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0. Que la gratificación del creador Aûharmazd, el benéfico, el desarrollador, el espléndido y glorioso, y la bendición de los arcángeles, que constituyen la religión pura y buena de los Mazdayasnians, sean vigor corporal, larga vida y próspera riqueza para aquel de quien escribo [1].
1. Como [2] declara el Stûdgar Nask [3] que [ p. 192 ] Zaratûst pidió la inmortalidad a Aûharmazd, entonces Aûharmazd le mostró la sabiduría omnisciente a Zaratûst, y a través de ella contempló la raíz de un árbol, en la que había cuatro ramas, una de oro, una de plata, una de acero y una mezclada con hierro. 2. Entonces reflexionó de esta manera, que esto lo había visto en un sueño, y cuando se despertó del sueño, Zaratûst dijo así: «¡Señor de los espíritus y las existencias terrenales! Parece que vi la raíz de un árbol, en la que había cuatro ramas».
3. Aûharmazd le habló a Zaratûst el Spîtâmân [4] así: «Esa raíz de árbol que viste, y esas cuatro ramas, son los cuatro períodos que [ p. 193 ] vendrán. 4. El del oro es cuando tú y yo conversamos, y el rey Vistâsp aceptará la religión y demolerá las figuras de los demonios, pero ellos mismos permanecerán para [5]… procedimientos ocultos.» 5. Y el de plata es el reinado de Ardakhshîr [6] el rey Kayân (Kaî shah), y el de acero es el reinado del glorificado (anôshak-rûbân) Khûsrô hijo de Kêvâd [7], y el que se mezcló con hierro es la soberanía maligna de los demonios de pelo despeinado [8] de la raza de la Ira [9], y cuando sea el final del décimo centenario invierno (satô zim) de tu milenio, ¡oh Zaratûst el Spîtâmân!’
6. Se declara en el comentario (zand) [10] del Vohûman Yast, Horvadad Yast y Âstâd Yast [ p. 194 ] que, durante este tiempo, el maldito Mazdîk hijo de Bâmdâd, que se opone a la religión, se hace notar y debe causar disturbios entre aquellos en la religión de Dios (yazdân). 7. Y él, el glorificado_ [11], convocó a Khûsrô hijo de Mâh-dâd y a Dâd-Aûharmazd de Nishâpûr, que eran sumos sacerdotes de Âtarô-pâtakân, y Âtarô-frôbâg el inengañoso (akadbâ), Âtarô-pâd, Âtarô-Mitrô, y Bakht-âfrîd a su presencia, y les exigió una promesa [12], así: «No guardéis estos Yasts en ocultamiento, y no enseñéis el comentario excepto entre vuestros parientes [13]». 8. Y le hicieron la promesa a Khûsrô.
(191:1) O, posiblemente, «para quien estoy escrito», ya que el significado de mûn yektîbûnîhêm no está del todo claro. De hecho, la construcción de toda esta bendición inicial es bastante oscura. ↩︎
(191:2) Es posible que esto deba leerse en relación con el cap. II, 1, con el significado de que «así como declara el Stûdgar Nask que Zaratûst pidió la inmortalidad a Aûharmazd, así también en el comentario de Vohûman Yast se declara que la pidió por segunda vez». Este capítulo introductorio se omite por completo en ambos manuscritos Pâz. examinados, pero se incluye en la versión personal. También se omite en el epítome del Bahman Yast contenido en el Dabistân (véase la traducción de Shea, vol. i, págs. 264-271). ↩︎
(191:3) Este fue el primer nask o «libro» de la literatura mazdayasniana completa, según el Dînkard, que lo llama Sûdkar; pero según el Dînî-vag arkard y los Rivâyats, fue el segundo nask, llamado Stûdgar o Istûdgar. Para su contenido, tal como lo da el Dînî-vag arkard (que concuerda con el relato de los Rivâyats), véase Haug’s Essays, pág. 126. En el Dînkard, además de una breve descripción de este Nask, dada en el octavo libro, también hay un relato detallado del contenido de cada uno de sus fargards, o capítulos, que ocupan veinticinco páginas en cuarto de veintidós líneas cada una, en el noveno libro. De esta detallada declaración se desprende p. 192 que el pasaje mencionado aquí, en el texto, constituía el séptimo fargard del Nask, cuyo contenido se detalla a continuación: —
«El séptimo fargard, Tâ-ve-ratŏ (Av. tâ ve urvâtâ, Vas. XXXI, 1), trata sobre la exposición a Zaratûst de la naturaleza de los cuatro períodos del milenio zaratiano (hazangrôk zim, «mil inviernos»). Primero, el dorado, aquel en el que Aûharmazd mostró la religión a Zaratûst. Segundo, el plateado, aquel en el que Vistâsp recibió la religión de Zaratûst. En tercer lugar, el acero, el período en el que nació el organizador de la rectitud, Âtarô-pâd, hijo de Mârspend. En cuarto lugar, el período mezclado con hierro es este, en el que hay mucha propagación de la autoridad del apóstata y otros villanos (sarîtarânŏ), junto con la destrucción del reino de la religión, el debilitamiento de toda clase de bondad y virtud, y la salida del honor y sabiduría de los países de Irán. En el mismo período hay un relato de las muchas perplejidades y tormentos de la época por ese deseo (girâyîh) de la vida del bien que consiste en la decoro. Perfecta es la excelencia de la rectitud (Av.ashem vohû vahistem astî, Yas. XXVII. 14, W.).»
