1. En el comentario (zand) de Vohûman Yast se declara [1] que Zaratûst pidió la inmortalidad a [ p. 195 ] Aûharmazd por segunda vez, y habló así: «¡Soy Zaratûst, más justo y más eficiente entre estas tus criaturas, oh creador! cuando tú me hagas [2] inmortal, como el árbol opuesto al daño [3], y Gôpatshah, Gôsti Fryân, y Kîtrôk-miyân hijo de Vistâsp, que es Pêshyôtanû, fueron hechos [4]. 2. Cuando me hagas inmortal, ellos en tu buena religión creerán que el defensor de la religión, que recibe de Aûharmazd su religión pura y buena de los Mazdayasnians, se volverá inmortal; entonces esos hombres creerán en tu buena religión.»
3. Aûharmazd habló [5] así: «Cuando te haga inmortal, ¡oh Zaratûst el Spîtâmân!, entonces Tûr-i Brâdarvash el Karap [6] se volverá inmortal, y [ p. 196 ] cuando Tûr-i Brâdarvash el Karap se vuelva inmortal, la resurrección y la existencia futura no serán posibles».
4. Zaratûst parecía inquieto por ello en su mente [7]; y Aûharmazd, mediante la sabiduría de la omnisciencia, supo lo que pensaba Zaratûst, el Spîtâmân con el espíritu recto, y [8] tomó la mano de Zaratûst. 5. Y él, Aûharmazd, el espíritu propicio, creador del mundo material, el recto, incluso él puso la sabiduría omnisciente, en forma de agua, en la mano de Zaratûst, y le dijo así: «Devórala».
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6. Y Zaratûst devoró un poco; así, la sabiduría omnisciente se entremezcló con Zaratûst, y durante siete días y siete noches Zaratûst estuvo en la sabiduría de Aûharmazd. 7. Y Zaratûst contempló a los hombres y al ganado en las siete regiones de la tierra, donde se encuentran las numerosas fibras de pelo de cada uno, y adonde el extremo de cada fibra se sujeta en la espalda. 8. Y contempló los árboles y arbustos que había, y cuántas raíces de plantas había en la tierra de Spendarmad, dónde y cómo habían crecido, y dónde se mezclaban.
9. Y el séptimo día y noche él (Aûharmazd) recuperó la sabiduría omnisciente de Zaratûst, y Zaratûst reflexionó de esta manera: «Lo he visto en un sueño placentero producido por Aûharmazd, y no estoy harto del sueño». 10. Y tomó ambas manos, se frotó el cuerpo (kerp) de nuevo, y habló [9] así: «He dormido mucho tiempo y no estoy harto de este sueño placentero producido por Aûharmazd».
11. Aûharmazd le dijo al justo Zaratûst así: «¿Qué se vio en el agradable sueño producido por Aûharmazd?»
12. Zaratûst habló así: «¡Oh, Aûharmazd, espíritu propicio! ¡Creador del mundo material, creador justo! He visto a una celebridad (khunîd) con mucha riqueza, cuya alma, infame en el cuerpo, estaba hambrienta (gurs) [10], con ictericia y en el infierno, y no me pareció exaltado; y vi a un mendigo sin riquezas e indefenso, y su alma prosperaba (farpîh) en el paraíso, y [11] me pareció exaltado». [ p. 198 ] 13. [Y vi a un hombre rico sin hijos, y no me pareció exaltado;] [12] y vi a un pobre con muchos hijos, y me pareció exaltado. 14. Y vi un árbol en el que había siete ramas, una de oro, una de plata, una de bronce, una de cobre, [una de estaño] [13], una de acero, y una estaba mezclada con hierro.»
