[ p. 42 ]
Chang Yü intenta explicar la secuencia de capítulos de la siguiente manera: «El Capítulo IV, sobre Disposiciones Tácticas, trató la ofensiva y la defensiva; el Capítulo V, sobre Energía, trató los métodos directos e indirectos. El buen general se familiariza primero con la teoría del ataque y la defensa, y luego centra su atención en los métodos directos e indirectos. Estudia el arte de variar y combinar estos dos métodos antes de abordar el tema de los puntos débiles y fuertes. Pues el uso de métodos directos o indirectos surge del ataque y la defensa, y la percepción de los puntos débiles y fuertes depende, a su vez, de los métodos anteriores. Por lo tanto, el presente capítulo viene inmediatamente después del capítulo sobre Energía».
1. Sun Tzŭ dijo: Quien sea el primero en el campo de batalla y espere la llegada del enemigo, estará fresco para la lucha; quien sea el segundo en el campo de batalla y tenga que apresurarse a la batalla, llegará exhausto. [^300]
2. Por lo tanto, el combatiente astuto impone su voluntad al enemigo, pero no permite que la voluntad del enemigo se le imponga. [1]
[ p. 43 ]
3. Al ofrecerle ventajas, puede hacer que el enemigo se acerque por sí mismo; o, al infligirle daño, puede impedirle acercarse. [2]
4. Si el enemigo está tranquilo, puede hostigarlo; [3] si está bien abastecido de comida, puede matarlo de hambre; [4] si está acampado tranquilamente, puede obligarlo a retirarse. [5]
5. Preséntese en los puntos que el enemigo debe defender rápidamente; marche con rapidez a lugares donde no se le espera. [6]
6. Un ejército puede recorrer grandes distancias sin dificultades si avanza por un territorio donde no hay enemigo. [7]
[ p. 44 ]
7. Puedes estar seguro del éxito de tus ataques si solo atacas lugares indefensos. [8] Puedes garantizar la seguridad de tu defensa si solo mantienes posiciones inatacables. [9]
8. Por lo tanto, aquel general es hábil en el ataque cuando su oponente no sabe qué defender; y es hábil en la defensa cuando su oponente no sabe qué atacar. [10]
[ p. 45 ]
9. ¡Oh, divino arte de la sutileza y el sigilo! Por ti aprendemos a ser invisibles, por ti inaudibles, [11] y así podemos tener el destino del enemigo en nuestras manos. [12]
10. Puedes avanzar y ser absolutamente irresistible si te diriges a los puntos débiles del enemigo; puedes retirarte y estar a salvo de la persecución si tus movimientos son más rápidos que los del enemigo. [13]
11. Si deseamos combatir, el enemigo puede verse obligado a entrar en combate incluso aunque esté protegido tras una alta muralla y un foso profundo. Basta con atacar algún otro lugar que se vea obligado a socorrer. [14]
[ p. 46 ]
12. Si no queremos luchar, podemos evitar que el enemigo nos ataque, aunque las líneas de nuestro campamento estén apenas trazadas en el terreno. Basta con lanzarle algo extraño e inexplicable. [15]
13. Al descubrir las disposiciones del enemigo y permanecer invisibles, podemos mantener nuestras fuerzas concentradas, mientras que las del enemigo deben estar divididas. [16]
[ p. 47 ]
14. Podemos formar un solo cuerpo unido, mientras que el enemigo debe dividirse en fracciones. Por lo tanto, habrá un todo enfrentado a partes separadas de un todo, [17] lo que significa que seremos muchos para los pocos del enemigo.
15. Y si logramos atacar así a una fuerza inferior con una superior, nuestros oponentes estarán en una situación desesperada. [18]
16. No debe revelarse el lugar donde pretendemos combatir; pues entonces el enemigo tendrá que prepararse contra un posible ataque en varios puntos diferentes; [19] y, al estar sus fuerzas así distribuidas en muchas direcciones, el número de hombres a los que tendremos que enfrentarnos en cualquier punto dado será proporcionalmente menor.
