[ p. 55 ]
[^345].
1. Sun Tzŭ dijo: En la guerra, el general recibe sus órdenes del soberano. [1]
2. Habiendo reunido un ejército y concentrado sus fuerzas, debe combinar y armonizar sus diferentes elementos antes de acampar. [2]
[ p. 56 ]
3. Después vienen las maniobras tácticas, que no tienen nada más difícil. [3]
La dificultad de las maniobras tácticas consiste en convertir lo tortuoso en directo y la desgracia en ganancia. [4]
[ p. 57 ]
4. Así, tomar una ruta larga y tortuosa, tras persuadir al enemigo para que se aparte del camino, y aunque partiendo tras él, lograr llegar a la meta antes que él, demuestra conocimiento del artificio de la desviación. [5]
[ p. 58 ]
5. Manejar con un ejército es ventajoso; con una multitud indisciplinada, muy peligroso. [6]
6. Si se pone en marcha un ejército completamente equipado para obtener una ventaja, lo más probable es que sea demasiado tarde. [7] Por otro lado, destacar una columna móvil para este propósito implica sacrificar su bagaje y provisiones. [8]
7. Así, si ordenas a tus hombres que se arremanguen los abrigos de ante, [9]
[ p. 59 ]
y si hacéis marchas forzadas sin deteneros, día y noche, recorriendo de un tirón el doble de la distancia acostumbrada, [10] haciendo cien li para obtener una ventaja, los jefes de vuestras tres divisiones caerán en manos del enemigo.
8. Los hombres más fuertes irán al frente, los cansados se quedarán atrás, y con este plan solo una décima parte de tu ejército alcanzará su destino. [11]
9. Si marchas cincuenta li para superar al enemigo en maniobras, perderás al líder de tu primera división y solo la mitad de tus fuerzas alcanzará la meta. [12]
10. Si marchas treinta li con el mismo objetivo, llegarán dos tercios de tu ejército. [13]
[ p. 60 ]
11. Podemos considerar entonces que un ejército sin su convoy de bagajes está perdido; sin provisiones está perdido; sin bases de abastecimiento está perdido. [14]
12. No podemos hacer alianzas hasta que conozcamos los designios de nuestros vecinos. [15]
13. No somos aptos para liderar un ejército en marcha a menos que conozcamos la faz del país: sus montañas y bosques, sus escollos [16] y precipicios, [17] sus pantanos [18] y ciénagas. [19]
14. No podremos aprovechar las ventajas naturales a menos que utilicemos guías locales. [20]
[ p. 61 ] 15. En la guerra, practica el disimulo y triunfarás. [21] Actúa solo si hay una ventaja real que obtener. [22]
15. La decisión de concentrar o dividir las tropas debe depender de las circunstancias.
16. Que tu rapidez sea la del viento, [23] tu compacidad la del bosque. [24]
17. En saqueos y saqueos sé como el fuego, [25] en inmovilidad como una montaña. [26]
[ p. 62 ]
19. Que tus planes sean oscuros e impenetrables como la noche, y cuando te muevas, cae como un rayo. [27]
20. Cuando saquees un país, que el botín se divida entre tus hombres; [28] cuando conquistes un nuevo territorio, divídelo en parcelas para beneficio de la soldadesca. [29]
[ p. 63 ]
21. Reflexiona y delibera [30] antes de actuar. [31]
22. Vencerá quien haya aprendido el arte de la desviación. [32] Tal es el arte de la maniobra. [33]
23. El Libro de Gestión del Ejército dice: [34]
[ p. 64 ]
En el campo de batalla, [35] la palabra hablada no llega lo suficientemente lejos: de ahí la institución de los gongs y los tambores. [36] Los objetos ordinarios tampoco pueden verse con suficiente claridad: de ahí la institución de los estandartes y las banderas.
24. Gongs y tambores, estandartes y banderas, son medios por los cuales los oídos y los ojos del ejército [37] pueden enfocarse en un punto particular. [38]
25. Al formar así un solo cuerpo, es imposible que el valiente avance solo, ni que el cobarde se retire solo. [39]
[ p. 65 ]
[el párrafo continúa] Éste es el arte de manejar grandes masas de hombres.