15. Aûharmazd habló así: «¡Oh, Zaratûst, el Spîtâmân! Esto es lo que digo de antemano: el único árbol que viste es el mundo que yo, Aûharmazd, creé; y esas siete ramas que viste son los siete períodos que vendrán. 16. Y aquello que era dorado es el reinado del rey Vistâsp, cuando tú y yo conversemos sobre religión, y Vistâsp acepte esa religión y destruya las figuras de los demonios, y los demonios desistan de la manifestación y adopten procedimientos ocultos; Aharman y los demonios regresan a la oscuridad, y la preocupación por el agua, el fuego, las plantas y la tierra de Spendarmad [14] se hace evidente.» 17. Y lo que era de plata [15] es el reinado de Ardashîr [16] el [ p. 199 ] Kayân (Kaî), a quien [17] llaman Vohûman hijo de Spend-dâd [18], quien es quien separa a los demonios de los hombres, los dispersa y hace que la religión sea común en todo el mundo. 18. Y lo que era de bronce [19] es el reinado de Ardakhshîr [20], el organizador y restaurador del mundo, y el del rey Shahpûr, cuando organiza el mundo que yo, Aûharmazd, creé; Él hace que la felicidad (bûkhtakîh) [21] prevalezca en los confines del mundo, y la bondad se manifestará; y Âtarô-pâd del destino triunfante, el restaurador de la verdadera religión, con el bronce preparado [22], trae esta religión, junto con los transgresores, de vuelta a la verdad. 19. Y lo que era de cobre es el reinado del rey Askânian [23], quien elimina del mundo [ p. 200 ] la heterodoxia (gavîd-rastakîh) que existía, y el malvado Akandgar-i Kilisyâkîh [24] es completamente destruido por esta religión, y pasa desapercibido para el mundo. 20. Y lo que era de estaño es el reinado del rey Vâhrâm Gôr [25], cuando él [ p. 201 ] hace que la visión [26] del espíritu del placer se manifieste, y Aharman con los magos regresa corriendo a la oscuridad y la penumbra. 21. Y lo que era de acero es el reinado del rey Khûsrô hijo de Kêvâd [27], cuando aleja de esta religión al maldito Mazdîk [28], hijo de Bâmdâd, quien permanece opuesto a la religión junto con los heterodoxos. 22. Y lo que era de hierro [es el reinado de los demonios de cabello despeinado [29] de la raza de la Ira, cuando es el final del décimo centenario invierno de tu milenio], ¡oh Zaratûst el Spîtâmân!»
23. Zaratûst dijo así: «¡Creador del mundo material! ¡Oh espíritu propicio! ¿Qué prenda darías del décimo centenario invierno?»
24. Aûharmazd habló así: «¡Justo Zaratûst! Lo dejaré claro: la señal de que es el fin de tu milenio y que se avecina el período más aciago es que cien, mil, miríadas de demonios de cabello despeinado, de [ p. 202 ] la raza de la Ira, se precipitan hacia el país de Irán (Aîrân shatrô) desde el este [30], que tiene una raza inferior y una raza de la Ira.» 25. Han alzado estandartes, matan a los que viven en el mundo [31], tienen su cabello despeinado en la espalda, y son en su mayoría una raza pequeña e inferior (nîtûm), adelantada en la destrucción del hacedor fuerte; ¡Oh Zaratûst el Spîtâmân! la raza de la Ira está mal creada (vishûd) y su origen no es manifiesto. 26. Mediante brujería se precipitan a estos países de Irán que yo, Aûharmazd, creé, ya que queman y dañan muchas cosas; y la casa del dueño de la casa, la tierra del labrador, la prosperidad, la nobleza, la soberanía, la religión [32], la verdad, el acuerdo, la seguridad, el disfrute y cada característica que yo, Aûharmazd, creé, esta religión pura de los Mazdayasnians, y el fuego de Vâhrâm, que está puesto en el lugar designado, encuentran aniquilación, y la destrucción y los problemas más terribles se harán notar. 27. Y lo que es un gran distrito se convertirá en una ciudad; lo [ p. 203 ] que es una gran ciudad, en una aldea; lo que es una gran aldea, en una familia; y lo que es una [gran] [33] familia, en un solo umbral. 28. ¡Oh Zaratûst el Spîtâmân! Conducirán a estos países iraníes de Aûharmazd a un deseo de maldad, a la tiranía y al desgobierno, esos demonios de pelo revuelto que son engañadores, de modo que lo que dicen no lo hacen, y son de una religión vil, de modo que lo que no dicen lo hacen. 29. Y su ayuda y promesa no tienen sinceridad, no hay ley, no preservan ninguna seguridad, y en el apoyo que brindan nadie confía; con engaño, rapacidad y desgobierno devastarán a estos mis países iraníes, que soy Aûharmazd.