[ p. 48 ]
17. Porque si el enemigo refuerza su vanguardia, debilitará su retaguardia; si refuerza su retaguardia, debilitará su vanguardia; si refuerza su izquierda, debilitará su derecha; si refuerza su derecha, debilitará su izquierda. Si envía refuerzos por todas partes, será débil por todas partes. [20]
18. La debilidad numérica proviene de tener que prepararse ante posibles ataques; la fuerza numérica, de obligar a nuestro adversario a realizar estos preparativos contra nosotros. [21]
19. Conociendo el lugar y el momento de la batalla venidera, podemos concentrarnos desde las mayores distancias para luchar. [22]
[ p. 49 ]
20. Pero si no se conoce ni el tiempo ni el lugar, el ala izquierda será incapaz de socorrer a la derecha, la derecha igualmente impotente para socorrer a la izquierda, la vanguardia incapaz de relevar a la retaguardia, ni la retaguardia para apoyar a la vanguardia. ¡Cuánto más si las secciones más alejadas del ejército están separadas por menos de cien li, e incluso las más cercanas están separadas por varios li! [23]
21. Aunque, según mi cálculo, los soldados de Yüeh superan a los nuestros en número, eso no les beneficiará en nada para obtener la victoria. [24]
[ p. 50 ]
[el párrafo continúa] Digo entonces que la victoria puede lograrse. [25]
22. Aunque el enemigo sea más numeroso, podemos impedirle luchar. [26] Planifica para descubrir sus planes y sus probabilidades de éxito. [27]
23. Despiértalo y aprende el principio de su actividad o inactividad. [28]
[ p. 51 ]
[el párrafo continúa] Oblígalo a revelarse, para así descubrir sus puntos vulnerables. [29]
24. Compara cuidadosamente el ejército enemigo con el tuyo, [30] para que sepas dónde sobra fuerza y dónde escasea. [31]
25. Al tomar disposiciones tácticas, el mayor logro que se puede alcanzar es ocultarlas; [32]
[ p. 52 ]
ocultad vuestras disposiciones y estaréis a salvo de las miradas indiscretas de los espías más sutiles y de las maquinaciones de los cerebros más sabios. [33]
26. Cómo se puede lograr la victoria con las propias tácticas del enemigo: eso es lo que la multitud no puede comprender. [34]
27. Todos pueden ver las tácticas con las que conquisto, pero lo que nadie puede ver es la estrategia de la que surge la victoria. [35]
28. No repitas las tácticas que te han dado una victoria, sino que deja que tus métodos se ajusten a la infinita variedad de circunstancias. [36]
[ p. 53 ]
29. Las tácticas militares son como el agua; pues el agua, en su curso natural, se aleja de las alturas y se precipita hacia abajo. [37]
30. Así que, en la guerra, el camino es evitar lo que es fuerte y atacar lo que es débil. [38]
31. El agua modela su curso según la naturaleza del terreno sobre el que fluye: [39] el soldado trabaja su victoria en relación con el enemigo al que se enfrenta.
32. Por lo tanto, así como el agua no mantiene una forma constante, tampoco en la guerra hay condiciones constantes.
33. Aquel que puede modificar sus tácticas en relación con su oponente y así lograr la victoria, puede ser llamado un capitán nacido en el cielo.