26. En la lucha nocturna, pues, usad mucho las hogueras y los tambores, y en la lucha diurna, las banderas y estandartes, como medio para influir en los oídos y la vista de vuestro ejército. [40]
27. A todo un ejército se le puede robar su espíritu; [41]
[ p. 66 ]
A un comandante en jefe se le puede robar su presencia de ánimo. [42]
28. Ahora bien, el espíritu de un soldado está más animado por la mañana; [43] al mediodía ha comenzado a decaer; y por la tarde, su mente está empeñada sólo en regresar al campamento.
29. Un general inteligente, por lo tanto, [44]
[ p. 67 ]
Evita un ejército cuando su espíritu es entusiasta, pero lo ataca cuando está perezoso y dispuesto a regresar. Este es el arte de estudiar los estados de ánimo. [45]
30. Disciplina y calma, para esperar la aparición del desorden y el alboroto entre el enemigo: éste es el arte de conservar el dominio propio.
31. Estar cerca de la meta mientras el enemigo aún está lejos, esperar con tranquilidad [46] mientras el enemigo trabaja y lucha, estar bien alimentado mientras el enemigo está hambriento: este es el arte de administrar las propias fuerzas.
32. Abstenerse de interceptar [47] a un enemigo cuyas banderas están en perfecto orden, abstenerse de atacar a un ejército formado en una formación tranquila y confiada: [48]
[ p. 68 ]
[el párrafo continúa] —este es el arte de estudiar las circunstancias. [49]
33. Es un axioma militar no avanzar cuesta arriba contra el enemigo, ni oponérsele cuando baja. [50]
34. No persigas a un enemigo que simula huir; no ataques a soldados de temperamento iracundo.
35. No te dejes engañar por el enemigo. [51] No interfieras con un ejército que regresa a casa. [52]
[ p. 69 ]
36. Cuando rodees a un ejército, deja una salida libre. [53] No presiones demasiado a un enemigo desesperado. [54]
[ p. 70 ]
37. Así es el arte de la guerra. [55]
¶ Notas al pie
55:1 Los comentaristas, así como el texto posterior, dejan claro que este es el verdadero significado de #: Así, Li Ch’üan dice que # significa # «marchar rápidamente para tomar ventaja»; Wang Hsi dice: # «‘Esforzarse’ significa esforzarse por obtener una ventaja; al obtenerla, seguirá la victoria»; y Chang Yü: # «Los dos ejércitos cara a cara, y cada uno esforzándose por obtener una ventaja táctica sobre el otro». Según este último comentarista, entonces, la situación es análoga a la de dos luchadores maniobrando para un «agarre», antes de llegar a un agarre real. En cualquier caso, debemos tener cuidado de traducir # por la palabra «lucha» o «batalla», como si fuera equivalente a #. El capitán Calthrop cae en este error. ↩︎
55:2 Porque # hay otra lectura #, que Li Ch’üan explica como # «siendo el instrumento reverente del castigo del Cielo». ↩︎
55:3 Ts’ao Kung toma # como referencia a la # o puerta principal del campamento militar. Esta, nos dice Tu Mu, se formaba con un par de banderas cruzadas. [Cf. Chou Li, cap. xxvii. fol. 31 de la edición imperial: #.] # significaría entonces «establecer su # frente al del enemigo». Pero la explicación de Chia Lin, que se ha adoptado en la pág. 56 anterior, es en general más simple y mejor. Chang Yü, siguiendo a Ts’ao Kung, añade que las palabras también pueden interpretarse como «el establecimiento de la armonía y la confianza entre los rangos superiores e inferiores antes de aventurarse en el campo de batalla»; y cita un dicho de Wu Tzŭ (cap. 1 ad init.): «Sin armonía en el Estado, no se puede emprender ninguna expedición militar; sin armonía en el ejército, no se puede formar ninguna formación de batalla». En la novela histórica #, cap. 75. Se representa al propio Sun Tzŭ diciéndole a Wu Yuan: «Como regla general, quienes libran una guerra deben resolver todos los problemas internos antes de proceder a atacar al enemigo externo». «#» se define como «#». Aquí transmite la idea de acampar después de haber tomado el campo de batalla. ↩︎