30. «Y en ese tiempo, ¡oh Zaratûst el Spîtâmân! todos los hombres se volverán engañadores, los grandes amigos pasarán a ser de diferentes partidos, y el respeto, el afecto, la esperanza [34] y el respeto por el alma se apartarán del mundo; el afecto del padre se apartará del hijo; y el del hermano de su hermano; el yerno se volverá un mendigo (kîdyak o kasîk) de su suegro [35], y la madre será separada y alejada de la hija.
31. «Cuando llegue el final de tu décimo centenario invierno, ¡oh Zaratûst el Spîtâmân!, el sol será más invisible y más moteado (vasangtar); el año, el mes y el día serán más cortos; y la tierra de Spendarmad será más estéril y estará más llena de salteadores [ p. 204 ] de caminos [36]; y la cosecha no dará la semilla, así que de la cosecha de los campos de trigo en diez casos siete disminuirán y tres [37] aumentarán, y lo que aumenta no madurará [38]; y la vegetación, los árboles y los arbustos disminuirán; cuando se tomen cien, noventa disminuirán y diez aumentarán, y lo que aumenta no da placer ni sabor. 32. Y los hombres nacen más pequeños, y su habilidad y fuerza son menores; se vuelven más engañosos y más dados a prácticas viles; no tienen gratitud ni respeto por el pan y la sal, y no tienen afecto por su país (dêsak).
33. «Y en ese tiempo tan aciago, un límite es sumamente irrespetuoso [39] cuando es propiedad de un hombre religioso y sufriente; los dones son escasos entre sus obras, y los deberes y las buenas obras proceden muy poco de sus manos; y sectarios de todo tipo buscan el mal para ellos [40]. 34. Y todo el mundo estará enterrando y vistiendo a los muertos, y enterrar y lavar a los muertos será por ley; la quema, la ingestión de agua y fuego, y la ingestión de materia muerta son prácticas legales y no se abstienen de ellas. 35. Hablan extensamente de deberes y buenas obras, y persiguen la maldad y el camino al infierno; y por la iniquidad, la adulación y el ansia de ira y avaricia, se precipitan al infierno.
36. «Y en ese tiempo desconcertante, oh Zaratûst el [ p. 205 ] Spîtâmân!—el reino de la Ira con lanza enfurecida [41] y el demonio de cabello despeinado, de la raza de la Ira—los esclavos más humildes caminan con la autoridad de los nobles de la tierra; y los religiosos, que llevan cinturones de hilo sagrado en la cintura, no pueden entonces realizar su ablución (pâdîyâvîh), pues en esos últimos tiempos la materia muerta y los desechos corporales se vuelven tan abundantes, que quien se ponga a paso camina sobre materia muerta; o cuando se lava en la ceremonia barashnûm y baja un pie del asiento de piedra (magh) [42], camina sobre materia muerta; o cuando dispone las ramitas sagradas (baresôm) y consagra los pasteles sagrados (drônô) en su cámara de cadáveres (nasâî katak) [43] está permitido. [ p. 206 ] 37. O, en esos últimos tiempos, se vuelve permisible realizar una ceremonia (yazisn) con dos hombres, para que esta religión no quede en nada y se derrumbe [44]; Habrá sólo uno en cien, en mil, en una miríada, que crea en esta religión, e incluso él no hace nada al respecto aunque sea un deber [45]; y el fuego de Vâhrâm, que se reducirá a nada y se derrumbará, cae de mil a un cuidador, e incluso él no lo abastece adecuadamente con leña e incienso; o cuando un hombre, que ha realizado el culto y no conoce el Nîrangistân [46] («código de fórmulas religiosas»), lo enciende _con buenas intenciones, es permisible.