34. Los cinco elementos [40] no siempre predominan por igual; [41] [ p. 54 ] las cuatro estaciones se suceden unas a otras. [42]
Hay días cortos y largos; la luna tiene sus períodos menguante y creciente. [43]
¶ Notas al pie
42:1 En lugar de #, el Yü Lan tiene en ambas cláusulas la palabra más fuerte #. Para la antítesis entre # y #, cf. I. §23, donde #, sin embargo, se usa como verbo. ↩︎
42:* Véase la biografía de Stonewall Jackson escrita por el coronel Henderson, edición de 1902, vol. II, pág. 490. ↩︎
43:1 En el primer caso, lo atraerá con un cebo; en el segundo, atacará algún punto importante que el enemigo tendrá que defender. ↩︎
43:2 Este pasaje puede citarse como evidencia contra la interpretación de Mei Yao-Ch’ên de I. § 23. ↩︎
43:3 # es probablemente una forma más antigua que #, la lectura del texto original. Ambas se dan en #. ↩︎
43:4 El sujeto de # sigue siendo un #; pero estas cláusulas se leen mejor como advertencias directas, y en la siguiente oración encontramos a Sun Tzŭ cayendo insensiblemente al imperativo. ↩︎
43:5 El texto original, adoptado por el T’u Shu, tiene #; se ha modificado para adaptarlo al contexto y a los comentarios de Ts’ao Kung y Ho Shih, quienes evidentemente leen #. La otra lectura significaría: «Aparecer en puntos a los que el enemigo no puede acercarse rápidamente»; pero en este caso hay algo extraño en el uso de #. El capitán Calthrop, por supuesto, se equivoca al decir «aparecer donde el enemigo no está». ↩︎
43:6 Debemos tener cuidado de no interpretar # como «país deshabitado». Sun Tzŭ usa habitualmente # en el sentido de #. p. 44 Ts’ao Kung lo resume muy bien: # “Surgir del vacío [q.d. como un rayo caído del cielo"], atacar puntos vulnerables, evitar lugares defendidos, atacar en zonas inesperadas. Vale la pena destacar la diferencia de significado entre # y #. ↩︎
44:1 # es, por supuesto, hiperbólico; Wang Hsi lo explica correctamente como «puntos débiles; es decir, donde el general carece de capacidad, o los soldados de espíritu; donde los muros no son lo suficientemente fuertes, o las precauciones no son lo suficientemente estrictas; donde el socorro llega demasiado tarde, o las provisiones son demasiado escasas, o los defensores discrepan entre sí». ↩︎
44:2 I.e.; donde no existen ninguno de los puntos débiles mencionados anteriormente. Hay un punto interesante en la interpretación de esta última cláusula. Tu Mu, Ch’ên Hao y Mei Yao-ch’ên asumen que el significado es: «Para que tu defensa sea completamente segura, debes defender incluso aquellos lugares que no son propensos a ser atacados»; y Tu Mu añade: «¡Cuánto más, entonces, aquellos que sí lo serán!». Sin embargo, así entendida, la cláusula no se equilibra tan bien con la anterior, una consideración que siempre se presenta en el estilo altamente antitético propio de los chinos. Por lo tanto, Chang Yü parece acertar más al decir: «Quien es hábil en el ataque surge desde las alturas del cielo [véase IV. § 7], impidiendo que el enemigo se proteja de él. Por ello, los lugares que atacaré son precisamente aquellos que el enemigo no puede defender… Quien es hábil en la defensa se esconde en los rincones más recónditos de la tierra, impidiendo que el enemigo calcule su paradero. Por ello, los lugares que defenderé son precisamente aquellos que el enemigo no puede atacar». ↩︎
44:3 Un aforismo que resume todo el arte de la guerra. ↩︎
45:1 Literalmente, «sin forma ni sonido», pero se dice, por supuesto, en referencia al enemigo. Chang Yü, a quien sigo, no establece una distinción clara entre # y #, pero Tu Mu y otros creen que # indica el sigilo que debe observarse en la defensa y # la rapidez que debe desplegarse en el ataque. El texto de Yü Lan difiere considerablemente del nuestro, pues dice: #. ↩︎
45:2 El T’ung Tien tiene #. La versión del capitán Calthrop de este párrafo es tan notable que no puedo evitar citarla completa: «Ahora bien, los secretos del arte de la ofensiva no se comprenden fácilmente, como se comprende cierta forma o ruido mediante los sentidos; pero una vez aprendidos estos secretos, el enemigo queda dominado». ↩︎
