Chia Lin lo explica con bastante claridad como un desfiladero o paso estrecho: #, y Chang Yü adopta un punto de vista muy similar. En general, el peso de los comentaristas ciertamente se inclina hacia la traducción «desfiladero». Pero el significado ordinario de # (una grieta o fisura) y el hecho de que # arriba debe ser algo en la naturaleza de un desfiladero, me hacen pensar que Sun Tzŭ está hablando aquí de grietas. El T’ung Tien y Yü Lan leen # por #, con el mismo significado; este último también tiene # después de #, una glosa palpable. ↩︎
86:4 El texto original tiene #, pero # ha sido generalmente adoptado por tener mucho más sentido. ↩︎
87:1 # es #, según Chang Yü. ↩︎
87:2 El texto original omite # y #, de modo que # y # se unen para formar un par: «estanques y cuencas». Esto es bastante plausible a primera vista, pero existen varias objeciones: (1) es improbable que # se haya incluido en el texto como una glosa sobre #; (2) es fácil suponer, por otro lado, que # y después # (para restablecer el equilibrio de la oración) fueron omitido por un copista que llegó a la conclusión de que # y # deben ir juntos; (3) el sentido, cuando uno lo considera, en realidad requiere #, pues es absurdo hablar de estanques y piscinas como lugares adecuados para una emboscada; (4) Li Ching (571–649 d. C.) en su # «El Arte de la Guerra» tiene las palabras: #. Esto es evidentemente una reminiscencia de Sun Tzŭ, por lo que no cabe duda de que # ya figuraba en el texto en esta fecha temprana. Se puede añadir que tanto T’ung Tien como Yü Lan tienen #, y este último también se lee # en lugar de #. ↩︎
87:3 Leo # con el Yü Lan en lugar de #, dado en el texto original, lo cual es aceptado por los comentaristas sin cuestionamientos. El texto del T’u Shu hasta este punto es el siguiente: #. ↩︎
87:4 El texto original omite #, que se ha restaurado del T’ung Tien y Yü Lan. El T’u Shu también omite #, convirtiéndolo en sustantivo. Sobre #, Chang Yü tiene la nota: # «También debemos estar en guardia contra los traidores que puedan estar ocultos, espiando en secreto nuestras debilidades y escuchando nuestras instrucciones. Fu y chien deben tomarse por separado». ↩︎
87:5 p. 88 Aquí comienzan las observaciones de Sun Tzŭ sobre la lectura de señales, muchas de las cuales son tan buenas que casi podrían incluirse en un manual moderno como «Aids to Scouting» del general Baden-Powell. ↩︎
88:1 Probablemente porque estamos en una posición fuerte de la que quiere desalojarnos. «Si se acercara a nosotros», dice Tu Mu, «e intentara forzar una batalla, parecería despreciarnos, y habría menos probabilidad de que respondiéramos al desafío». ↩︎
88:2 # es aquí lo opuesto de # en el § 18. La lectura de T’ung Tien y Yü Lan, #, es evidentemente corrupta. El texto original, que transpone # y #, podría ser correcto. Tu Mu nos dice que existe otra lectura: #. ↩︎
88:3 Ts’ao Kung explica esto como «talar árboles para despejar el paso», y Chang Yü dice: «Todo ejército envía exploradores a escalar lugares altos y observar al enemigo. Si un explorador ve que los árboles de un bosque se mueven y tiemblan, puede saber que están siendo talados para despejar el paso al enemigo». ↩︎
88:4 Siempre que el significado de un pasaje resulta algo elusivo, el capitán Calthrop parece considerarse justificado al dar rienda suelta a la imaginación. Así, aunque su texto es idéntico al nuestro, traduce lo anterior: «Las ramas rotas y la hierba pisoteada, como el paso de una gran hueste, deben considerarse con sospecha». La explicación de Tu Yu, tomada de Ts’ao Kung, es la siguiente: «La presencia de varias pantallas o cobertizos en medio de la espesa vegetación es una señal inequívoca de que el enemigo ha huido y, temiendo ser perseguido, ha construido estos escondites (p. 89) para hacernos sospechar una emboscada». Parece que estas «pantallas» se anudaban apresuradamente con la hierba alta que el enemigo en retirada encontraba. ↩︎
89:1 La explicación de Chang Yü es sin duda correcta: «Cuando los pájaros que están volando en línea recta de repente se disparan hacia arriba, significa que los soldados están en una emboscada en el lugar de abajo». ↩︎