56:1 Me he apartado ligeramente de la interpretación tradicional de Ts’ao Kung, quien dice: # «Desde el momento de recibir las instrucciones del soberano hasta nuestro campamento frente al enemigo, las tácticas a seguir son las más difíciles». Me parece que difícilmente se puede decir que las tácticas o maniobras comiencen hasta que el ejército haya salido y acampado, y la nota de Ch’ên Hao da color a esta opinión: «Para reclutar, concentrar, armonizar y atrincherar un ejército, existen muchas reglas antiguas que servirán. La verdadera dificultad surge cuando nos involucramos en operaciones tácticas». Tu Yu también observa que «la gran dificultad es adelantarse al enemigo para tomar posiciones favorables». ↩︎
56:2 # es una de esas expresiones altamente condensadas y algo enigmáticas. de las que Sun Tzŭ es tan aficionado. Así es como lo explica Ts’ao Kung: # «Haz que parezca que estás muy lejos, luego cubre la distancia rápidamente y llega a la escena antes que tu oponente». Tu Mu dice: «Engaña al enemigo, para que pueda ser descuidado y pausado mientras tú corres a toda velocidad». Ho Shih da un giro ligeramente diferente a la oración: «Aunque puedas tener terreno difícil que atravesar y obstáculos naturales que encontrar, este es un inconveniente que p. 57 puede convertirse en una ventaja real por la celeridad del movimiento». Ejemplos destacados de este dicho son los dos famosos cruces de los Alpes: el de Aníbal, que puso Italia a su merced, y el de Napoleón dos mil años después, que resultó en la gran victoria de Marengo. ↩︎
57:1 Chia Lin entiende # como la línea de marcha del enemigo, así: «Si el rumbo de nuestro adversario es realmente corto, y podemos desviarlo de él (#) ya sea simulando debilidad o manteniendo una pequeña ventaja, podremos vencerlo en la carrera por las buenas posiciones». Esta es una opinión bastante defendible, aunque no ha sido adoptada por ningún otro comentarista. # por supuesto = #, y # y # deben tomarse como verbos. Tu Mu cita la famosa marcha de # Chao She en el 270 a. C. para liberar la ciudad de # O-yü, que estaba estrechamente sitiada por un ejército de # Ch’in. [Cabe señalar que la anterior es la pronunciación correcta de #, como aparece en el comentario sobre el Ch’ien Han Shu, cap. 34. El diccionario de Giles da «Yü-yü», y Chavannes, desconozco con qué autoridad, prefiere escribir «Yen-yü». El nombre se omite por completo en «Ciudades y pueblos» de Playfair. El rey de Chao consultó primero a Lien P’o sobre la conveniencia de intentar un relevo, pero este consideró que la distancia era demasiado grande y el terreno intermedio demasiado accidentado y difícil. Su Majestad se dirigió entonces a Chao Shê, quien admitió plenamente la naturaleza peligrosa de la marcha, pero finalmente dijo: “¡Seremos como dos ratas luchando en un agujero, y el más valiente ganará!”. Así que abandonó la capital con su ejército, pero solo había recorrido una distancia de 30 li cuando se detuvo y comenzó a levantar trincheras. Durante 28 días continuó reforzando sus fortificaciones y se encargó de que los espías llevaran la información al enemigo. El general Ch’in estaba exultante y atribuyó la tardanza de su adversario al hecho de que la ciudad asediada estaba en el estado de Han y, por lo tanto, no formaba parte del territorio de Chao. Pero apenas partieron los espías, Chao Shê emprendió una marcha forzada que duró dos días y una noche, y llegó al escenario de la batalla con una rapidez tan asombrosa que logró ocupar una posición dominante en la colina norte antes de que el enemigo (pág. 58) se enterara de sus movimientos. Las fuerzas Ch’in sufrieron una aplastante derrota, que se vieron obligadas a levantar el asedio de O-yü a toda prisa y retirarse al otro lado de la frontera. [Véase #, cap. 81.] ↩︎