45:3 El segundo miembro de la oración es débil, porque # es casi tautólogo con #. El Yü Lan lee # por #. ↩︎
45:4 Tu Mu dice: «Si el enemigo es el grupo invasor, podemos cortar su línea de comunicaciones y ocupar los caminos por los que tendrá que regresar; si somos los invasores, podemos dirigir nuestro ataque contra el propio soberano». Está claro que Sun Tzŭ, a diferencia de ciertos generales de la última guerra de los bóers, no creía en los ataques frontales. ↩︎
46:1 Para preservar el paralelismo con §11, preferiría seguir el texto T’u Shu, que inserta # antes de #. Esta expresión extremadamente concisa es inteligiblemente parafraseada por Chia Lin: # «aunque no hemos construido ni muro ni foso». El verdadero quid del pasaje reside en #. # por supuesto = #. Ts’ao Kung define con la palabra, lo que es quizás un caso de obscurum per obscurius. Li Ch’üan, sin embargo, dice: # «lo desconcertamos con disposiciones extrañas e inusuales»; y Tu Mu finalmente remata el significado con tres anécdotas ilustrativas: una de # Chu-ko Liang, quien cuando ocupaba # Yang-p’ing y estaba a punto de ser atacado por # Ssŭ-ma I, de repente arrió sus banderas, detuvo el golpe de los tambores y abrió de golpe las puertas de la ciudad, mostrando solo a unos pocos hombres ocupados en barrer y rociar el suelo. Este procedimiento inesperado tuvo el efecto deseado; pues Ssŭ-ma I, sospechando una emboscada, retiró a su ejército. Por lo tanto, lo que Sun Tzŭ defiende aquí es nada más y nada menos que el uso oportuno de «farol». El capitán Calthrop traduce: «e impedir que el enemigo ataque manteniéndolo en suspenso», lo que demuestra que no ha comprendido del todo el significado de #. ↩︎
46:2 La conclusión quizá no sea muy obvia, pero Chang Yü (según Mei Yao-ch’ên) la explica correctamente así: «Si las disposiciones del enemigo son visibles, podemos atacarlo en un solo cuerpo; mientras que, al mantener nuestras propias disposiciones en secreto, el enemigo se verá obligado a dividir sus fuerzas para protegerse de cualquier ataque». # se usa aquí como verbo activo: «hacer aparecer». Véase IV, nota sobre el encabezado. La frase «haciendo fintas» del capitán Calthrop es completamente errónea. ↩︎
47:1 El texto original tiene #, que, de acuerdo con T’ung Tien y Yü Lan, se ha modificado como se indica arriba. Adopto la lectura más plausible del T’u Shu: #, a pesar de tener que referirme a # a nosotros mismos y no al enemigo. Así, tanto Tu Yu como Mei Yao-ch’ên consideran a # como la fuerza indivisa, compuesta por tantas partes, y a # como cada una de las fracciones aisladas del enemigo. La alteración de # por # difícilmente puede ser correcta, aunque el texto original podría haber sido #. ↩︎
47:2 Para #, T’ung Tien y Yü Lan tienen #. Tu Yu, seguido por los demás comentaristas, define arbitrariamente # como # «pocos y fáciles de conquistar», pero con ello solo consigue que la frase sea completamente inútil. En cuanto a la traducción del capitán Calthrop: «En la superioridad numérica se encuentra la economía de fuerza», probablemente solo él conoce su significado. Para justificar mi propia traducción de #, me remito a Lun Yü IV. 2 y VII. 25 (3). ↩︎
47:3 Sheridan explicó una vez la razón de las victorias del general Grant diciendo que «mientras sus oponentes estaban completamente ocupados preguntándose qué iba a hacer, él pensaba más en lo que iba a hacer él mismo». ↩︎
48:1 En las Instrucciones a sus Generales de Federico el Grande leemos: «Una guerra defensiva puede llevarnos a un desapego demasiado frecuente. Los generales con poca experiencia intentan proteger cada punto, mientras que los más familiarizados con su profesión, con solo el objetivo principal en mente, se protegen de un golpe decisivo y aceptan pequeñas desgracias para evitar mayores». ↩︎