38. «La riqueza honorable [47] irá a parar a aquellos de fe pervertida (kêvîd-kêshân); llega a los transgresores y a los virtuosos hacedores de buenas obras, desde las familias de los nobles hasta los sacerdotes (môg-mardân), y permanecen descubiertas; las clases bajas se casan con las hijas de nobles, grandes y sacerdotes; y los nobles, grandes y sacerdotes caen en la indigencia y la servidumbre. 39. Las desgracias de los innobles superarán la grandeza y la autoridad, y los indefensos e innobles llegarán al primer lugar y al avance; las palabras de los defensores de la religión, y el sello y la decisión de un juez justo se convertirán en la [ p. 207 ] palabras de oradores al azar (andêzŏ-gokân) entre los justos e incluso los rectos; y las palabras de los innobles y calumniadores, de los desprestigiados y burladores, y de aquellos de diversas opiniones que consideran verdaderas y creíbles, sobre las cuales toman [48] un juramento, aunque con falsedad, y por lo tanto dan falso testimonio, y hablan falsa e irreverentemente sobre mí, Aûharmazd. 40. Aquellos que llevan el título de sacerdotes y discípulos desean el mal [49] unos para otros; él habla vicios y ellos miran vicios; y el antagonismo de Aharman y los demonios es muy provocado por ellos; del pecado que cometen los hombres, de cinco [50] pecados los sacerdotes y discípulos cometen tres pecados, y se hacen enemigos de los buenos, de modo que por ello pueden hablar de malas faltas relacionadas entre sí; las ceremonias que emprenden no las realizan, y no tienen miedo del infierno.
41. «Y en ese décimo centenario invierno, que es el fin de tu milenio, ¡oh justo Zaratustra!, toda la humanidad se atará el cabello desgarrado, ignorando la revelación [51], de modo que una nube [ p. 208 ] voluntaria y un viento justo no podrán producir lluvia en su tiempo y estación adecuados. 42. Y una nube oscura oscurece todo el cielo, y llegan el viento cálido y el viento frío, y traen consigo frutos y semillas de maíz, incluso la lluvia a su tiempo; y no llueve, y lo que llueve también llueve criaturas más nocivas que el agua; y el agua de los ríos y manantiales disminuirá, y no habrá aumento. 43. Y la bestia de carga, el buey y la oveja paren con más dolor [52] y torpemente, y adquieren menos fecundidad; y su pelo es más áspero y la piel más fina; la leche no aumenta y tiene menos crema (karbist); la fuerza del buey de trabajo es menor, y la agilidad del caballo veloz es menor, y lleva menos en una carrera.