58:1 Aquí adopto la lectura del T’ung Tien, Chêng Yu-hsien y el T’u Shu, donde # parece aportar el matiz preciso para que tenga sentido. El texto estándar, por otro lado, donde # se repite, parece algo inútil. Los comentaristas lo interpretan como que las maniobras pueden ser provechosas o peligrosas: todo depende de la habilidad del general. ¡El capitán Calthrop traduce # como “las disputas de una multitud”! ↩︎
58:2 El texto original tiene # en lugar de #; pero se necesita un verbo para equilibrar #. ↩︎
58:3 # evidentemente ininteligible para los comentaristas chinos, quienes parafrasean la oración como si comenzara con #. La tautología absoluta en la apódosis solo puede evitarse trazando una distinción extremadamente fina entre # y #. Presento mi propia interpretación sin mucho entusiasmo, convencido de que existe una corrupción profunda en el texto. En general, es evidente que Sun Tzŭ no aprueba que se emprenda una larga marcha sin provisiones. Cf. infra, § 11. ↩︎
58:4 # no significa «despojarse de la armadura», como traduce el capitán Calthrop, sino que implica, por el contrario, que debe llevarse consigo. Chang Yü dice: # «Esto significa, con toda la armadura». ↩︎
59:1 La marcha de un día normal, según Tu Mu, era de 30 li; pero en una ocasión, cuando perseguía a Liu Pei, se dice que Ts’ao Ts’ao cubrió la increíble distancia de 300 li en veinticuatro horas. ↩︎
59:2 Para #, véase II. § 14. La moraleja es, como señalan Ts’ao Kung y otros: No marches cien li para obtener una ventaja táctica, con o sin impedimentos. Maniobras de este tipo deben limitarse a distancias cortas. Stonewall Jackson dijo: «Las dificultades de las marchas forzadas suelen ser más dolorosas que los peligros de la batalla». No solía recurrir a sus tropas para esfuerzos extraordinarios. Solo cuando buscaba una sorpresa, o cuando una retirada rápida era imperativa, lo sacrificaba todo por la velocidad. [56] ↩︎
59:* Véase Coronel Henderson, op. cit. vol. I, pág. 426. ↩︎
59:4 En el T’ung Tien se añade: # «De esto podemos conocer la dificultad de la maniobra». ↩︎
60:1 # explicado por Tu Yu como # «forraje y similares»; por Tu Mu y Chang Yü como # «bienes en general»; y por Wang Hsi como # «combustible, sal, víveres, etc.». Pero creo que lo que Sun Tzŭ quiso decir fue «provisiones acumuladas en depósitos», a diferencia de # y #, los diversos impedimentos que acompañan a un ejército en su marcha. Cf. Chou Li, cap. xvi. fol. 10: #. ↩︎
60:2 # = #. Li Ch’üan lo entiende como # «protegerse contra», lo cual no es muy acertado. Tu Mu da una interpretación original de #: significa # o # «participar en la batalla». ↩︎
60:3 #, definido como # (Ts’ao Kung) o # (Chang Yü). ↩︎
60:4 #, definido como #. ↩︎
60:5 #, definido como #. ↩︎
60:6 #, definido como #. ↩︎
60:7 Los §§ 12–54 se repiten en el cap. XI. § 52. ↩︎
61:1 Según Tu Mu, # significa #. Cf. I. § 18. En la táctica de Turenne, el engaño al enemigo, especialmente en cuanto a la fuerza numérica de sus tropas, ocupaba un lugar muy destacado. [57] ↩︎
61:2 Esta es la interpretación de todos los comentaristas excepto Wang Hsi, quien tiene la breve nota # «Atraer al enemigo» (ofreciéndole alguna ventaja aparente). ↩︎
61:* Para una serie de máximas sobre este tema, véase «Marshal Turenne» (Longmans, 1907), pág. 29. ↩︎
61:3 El símil es doblemente apropiado, porque el viento no sólo es rápido sino, como señala Mei Yao-ch’ên, #; «invisible y no deja huellas». ↩︎