89:2 Un ejemplo de # _fou_4 con el significado de “emboscada” se encuentra en el Tso Chuan, # 9.º año: #. En este pasaje, sin embargo, debe distinguirse del # anterior, ya que implica un movimiento de avance por parte de la fuerza atacante. Así, Li Ch’üan lo define como #, y Tu Mu como #. ↩︎
89:3 # «alto y agudo», o que se eleva hasta un pico, es, por supuesto, algo exagerado al aplicarse al polvo. Los comentaristas explican el fenómeno diciendo que los caballos y los carros, al ser más pesados que los hombres, levantan más polvo y, además, se suceden en la misma huella, mientras que los soldados de infantería marcharían en filas, muchos de frente. Según Chang Yü, «todo ejército en marcha debe tener exploradores (#) a cierta distancia, quienes, al avistar el polvo levantado por el enemigo, galoparán de regreso e informarán al comandante en jefe». Cf. General Baden-Powell: «Al avanzar, por ejemplo, en un país hostil, la vista debe estar a lo lejos, buscando al enemigo o cualquier señal suya: figuras, polvo que se levanta, pájaros que se alzan, destellos de armas, etc.». [83] ↩︎
89:* «Ayudas al Escultismo», pág. 26. ↩︎
90:1 Chang Yü dice: «Al distribuir las defensas de un acantonamiento, se enviará caballería ligera para inspeccionar la posición y determinar los puntos débiles y fuertes a lo largo de su circunferencia. De ahí la escasa cantidad de polvo y su movimiento». ↩︎
90:2 «Como si nos temieran», dice Tu Mu. «Su objetivo es hacernos desdeñosos y descuidados, tras lo cual nos atacarán». Chang Yü alude a la historia de # T’ien Tan del estado de Ch’i, quien en el 279 a. C. se vio en apuros en su defensa de # Chi-mo contra las fuerzas de Yen, lideradas por # Ch’i Chieh. En el cap. 82 del Shih Chi leemos: «T’ien Tan dijo abiertamente: “Mi único temor es que el ejército de Yen les corte la nariz a sus prisioneros de Ch’i y los coloque en primera fila para luchar contra nosotros; eso sería la ruina de nuestra ciudad». El otro bando, al enterarse de este discurso, actuó de inmediato; pero los habitantes de la ciudad, furiosos al ver a sus compatriotas así mutilados, y temiendo únicamente que cayeran en manos del enemigo, se animaron a defenderse con más tenacidad que nunca. Una vez más, T’ien Tan envió espías conversos que informaron al enemigo: «Lo que más temo es que los hombres de Yen excaven las tumbas ancestrales fuera de la ciudad y, al infligir esta indignidad a nuestros antepasados, nos hagan perder el ánimo». Inmediatamente, los sitiadores excavaron todas las tumbas y quemaron los cadáveres que yacían en ellas. Los habitantes de Chi-mo, presenciando el ultraje desde las murallas de la ciudad, lloraron desconsoladamente y estaban impacientes por salir a luchar, con su furia multiplicada por diez. T’ien Tan supo entonces que sus soldados estaban listos para cualquier empresa. Pero en lugar de una espada, él mismo tomó un azadón y ordenó que se distribuyeran entre sus mejores guerreros, mientras las filas se completaban con sus esposas y concubinas. Luego repartió las raciones restantes y ordenó a sus hombres que comieran hasta saciarse. Se ordenó a los soldados regulares que se mantuvieran ocultos, y las murallas se guarnecieron con los hombres ancianos y débiles, así como con las mujeres. Hecho esto, se enviaron mensajeros al campamento enemigo para acordar las condiciones de rendición, tras lo cual el ejército de Yen comenzó a gritar de alegría. T’ien Tan también recaudó 20.000 onzas de plata del pueblo e hizo que los ciudadanos ricos de Chi-mo… Envíalo al general Yen con la oración de que, cuando la ciudad capitulara, no permitiera que sus hogares fueran saqueados ni que sus mujeres fueran maltratadas. Ch’i Chieh, de muy buen humor, accedió a su petición; pero su ejército se volvió cada vez más descuidado y negligente. Mientras tanto, T’ien Tan reunió mil bueyes, los adornó con trozos de seda roja, pintó sus cuerpos, como dragones, con franjas de colores, y les colocó cuchillas afiladas en los cuernos y juncos bien engrasados en las colas. Al caer la noche, encendió las puntas de los juncos y condujo a los