48:2 La máxima autoridad militar, en palabras del coronel Henderson, es «obligar al enemigo a dispersar su ejército y luego concentrar una fuerza superior contra cada fracción, por turno». ↩︎
48:3 No hay nada sobre “derrotar” a nadie en esta oración, como traduce el Capitán Calthrop. Lo que Sun Tzŭ evidentemente tiene en mente es ese preciso cálculo de distancias y ese magistral empleo de la estrategia que permiten a un general dividir su ejército para una marcha larga y rápida, y posteriormente lograr una unión en el punto y momento precisos para enfrentarse al enemigo con una fuerza abrumadora. Entre muchas uniones exitosas de este tipo que registra la historia militar, una de las más dramáticas y decisivas fue la aparición de Blücher justo en el momento crítico del campo de batalla de Waterloo. ↩︎
49:1 El chino de esta última frase es un poco impreciso, pero la imagen mental que debemos dibujar es probablemente la de un ejército avanzando hacia un punto de encuentro en columnas separadas, cada una con órdenes de estar allí en una fecha fija. Si el general permite que los distintos destacamentos avancen al azar, sin instrucciones precisas sobre la hora y el lugar del encuentro, el enemigo podrá aniquilar al ejército en detalle. Vale la pena citar aquí la nota de Chang Yü: «Si desconocemos el lugar donde nuestros oponentes pretenden concentrarse o el día en que entrarán en batalla, nuestra unidad se verá comprometida durante los preparativos de defensa, y las posiciones que mantenemos serán inseguras. Al encontrarnos repentinamente con un enemigo poderoso, nos veremos obligados a entrar en batalla en un estado de agitación, y no será posible el apoyo mutuo entre las alas, la vanguardia o la retaguardia, especialmente si hay una gran distancia entre las divisiones delantera y trasera del ejército». ↩︎
49:2 El capitán Calthrop omite #, y su traducción del resto es imprecisa y deficiente. Como Sun Tzŭ estaba al servicio del estado Wu #, se ha propuesto leer # en lugar de #, lo que supone una alteración totalmente innecesaria del texto. Yüeh coincidía aproximadamente con la actual provincia de Chehkiang. Curiosamente, Li Ch’üan toma # no como nombre propio, sino en el sentido de # «superar». Ningún otro comentarista lo sigue. # pertenece a la clase de expresiones como # «distancia», # «magnitud», etc., a las que los chinos tienen que recurrir (pág. 50) para expresar ideas abstractas de grado. Sin embargo, el T’u Shu omite #. ↩︎
50:1 ¡Ay de estas valientes palabras! La larga disputa entre los dos estados terminó en 473 a. C. con la derrota total de Wu por # Kou Chien y su incorporación a Yüeh. Esto fue sin duda mucho después de la muerte de Sun Tzŭ. Con su presente afirmación, compárese IV. § 4: # (que es la lectura obviamente errónea del Yü Lan aquí). Chang Yü es el único en señalar la aparente discrepancia, que luego explica: "En el capítulo sobre Disposiciones Tácticas se dice: ‘Uno puede saber cómo conquistar sin ser capaz de hacerlo’. Mientras que aquí tenemos la afirmación de que ‘la victoria se puede lograr’. La explicación es que en el capítulo anterior, donde se analizan la ofensiva y la defensa, se dice que si el enemigo está completamente preparado, no se puede asegurar su victoria. Pero el presente pasaje se refiere particularmente a los soldados de Yüeh, quienes, según los cálculos de Sun Tzŭ, desconocerán el momento y el lugar de la inminente lucha. Por eso dice aquí que la victoria es posible. ↩︎
50:2 El capitán Calthrop traduce de manera bastante injustificada: «Si el enemigo es numeroso, impedidlo», etc. ↩︎
50:3 Esta es la primera de cuatro oraciones de construcción similar, todas las cuales presentan dificultades evidentes. Chang Yü explica # como #. Esta es quizás la mejor manera de interpretar las palabras, aunque Chia Lin, refiriéndose a # nosotros mismos y no al enemigo, ofrece la alternativa de un #: “Conoce de antemano todos los planes que conducen a nuestro éxito y al fracaso del enemigo”. ↩︎