61:4 Es casi imposible interpretar # aquí en su sentido habitual de «tranquilo», como intenta hacerlo Tu Yu. Mêng Shih se acerca más a la realidad en su nota #: «Al marchar lentamente, se debe mantener el orden y las filas», para protegerse de ataques sorpresa. Pero los bosques naturales no crecen en hileras, mientras que generalmente poseen la cualidad de ser densos o compactos. Creo entonces que Mei Yao-ch’ên usa el adjetivo correcto al decir #. ↩︎
61:6 Es decir, cuando se mantiene una posición desde la cual el enemigo está tratando de desalojarlo, o tal vez, como dice Tu Yu, cuando está tratando de atraerlo hacia una trampa. ↩︎
62:1 El texto original tiene # en lugar de #. Cf. IV. § 7. Tu Yu cita un dicho de T’ai Kung que se ha convertido en proverbio: # «No puedes cerrar los oídos al trueno ni los ojos al relámpago, tan rápidos son». Asimismo, un ataque debe ser tan rápido que no pueda ser parado. ↩︎
62:2 La lectura de Tu Yu, Chia Lin y, aparentemente, Ts’ao Kung, es #, lo que se explica como una referencia a la subdivisión del ejército, mencionada en V. §§ 1, 2, mediante estandartes y banderas, que indicaban (#) a cada hombre el camino que debía seguir (#). Pero esto es muy forzado, y la elipsis es demasiado grande, incluso para Sun Tzŭ. Afortunadamente, T’ung Tien y Yü Lan tienen la variante #, que no solo sugiere la lectura correcta #, sino que ofrece una pista sobre cómo surgió la corrupción. Al haber insertado algún comentarista antiguo # como el sonido de #, es posible que posteriormente se leyeran como un solo carácter; y al ser intercambiable con #, # debió desaparecer por completo. Mientras tanto, # se habría cambiado a # para tener sentido. En cuanto a #, creo que solo Ho Shih ha captado el verdadero significado, mientras que los demás comentaristas lo entienden como «dividir a los hombres en grupos» para buscar el botín. Sun Tzŭ desea reducir los abusos del saqueo indiscriminado insistiendo en que todo el botín se deposite en un fondo común, que posteriormente podrá dividirse equitativamente entre todos. ↩︎
62:3 Que este es el significado, se puede obtener de la nota de Tu Mu: # El # da el mismo consejo: #. # significa «agrandar» o «extender»—a expensas del enemigo, entendido. Cf. Shih Ching, III. 1. vii. 1: # «odiando a todos los grandes Estados». Ch’ên Hao también dice # «acuartela a tus soldados en la tierra, y deja que la siembren y planten p. 63». Es actuando según este principio, y cosechando las tierras que invadieron, que los chinos han tenido éxito en llevar a cabo algunas de sus expediciones más memorables y triunfantes, como la de #, Pan Ch’ao que penetró hasta el Caspio, y en años más recientes, las de # Fu-k’ang-an y # Tso Tsung-t’ang. ↩︎
63:1 Nótese que ambas palabras, al igual que el chino, son en realidad metáforas derivadas del uso de escalas. ↩︎
63:2 Chang Yü cita a # diciendo que no debemos levantar el campamento hasta haber evaluado la capacidad de resistencia del enemigo y la astucia del general oponente. Cf. las «siete comparaciones» en I. § 53. El capitán Calthrop omite esta frase. ↩︎
63:3 Véase supra, §§ 3, 4. ↩︎
63:4 Con estas palabras, el capítulo concluiría naturalmente. Pero ahora sigue un extenso apéndice en forma de extracto de un libro anterior sobre la guerra, ahora perdido, pero aparentemente existente en la época en que Sun Tzŭ escribió. El estilo de este fragmento no difiere notablemente del del propio Sun Tzŭ, pero ningún comentarista duda de su autenticidad. ↩︎
63:5 Es quizás significativo que ninguno de los comentaristas anteriores nos dé información alguna sobre esta obra. Mei Yao-Ch’ên la llama #: «un clásico militar antiguo», y Wang Hsi, # «un viejo libro sobre la guerra». Considerando la enorme cantidad de combates que habían tenido lugar durante siglos antes de la época de Sun Tzŭ entre los diversos reinos y principados de China, no es en sí mismo improbable que una colección de máximas militares se haya hecho y escrito en algún período anterior. ↩︎