bueyes por varios agujeros que había perforado en las murallas, apoyándolos con una fuerza de 5000 guerreros escogidos. Los animales, enloquecidos por el dolor, se lanzaron furiosos contra el campamento enemigo, donde causaron la mayor confusión y consternación; pues sus colas actuaban como antorchas, revelando el horrible dibujo en sus cuerpos.y las armas en sus cuernos mataban o herían a cualquiera con quien entraran en contacto. Mientras tanto, la banda de 5000 se había acercado sigilosamente con mordazas en la boca y ahora se lanzaba sobre el enemigo. En ese mismo instante, un estruendo espantoso surgió en la propia ciudad, todos los que se quedaron atrás hicieron todo el ruido posible golpeando tambores y martillando vasijas de bronce, hasta que cielo y tierra se convulsionaron por el estruendo. Aterrorizado, el ejército de Yen huyó en desorden, perseguido acaloradamente por los hombres de Ch’i, quienes lograron matar a su general Ch’i Chieh… El resultado de la batalla fue la recuperación definitiva de unas setenta ciudades que habían pertenecido al Estado de Ch’i. ↩︎
91:1 Sigo el texto original, también adoptado por el T’u Shu. El texto estándar dice # basándose en el comentario # de Ts’ao Kung, que demuestra que su texto incluía la palabra #. Por muy sólido que sea este argumento, no creo que pueda contrarrestar la evidente superioridad de la otra interpretación en cuanto al sentido. # no solo no ofrece ninguna antítesis a #, sino que vuelve absurdo todo el pasaje; pues si el lenguaje del enemigo está calculado para engañar, no puede considerarse engañoso en ese momento y, por lo tanto, no puede ofrecer ninguna “señal”. Además, la palabra extra en # (una locución extraña, por cierto) arruina el paralelismo con #. ↩︎
91:2 Lo mismo, según Tu Yu, que el # de II. § 1. ↩︎
91:3 El T’ung Tien omite #. ↩︎
91:4 p. 92Tu Yu define # como #, y Li Ch’üan como # «un tratado confirmado mediante juramentos y rehenes». Wang Hsi y Chang Yü, por otro lado, simplemente dicen # «sin razón», «con un pretexto frívolo», como si # tuviera el inusual significado de «importante». El capitán Calthrop usa «sin consulta», lo cual es demasiado impreciso. ↩︎
92:1 Cada hombre se apresura a llegar a su lugar apropiado bajo el estandarte de su propio regimiento. ↩︎
92:2 Sigo el ejemplo de T’u Shu al omitir # después de #. Tu Mu cita el Chou Li, cap. xxix, fol. 31: #. ↩︎
92:3 Lo que Chia Lin llama #, en oposición a #. ↩︎
92:4 El capitán Calthrop no tiene razón al traducir: «Un avance, seguido de una retirada repentina». Es más bien una confusión fingida. Como dice Tu Mu: #. ↩︎
92:5 # probablemente no sea aquí un sinónimo de #, sino = # «un arma». El texto original tiene #, que ha sido corregido de T’ung Tien y Yü Lan. ↩︎
92:6 Como señala Tu Mu: # «Se puede conocer la condición de todo un ejército a partir del comportamiento de un solo hombre». El # puede significar que beben antes de sacar agua para el ejército o antes de regresar al campamento. Chang Yü opina lo segundo. El T’ung Tien tiene la lectura errónea #, y el Yü Lan, peor aún, #. ↩︎
93:1 No necesariamente «botín», como lo traduce el capitán Calthrop. El T’ung Tien y el Yü Lan dicen #, etc. ↩︎
93:2 Un hecho útil a tener en cuenta cuando, por ejemplo, como dice Ch’ên Hao, el enemigo ha abandonado secretamente su campamento. ↩︎
93:3 Debido a falsas alarmas; o, como lo explica Tu Mu: # «El miedo vuelve inquietos a los hombres; por eso recurren a gritar por la noche para mantener su coraje». El T’ung Tien inserta # antes de #. ↩︎
93:4 T’ung Tien y Yü Lan omiten #. ↩︎
93:5 Y por lo tanto, como dice el Capitán Calthrop, lentos para obedecer. Tu Yu interpreta la frase de otra manera: «Si todos los oficiales de un ejército están enojados con su general, significa que están destrozados por la fatiga» [debido al esfuerzo que les ha exigido]. ↩︎
93:6 # es expandido por Mei Yao-ch’ên (siguiendo a Tu Mu) a #, que es el sentido que he dado anteriormente. Normalmente, los hombres se alimentaban de grano y los caballos principalmente de pasto. ↩︎
93:7 pág. 94 El T’ung Tien lee #, que es muy parecido a #, y el Yü Lan #, que es manifiestamente erróneo. ↩︎