44. «Y sobre los hombres en ese tiempo desconcertante, ¡oh Zaratûst el Spîtâmân! que llevan el hilo sagrado-cinturón en la cintura, la búsqueda malvada del desgobierno y mucho de su falso juicio han llegado como un viento en el que su vida es imposible, y buscan la muerte como una bendición; y los jóvenes y los niños estarán aprensivos, y la charla chismosa y la alegría del corazón no surgen entre ellos. 45. Y practican las fiestas designadas (gasnŏ) de sus antepasados, la propiciación (aûsôfrîd) de los ángeles, y las oraciones y ceremonias de los festivales de la temporada y los espíritus guardianes, en varios lugares, pero no creen en lo que practican sin vacilar; No dan recompensas legítimamente, y [ p. 209 ] no otorgan regalos ni limosnas, e incluso de aquellos que otorgan [53] se arrepienten de nuevo. 46. E incluso aquellos hombres de buena religión, que han reverenciado la buena religión de los Mazdayasnians, proceden en conformidad con (bar-hamakŏ rûbisn) esas formas y costumbres [54], y no creen en su propia religión. 47. Y los nobles, grandes y caritativos [55], que son los virtuosos de su propio país y localidad, se apartarán de su propio lugar y familia originales [56] como idólatras; por necesidad mendigan algo de los innobles y viles, y caen en la pobreza y la indefensión; por medio de ellos [57] nueve de cada diez de estos hombres perecerán en el cuartel norte.
48. «Por su forma de desgobierno, todo se reduce a la nada y la miseria, a la ligereza y la debilidad; y la tierra de Spendarmad abre su boca de par en par, y toda joya y metal queda al descubierto, como el oro y la plata, el latón, el estaño y el plomo. 49. Y el gobierno y la soberanía recaen en esclavos, como los turcos y no turcos (Atûr) del ejército [58], y son turbulentos como entre [ p. 210 ] los montañeses [59]; y los Kînî [60], los Kâvûlî, los Sôftî, los Rûman (Arûmâyak), y los Karmak vestidos de blanco [61] entonces alcanzarán la soberanía en mis países de Irán, y su voluntad y placer se volverán corrientes en el mundo. 50. La soberanía vendrá de aquellos con cinturones de cuero [62] y árabes (Tâzîgân) y Rûmanes a ellos, y serán tan desgobernantes que cuando maten a un hombre justo que es virtuoso y una mosca, todo es uno [63] en sus ojos. 51. Y la seguridad, la fama y la prosperidad, el país y las familias, la riqueza y el trabajo manual, los arroyos, ríos y manantiales de Irán, y de aquellos de buena religión, llegan a esos no iraníes; y el ejército y los estandartes de las fronteras llegan a ellos, y un gobierno con ansias de ira avanza en el mundo. 52. Y sus ojos de avaricia no se sacian de riqueza, y acumulan las riquezas del mundo y las ocultan bajo tierra; y por maldad cometen sodomía, tienen muchas relaciones sexuales con mujeres menstruantes y practican muchas lujurias antinaturales.
[ pág. 211 ]
53. «Y en ese tiempo desconcertante la noche es más brillante [64], y el año, el mes y el día disminuirán en un tercio; la tierra de Spendarmad surge, y el sufrimiento, la muerte y la indigencia se vuelven más severos en el mundo.»
54. Aûharmazd dijo a Zaratûst el Spîtâmân: «Esto es lo que predico: ese malvado espíritu maligno, cuando sea necesario que él perezca, se volverá más opresivo y más tiránico.»
55. Entonces Aûharmazd le habló a Zaratûst el Spîtâmân así: «¡Indaga a fondo y aprende de memoria [65] a fondo! ¡Enséñalo mediante Zand, Pâzand y explicación! ¡Díselo a los sacerdotes y discípulos que hablan en el mundo, y a aquellos que no conocen los cien inviernos, díselo entonces! para que, por la esperanza de una existencia futura, y por la preservación de sus propias almas, puedan eliminar los problemas, el mal y la opresión que los de otras religiones causan en las ceremonias de la religión. (dînô yêsnân). 56. Y, además, te digo esto, ¡oh Zaratûst el Spîtâmân! que quien en ese tiempo apela por el cuerpo no es capaz de salvar el alma, porque él está como gordo, y su alma está hambrienta y flaca en el infierno; quien apela por el alma, su cuerpo está hambriento y flaco por la miseria del mundo, y destituido, y su alma está gorda en el cielo.»