64:1 Implícito, aunque no está realmente en chino. ↩︎
64:2 He conservado las palabras # del texto original, que se repiten en el siguiente párrafo, en lugar de la otra lectura # «tambores y campanas», que se encuentra en el T’ung Tien, Pei T’ang Shu Ch’ao y Yü Lan. # es una campana con badajo. Véase Lun Yü III. 24, Chou Li XXIX. 15, 29. #, por supuesto, incluiría tanto gongs como campanas de todo tipo. El T’u Shu inserta un # después de cada #. ↩︎
64:3 El texto original, seguido del T’u Shu, tiene # por # aquí y en los dos párrafos siguientes. Pero, como hemos visto, # se usa generalmente en Sun Tzŭ para designar al enemigo. ↩︎
64:4 Nótese el uso de # como verbo. Chang Yü dice: # «Si la vista y el oído convergen simultáneamente en el mismo objeto, la evolución de hasta un millón de soldados será como la de un solo hombre». ↩︎
64:5 Chang cita un dicho: # «Igualmente culpables son quienes avanzan contra las órdenes y quienes se retiran contra ellas». Tu Mu cuenta una historia a este respecto sobre # Wu Ch’i, cuando luchaba contra el Estado Ch’in. Antes de que comenzara la batalla, uno de sus soldados, un hombre de audacia inigualable, salió solo, capturó dos cabezas del enemigo y regresó al campamento. Wu Ch’i ordenó su ejecución inmediata, ante lo cual un oficial se atrevió a protestar, diciendo: «Este hombre era un buen soldado y no debería haber sido decapitado». Wu Ch’i respondió: «Creo firmemente que era un buen soldado, pero lo decapité porque actuó sin órdenes». ↩︎
65:1 El T’ung Tien tiene la variante incorrecta # para #. Con respecto a la última palabra, creo haber dado con el significado correcto, ya que toda la frase es ligeramente elíptica para “influir en los movimientos del ejército a través de sus sentidos de la vista y el oído”. Li Ch’üan, Tu Mu y Chia Lin ciertamente parecen entenderlo así. Los otros comentaristas, sin embargo, toman # (o #) como el enemigo, y como equivalente a # o # “perplejar” o “confundir”. Esto no concuerda tan bien con lo que se ha dicho antes, aunque por otro lado hace que la transición al § 27 sea menos abrupta. Toda la cuestión, creo, depende de las lecturas alternativas # y #. Esta última casi con seguridad denotaría al enemigo. Ch’ên Hao alude a la cabalgata nocturna de # Li Kuang-pi a # Ho-yang al frente de 500 hombres montados; Hicieron un despliegue tan imponente con antorchas que, aunque el líder rebelde Shih Ssŭ-ming contaba con un gran ejército, no se atrevió a disputarles el paso. [Ch’ên Hao da la fecha como # 956 d. C.; pero según la # Nueva Historia T’ang, # 61, debe haber sido posterior, probablemente en 760.] ↩︎
65:2 «En la guerra», dice Chang Yü, «si se logra que un espíritu de ira invada todas las filas de un ejército al mismo tiempo, su ataque será irresistible. Ahora bien, el espíritu de los soldados enemigos será más intenso cuando recién llegan al escenario, y por lo tanto, nuestra señal es no luchar de inmediato, sino esperar a que su ardor y entusiasmo se hayan disipado, y entonces atacar. Es de esta manera que pueden ser despojados de su espíritu entusiasta». Li Ch’üan y otros cuentan una anécdota (que se encuentra en el Tso Chuan, pág. 66 # año 10, § 1) de # Ts’ao Kuei, un protegido del Duque Chuang de Lu. Este último Estado fue atacado por Ch’i, y el Duque estaba a punto de iniciar la batalla en Ch’ang-cho, tras el primer redoble de tambores enemigos, cuando Ts’ao dijo: «Todavía no». Solo después de que los tambores sonaran por tercera vez, dio la orden de ataque. Entonces lucharon, y los hombres de Ch’i fueron derrotados por completo. Al ser interrogado posteriormente por el Duque sobre el motivo de su demora, Ts’ao Kuei