94:1 Para #, T’ung Tien y Yü Lan ambos leen #. ↩︎
94:2 Para # ver VII. § 36. Puedo citar aquí el pasaje ilustrativo del Hou Han Shu, cap. 71, dado en forma abreviada por el P’ei Wên Yün Fu: “El rebelde. # Wang Kuo de # Liang estaba sitiando la ciudad de # Ch’ên-ts’ang, y # Huang-fu Sung, quien estaba en el comando supremo, y # Tung Cho fueron enviados contra él. Este último presionó para que se tomaran medidas apresuradas, pero Sung hizo oídos sordos a su consejo. Al final, los rebeldes estaban completamente agotados y comenzaron a arrojar sus armas por su propia cuenta. Sung ahora estaba por avanzar al ataque, pero Cho dijo: ‘Es un principio de guerra no perseguir a hombres desesperados y no presionar a un ejército en retirada’. Sung respondió: «Eso no aplica aquí. Lo que estoy a punto de atacar es un ejército hastiado, no una hueste en retirada; con tropas disciplinadas estoy cayendo sobre una multitud desorganizada, no sobre un grupo de hombres desesperados». Acto seguido, avanzó al ataque sin el apoyo de su colega y derrotó al enemigo, resultando muerto Wang Kuo. La lectura inferior del T’u Shu para el § 34 es la siguiente: #. La primera cláusula me parece bastante superficial para Sun Tzŭ y es difícil interpretar # en la segunda sin la negación. El capitán Calthrop, sin inmutarse, escribió en su primera edición: «Cuando arrojen sus ollas». Ahora tiene: «Cuando las ollas estén colgadas en la pared». ↩︎
94:3 # está bien explicado por Tu Mu como # «hablar con la respiración contenida». ↩︎
94:4 El Shuo Wên define # de forma bastante extraña con la palabra #, pero el Êrh Ya dice # “unir” o “contraer”, que sin duda es su significado principal. Chang Yü tiene razón, entonces, al explicarlo aquí con la palabra #. Los demás comentaristas están muy confundidos: Ts’ao Kung dice #, Tu Yu #, Tu Mu #, Chia Lin #, Mei Yao-ch’ên #, Wang Hsi #. ↩︎
95:1 # se dice que es lo mismo que #. ↩︎
95:2 # equivale a #, siendo el sujeto, por supuesto, «el general», entendido. En el texto original, que parece ser seguido por varios comentaristas, el pasaje completo se expresa así: #. Aquí sería el general quien habla con sus hombres, no los hombres entre sí. Para #, que es el principal obstáculo en esta lectura, el T’u Shu ofrece la muy plausible enmienda # (también leída hsi, y definida por K’ang Hsi como # «hablar rápido»). Pero esto es innecesario si nos atenemos al texto estándar. ↩︎
95:3 Porque, cuando un ejército está bajo mucha presión, como dice Tu Mu, siempre existe el temor de un motín, y se dan generosas recompensas para mantener a los hombres de buen humor. ↩︎
95:4 Porque en tal caso la disciplina se relaja y es necesaria una severidad desacostumbrada para mantener a los hombres en su deber. ↩︎
95:5 Sigo la interpretación de Ts’ao Kung: #, también adoptada por Li Ch’üan, Tu Mu y Chang Yü. Otro posible significado, propuesto por Tu Yu, Chia Lin, Mei Yao-ch’ên y Wang Hsi, es: «El general que primero es tiránico con sus hombres, y luego teme que se amotinen, etc.». Esto conectaría la frase con lo anterior sobre recompensas y castigos. T’ung Tien y Yü Lan leen # «afecto» en lugar de #. ↩︎
95:6 p. 96 Tu Mu dice: # «Si el enemigo inicia relaciones amistosas enviando rehenes, es señal de que anhela un armisticio, ya sea porque se ha quedado sin fuerzas o por alguna otra razón». Pero no hace falta un Sun Tzŭ para sacar una conclusión tan obvia; y aunque Tu Mu cuenta con el apoyo de Mei Yao-ch’ên y Chang Yü, no creo que la palabra # se refiera a los rehenes. ↩︎
96:1 El capitán Calthrop cae en una trampa que a menudo acecha con la palabra #. Él traduce: «Cuando ambos bandos, ansiosos por luchar, se enfrentan durante un tiempo considerable, sin avanzar ni retirarse», etc. Si hubiera reflexionado un poco, habría visto que esto no tiene sentido al dirigirse a un comandante que tiene control sobre los movimientos de sus propias tropas. #, entonces, no significa que los dos ejércitos vayan al encuentro, sino simplemente que el otro bando se acerca. Lo mismo con #. Si esto no fuera completamente claro, la paráfrasis de Mei Yao-ch’ên lo haría así: #, etc. Como señala Ts’ao Kung, una maniobra de este tipo puede ser solo una treta para ganar tiempo para un ataque de flanco inesperado o para preparar una emboscada. ↩︎