50:4 En lugar de #, el texto de T’ung Tien, Yü Lan y también el de Li Ch’üan tienen #, que este último explica como “la observación de presagios”; y Chia Lin simplemente como “observar y esperar”. # se define en Tu Mu p. 51 como #, y Chang Yü nos dice que al observar la alegría o la ira que muestra el enemigo al ser así perturbado, podremos concluir si su política es de pasar desapercibido o lo contrario. Cita como ejemplo la acción de Chu-ko Liang, quien envió el desdeñoso regalo de un tocado de mujer a Ssŭ-ma I para disuadirlo de sus tácticas fabianas. ↩︎
51:1 Dos comentaristas, Li Ch’üan y Chang Yü, interpretan # en el sentido de # «aparentar engaños». El primero dice: “Se puede engañar al enemigo mostrando debilidad (arriando la bandera y silenciando los tambores); o con fuerza (haciendo una exhibición vacía de fogatas y estandartes de regimiento). Y el segundo cita el v. 19, donde # ciertamente parece tener este sentido. Por otro lado, yo señalaría el §13 de este capítulo, donde # debe estar activo con igual certeza. Es difícil elegir entre las dos interpretaciones, pero creo que el contexto concuerda mejor con la que he adoptado. Otra dificultad surge con #, ya que la mayoría de los comentaristas, sin dudar del # en XI. § 1, se refieren al terreno real en el que el enemigo está acampado. Sin embargo, las notas de Chia Lin y Mei Yao-ch’ên parecen apoyar mi punto de vista. La misma frase tiene un significado ligeramente diferente en I. § 2. ↩︎
51:2 Creo que Tu Yu tiene razón al atribuir esta fuerza a #. Ts’ao Kung la define simplemente como #. ¡El capitán Calthrop se supera a sí mismo con la asombrosa traducción «Aletea las alas»! ¿Acaso el latín cornu (en sentido figurado) estaba en su mente? ↩︎
51:3 Cf. IV. § 6. ↩︎
51:4 El picante de la paradoja se evapora en la traducción. # no es tal vez tanta invisibilidad real (ver supra, § 9) como «no mostrar ninguna señal» de lo que uno quiere hacer, de los planes que se forman en el cerebro. ↩︎
52:1 # es ampliado por Tu Mu a # [Para #, ver XIII, nota sobre el encabezado.] Explica # de la misma manera: # «aunque el enemigo pueda tener oficiales inteligentes y capaces, no podrán trazar ningún plan contra nosotros». ↩︎
52:2 Todos los comentaristas, excepto Li Ch’üan, hacen referencia al enemigo. Así, en Ts’ao Kung: # se define como #. El T’u Shu tiene #, con el mismo significado. Véase IV. § 13. El Yü Lan se lee #, evidentemente una glosa. ↩︎
52:3 Es decir, todos pueden ver superficialmente cómo se gana una batalla; lo que no ven es la larga serie de planes y combinaciones que la han precedido. Parece justificable, entonces, traducir el primer # por «táctica» y el segundo por «estrategia». ↩︎
52:4 Como Wang Hsi señala sabiamente: «Solo hay un principio fundamental (#) que subyace a la victoria, pero las tácticas (#) que conducen a ella son infinitas». Compárese con esto el coronel Henderson: «Las reglas de la estrategia son pocas y sencillas. Se pueden aprender en una semana. Se pueden enseñar con ejemplos conocidos o con una docena de diagramas. Pero tal conocimiento no le enseñará a un hombre a liderar un ejército como Napoleón, así como el conocimiento de la gramática no le enseñará a escribir como Gibbon». ↩︎
53:1 # es # la lectura de Liu Chou-tzŭ para # en el texto original. ↩︎
53:2 Como el agua, tomando el camino de menor resistencia. ↩︎
53:3 El T’ung Tien y el Yü Lan se leen #, y este último también #. El presente texto se deriva de Chêng Yu-hsien. ↩︎
53:4 Agua, fuego, madera, metal, tierra. ↩︎
53:5 Es decir, como dice Wang Hsi: # «predominan alternativamente». ↩︎
54:1 Literalmente, «no tienen asiento invariable». ↩︎
42:2 El siguiente párrafo deja claro que # no significa simplemente, como dice Tu Mu, # «hacer que el enemigo se acerque a mí», sino más bien obligarlo a ir en la dirección que yo quiera. Por lo tanto, es prácticamente sinónimo de #. Cf. la propia nota de Tu Mu sobre V. § 19. Una característica de un gran soldado es que lucha en sus propios términos o no lucha en absoluto. [44] ↩︎