respondió: «En la batalla, un espíritu valiente lo es todo. Ahora bien, el primer redoble de tambor tiende a crear este espíritu, pero con el segundo ya se desvanece, y después del tercero desaparece por completo. Ataqué cuando su espíritu había desaparecido y el nuestro estaba en su apogeo. De ahí nuestra victoria». # (cap. 4) coloca el «espíritu» en primer lugar entre las «cuatro influencias importantes» en la guerra, y continúa: # «El valor de todo un ejército —una poderosa hueste de un millón de hombres— depende de un solo hombre: ¡tal es la influencia del espíritu!». ↩︎
66:1 El capitán Calthrop se equivoca lamentablemente al intentar “derrotar la ambición de su general”. Chang Yü dice: # «La presencia de ánimo es el activo más importante del general. Es la cualidad que le permite controlar el desorden e inspirar coraje a los presas del pánico». El gran general # Li Ching (571-649 d. C.) tiene un dicho: # «Atacar no consiste simplemente en asaltar ciudades amuralladas o atacar a un ejército en formación de batalla; debe incluir el arte de asaltar el equilibrio mental del enemigo». [#., pt. 3.] ↩︎
66:2 Siempre, supongo, siempre que haya desayunado. En la batalla del Trebia, a los romanos se les permitió, insensatamente, luchar en ayunas, mientras que los hombres de Aníbal habían desayunado tranquilamente. Véase Livio, XXI, liv. 8, lv. 1 y 8. ↩︎
66:3 p. 67 El #, que ciertamente parece faltar aquí, se omite en el T’u Shu. ↩︎
67:1 El T’ung Tien, por razones de # «evitar los nombres personales de la dinastía reinante», lee # por # en este y los dos párrafos siguientes. ↩︎
67:2 El T’ung Tien tiene # por #. Los dos caracteres son prácticamente sinónimos, pero según el comentario, esta última es la forma que siempre se usa en Sun Tzŭ. ↩︎
67:3 # es la lectura del texto original. Sin embargo, # cita el pasaje con # _yao_1 (que también significa “interceptar”), lo cual se ve respaldado por el Pei T’ang Shu Ch’ao, el Yü Lan y el texto de Wang Hsi. ↩︎
67:4 Para esta traducción de #, puedo apelar a la autoridad de Tu Mu, quien define la frase como #. Los demás comentaristas siguen mayoritariamente a Ts’ao Kung, quien dice que # probablemente significa “grandioso e imponente”. Li Ch’üan, sin embargo, tiene # “en subdivisiones”, lo cual resulta un tanto extraño. ↩︎
68:1 No he intentado una traducción uniforme de las cuatro frases #, #, # y #, aunque # realmente tiene el mismo significado en cada caso. Creo que debe entenderse no en el sentido de «gobernar» o «controlar», sino más bien, como lo define K’ang Hsi, = # «examinar y practicar», de ahí «cuidar», «vigilar atentamente». Podemos encontrar un ejemplo de este uso en el Chou Li, XVIII, vol. 46: #. Sun Tzŭ no nos ha dicho que controlemos o restrinjamos la cualidad que él llama #, sino solo que observemos el momento en que es más intensa. En cuanto a #, es importante recordar que en el presente contexto solo puede significar «presencia mental». Hablar de «controlar la presencia mental» es absurdo, y la expresión del capitán Calthrop «tener el corazón bajo control» no lo es menos. Todo el proceso que se recomienda aquí es el de VI, § 2: #. ↩︎
68:2 El Yü Lan lee # por #. ↩︎
68:3 Li Ch’üan y Tu Mu, con una extraordinaria incapacidad para ver una metáfora, interpretan estas palabras literalmente, refiriéndose a comida y bebida envenenadas por el enemigo. Ch’ên Hao y Chang Yü señalan cuidadosamente que el dicho tiene una aplicación más amplia. El T’ung Tien dice # “codiciar” en lugar de #. La similitud de los dos caracteres explica con creces el error. ↩︎