96:2 La paráfrasis de Wang Hsi, parcialmente tomada de Ts’ao Kung, es #. Otra lectura, adoptada por Chia Liu y el T’u Shu, es #, que el capitán Calthrop traduce, con demasiada ligereza: «La cantidad no es una señal inequívoca de fuerza». ↩︎
96:3 Literalmente, «ningún avance marcial». Es decir, se deben evitar las tácticas «chêng» y los ataques frontales, y recurrir en su lugar a la estratagema. ↩︎
96:4 p. 97 Esta es una frase confusa, y ningún comentarista logra extraerle mucho sentido. La dificultad radica principalmente en las palabras #, que se han interpretado de todas las maneras posibles. Sigo a Li Ch’üan, quien parece ofrecer la explicación más simple: # «Solo el bando que consiga más hombres ganará». La nota de Ts’ao Kung, concisa como siempre, hasta el punto de ser incomprensible, es #. Afortunadamente, contamos con Chang Yü para explicarnos su significado con un lenguaje que es la lucidez personificada: # «Cuando los números están empatados y no se presenta ninguna oportunidad favorable, aunque no seamos lo suficientemente fuertes para lanzar un ataque sostenido, podemos encontrar reclutas adicionales entre nuestros cantineros y seguidores del campamento, y entonces, concentrando nuestras fuerzas y vigilando de cerca al enemigo, lograr la victoria. Pero debemos evitar pedir prestados soldados extranjeros para que nos ayuden». Luego cita de Wei Liao Tzŭ, cap. 3: # «La fuerza nominal de las tropas mercenarias puede ser de 100.000, pero su valor real no será más de la mitad de esa cifra». Según esta interpretación, # significa «conseguir reclutas», no del exterior, sino del grupo de hombres errantes y rapados que siguen a un gran ejército. Esto no suena como una sugerencia muy militar, y estoy convencido de que no es lo que Sun Tzŭ quiso decir. Chia Lin, por otro lado, interpreta las palabras en un sentido completamente diferente, a saber, «conquistar al enemigo» [cf. I § 20]]. Pero en ese caso difícilmente podrían ir seguidas de #. Mejor que esto sería la traducción «hacer capturas aisladas», en lugar de # «un ataque general». ↩︎
97:1 La fuerza de # no es fácil de apreciar. Ch’ên Hao dice #, refiriéndose así al segundo verbo. Continúa, citando del Tso Chuan: # «Si las abejas y los escorpiones llevan veneno, ¡cuánto más un estado hostil! [#, XXII. 3.] Ni siquiera un oponente insignificante debe ser tratado con desprecio.» ↩︎
98:1 El capitán Calthrop traduce esto erróneamente: «Si las tropas conocen al general, pero no se ven afectadas por sus castigos, son inútiles». ↩︎
98:2 # y #, según Ts’ao Kung, son aquí equivalentes a # y # respectivamente. Compárense nuestros dos usos de la palabra «civil». Yen Tzŭ [† BC 493] dijo de # Ssŭ ma Jang-chü: # «Sus virtudes cívicas le granjearon el cariño del pueblo; su destreza marcial mantenía a sus enemigos atemorizados». Cf. Wu Tzŭ, cap. 4 init.: # «El comandante ideal une la cultura con un temperamento guerrero; la profesión de las armas requiere una combinación de dureza y ternura». Nuevamente debo criticar la traducción del capitán Calthrop: «Mediante el trato humano obtenemos obediencia; la autoridad trae uniformidad». ↩︎
98:3 T’ung Tien y Yü Lan dicen: #. ↩︎
98:4 El texto original tiene #. # es ciertamente extraño sin #, pero por otro lado, es claro que Tu Mu aceptó el texto de T’ung Tien, que es idéntico al nuestro. Dice: «Un general debe p. 99 en tiempos de paz mostrar confianza en sus hombres y también hacer que su autoridad sea respetada, para que cuando se enfrenten al enemigo, las órdenes se puedan ejecutar y la disciplina se mantenga, porque todos confían en él y lo admiran». Sin embargo, lo que Sun Tzŭ ha dicho en § 44, nos llevaría a esperar algo como esto: «Si un general siempre confía en que sus órdenes se cumplirán», etc. Por lo tanto, me inclino a pensar que pudo haber escrito #. Pero esto quizás sea demasiado conjetural. ↩︎
89:4 Hay alguna duda sobre la lectura #. T’ung Tien y Yü Lan tienen #, y Li Ch’üan propone #. ↩︎