Si este es un relato correcto del contenido de este fargard, el escritor evidentemente estaba consultando una versión Pahlavi del Nask, compuesta durante los últimos tiempos sasánidas. ↩︎
(192:1) Generalmente se entiende que significa «descendiente de Spitama», quien fue su antepasado en la novena generación (véase Bund. XXXII, 1). ↩︎
(193:1) Se pierde una palabra aquí en K20 y no aparece en las otras copias y versiones, ni puede ser sustituida por la frase similar en Cap. II, 16. El significado de la oración parece ser que Vistâsp destruyó los ídolos, pero los demonios que representaban aún permanecieron, en un estado espiritual, para producir el mal. ↩︎
(193:2) Véase, Cap. II, 17. ↩︎
(193:3) Khusrô Nôshirvân hijo de Qubâd, en persa moderno, que reinó entre 531 y 579 d. C. Kêvâd suele escribirse Kavâd. ↩︎
(193:4) El epíteto vigârd-vars también puede significar «cabello peinado», pero el término en el texto es más probable, ya que la versión persa lo traduce como kushâdah muî, «cabello descubierto». Que no se trate de un nombre, como supone Spiegel, se desprende claramente de los detalles adicionales que se dan en el cap. II, 25. ↩︎
(193:5) O bien, «la progenie de Aêshm», el demonio. La ira no debe entenderse aquí en su sentido abstracto, sino que se personifica como un demonio. No se sabe con certeza si el resto de esta frase pertenece a este § o al siguiente. ↩︎
(193:6) Si hubiera alguna duda sobre si zand se refería a la traducción Pahlavi, este pasaje sería importante, ya que el Avesta del Horvadad (Khordâd) y Âstâd Yasts aún existe, pero no contiene nada sobre el hereje Mazdîk o Mazdak (véase Cap. II, 21). Actualmente no se conoce ningún Avesta del Vohûman Yast. ↩︎
(194:1) Es decir, Khusrô Nôshirvân. Dado que los nombres de sus sacerdotes y consejeros aparecen en K20, difícilmente podrían distribuirse de otra manera que en el texto, pero la exactitud del manuscrito es sospechosa. Dâd-Aûharmazd fue un comentarista citado en el Cap. III, 16, y en el Pahl. Yas. XI, 22; Âtarô-frôbâg fue otro comentarista mencionado en Sls. I, 3; y Âtarô-pâd y Bakht-âfrîd son nombres bien conocidos en la literatura pahlavi, habiendo sido el primero llevado por más de una persona (véase Sls. I, 3, 4). ↩︎
(194:2) La versión persa no dice nada sobre esta promesa, pero afirma que Khûsrô envió un mensaje al maldito Mazdak, exigiéndole que respondiera a las preguntas de esta asamblea sacerdotal bajo pena de muerte, a lo cual asintió, y se le hicieron diez preguntas religiosas, pero no pudo responder a ninguna, por lo que el rey lo ejecutó inmediatamente. ↩︎
(194:3) Una prohibición similar, dirigida a Zaratûst, en lo que respecta al texto del Avesta, se encuentra de hecho en el Horvadad Yt. 10. ↩︎