68:4 Los comentaristas explican este consejo bastante singular diciendo que un hombre cuyo corazón está puesto en regresar a casa luchará hasta la muerte contra cualquier intento de bloquear su camino y, por lo tanto, es un oponente demasiado peligroso para ser abordado. Chang Yü cita las palabras de Han Hsin: # “Invencible es el soldado que tiene su deseo y regresa a casa”. Se cuenta una maravillosa historia de la pág. 69 del coraje y el recurso de Ts’ao Ts’ao en el cap. 1 del San Kuo Chih, En 198 d. C. estaba sitiando # Chang Hsiu en # Jang, cuando # Liu Piao envió refuerzos con vistas a cortar la retirada de Ts’ao. Este último se vio obligado a retirar sus tropas, solo para encontrarse acorralado entre dos enemigos, que custodiaban cada salida de un estrecho paso en el que se había involucrado. En esta desesperada situación, Ts’ao esperó hasta el anochecer, cuando excavó un túnel en la ladera de la montaña y preparó una emboscada. Luego marchó con su convoy de equipajes, y al amanecer, Chang Hsiu, al ver que el pájaro había volado, lo persiguió a toda prisa. En cuanto todo el ejército pasó, las tropas ocultas cayeron sobre su retaguardia, mientras que Ts’ao se giró y se encontró con sus perseguidores por delante, dejándolos confundidos y aniquilados. Ts’ao Ts’ao dijo después: «Los bandidos intentaron frenar la retirada de mi ejército y me llevaron a la batalla en una posición desesperada; por eso supe cómo vencerlos». ↩︎
69:1 Esto no significa que se deba permitir que el enemigo escape. El objetivo, como dice Tu Mu, es # «hacerle creer que hay un camino a la seguridad, y así evitar que luche con el coraje de la desesperación». Tu Mu añade con amabilidad: # «Después de eso, puedes aplastarlo». ↩︎
69:2 En lugar de #, el T’u Shu dice «perseguir». Ch’ên Hao cita el dicho: # «Las aves y las bestias, cuando se las acorrala, usarán sus garras y dientes». Chang Yü dice: # «Si tu adversario ha quemado sus barcos y destruido sus ollas, y está dispuesto a arriesgarlo todo en el resultado de una batalla, no debe ser llevado al extremo». La frase # sin duda se originó con Sun Tzŭ. El P’ei Wên Yün Fu da cuatro ejemplos de su uso, el más antiguo es del Ch’ien Han Shu, y he encontrado otro en el capítulo 34 de la misma obra. Ho Shih ilustra el significado con una historia tomada de la vida de # Fu Yen-ch’ing en el capítulo 251 del #. Ese general, junto con su colega # Tu Chung-wei, fue rodeado por un ejército muy superior de Kitanes en el año 945 d.C. El país estaba desnudo y desértico, y la pequeña fuerza china pronto estuvo en serios apuros por falta de p. 70 agua. Los pozos que perforaron se secaron, y los hombres se vieron reducidos a apretar terrones de barro y chupar la humedad. Sus filas se redujeron rápidamente, hasta que por fin Fu Yen-ch’ing exclamó: “Somos hombres desesperados. ¡Mucho mejor morir por nuestro país que ir con las manos encadenadas al cautiverio!” Un fuerte vendaval soplaba del noreste y oscurecía el aire con densas nubes de polvo arenoso. Tu Chung-wei era para esperar hasta que esto hubiera disminuido antes de decidir un ataque final; Pero por suerte, otro oficial, llamado # Li Shou-chêng, vio la oportunidad con mayor rapidez y dijo: «Son muchos y nosotros pocos, pero en medio de esta tormenta de arena, nuestro número será imperceptible; la victoria será para el luchador tenaz, y el viento será nuestro mejor aliado». En consecuencia, Fu Yen-ch’ing lanzó una arremetida repentina e inesperada con su caballería, derrotó a los bárbaros y logró abrirse paso hasta un lugar seguro. [Algunos detalles del relato anterior se han añadido del #, cap. 78.] ↩︎
59:3 # se explica como similar en significado a #: literalmente, «el líder de la primera división será arrancado». Cf. Tso Chuan, año 19: # «Este es un caso de [el árbol que cae] desgarrando sus raíces». ↩︎
61:5 Cf. Shih Ching, IV. 3. iv. 6: # «Feroz como un fuego abrasador que ningún hombre puede controlar». ↩︎