57. Zaratûst le preguntó a Aûharmazd así: «¡Oh, Aûharmazd, espíritu propicio! ¡Creador del mundo material que eres justo!» —Él es Aûharmazd mediante la invocación justa, y los demás [ p. 212 ] mediante la alabanza; algunos dicen «¡Creador justo [66]!» —«¡Oh, creador! ¿Son justos en ese tiempo tan confuso? ¿Y hay personas religiosas que lleven el cinturón de hilo sagrado (kûstîk) en la cintura y celebren ritos religiosos (dînô) [67] con las ramitas sagradas (baresôm)?» ¿Y continúa la práctica religiosa del matrimonio entre parientes más cercanos (khvêtûk-das) en sus familias?
58. Aûharmazd le dijo a Zaratûst así: 'De los mejores hombres es aquel que, en ese tiempo desconcertante, lleva el cinturón del hilo sagrado en la cintura y celebra ritos religiosos con las ramitas sagradas, aunque no como en el reinado del rey Vistâsp. 59. Quienquiera que en ese tiempo desconcertante recite Itâ-âd-yazam (Av. ithâ âd yazamaidê, Yas. Vand XXXVII) [68] y un Ashem-vohû [69], y lo haya aprendido de memoria, es como si, en el reinado del rey Vistâsp, fuera un Dvâzdah-hômâst [70], con agua bendita (zôhar). 60. Y por [ p. 213 ] A quienquiera que se ofrezca una oración y se canten los himnos Gâtha, es como si se hubiera recitado todo el ritual y los himnos Gâtha hubieran sido consagrados por él durante el reinado del rey Vistâsp. 61. El más justo de los justos es aquel que permanece en la buena religión de los Mazdayasnians y continúa la práctica religiosa del matrimonio con el pariente más cercano en su familia.
62. Aûharmazd dijo al justo Zaratûst: «En estos nueve mil años que yo, Aûharmazd, creé, la humanidad se volvió la más perpleja en ese tiempo desconcertante; pues en los malvados reinados de Az-i Dahâk y Frâsîyâv de Tûr, la humanidad, en esos tiempos desconcertantes, vivía mejor y [ p. 214 ] más numerosa, y su perturbación por Aharman y los demonios era menor.» 63. Porque durante sus malvados reinados, dentro de los países de Irán, no hubo siete [71] ciudades que fueran desoladas como lo serán cuando llegue el fin de tu milenio, ¡oh Zaratûst el Spîtâmân! pues todas las ciudades de Irán serán aradas por los cascos de sus caballos, y sus estandartes llegarán hasta Padashkhvârgar [72], y se llevarán de allí la soberanía de la sede de la religión que yo apruebo; y su destrucción vendrá de ese lugar, ¡oh Zaratûst el Spîtâmân! esto es lo que predico.»
64. Quienquiera [73] de los existentes, con reverencia hacia el bien, realiza mucha adoración a Aûharmazd, Aûharmazd, consciente de ello por su rectitud, le otorga todo aquello que Aûharmazd conoce por su rectitud, como remuneración y recompensa por su deber y buenas obras, y a esos miembros [ p. 215 ] de la congregación, hombres y mujeres, los reverencio; y a los arcángeles, que también son hombres y mujeres, ellos son buenos.
(194:4) Esto parece implicar que este texto no es el comentario pág. 195 en sí, sino simplemente un epítome del mismo. Los manuscritos Pâz. que se han examinado comienzan con este capítulo. ↩︎
(195:1) O, «cuando yo llegue a ser;» el verbo se omite por error en K20. ↩︎
(195:2) Tres de estos inmortales se mencionan en Bund. XXIX, 5, y Gôsti Fryân se incluye en una enumeración similar en Dâd. (Respuesta 89). La historia de Gôsti Fryân (Av. Yôistô yô Fryananãm, de Âbân Yt. 81 y Fravardîn Yt. 120) se ha publicado con El Libro de Ardâ-Vîrâf, ed. Hoshangji y Haug. ↩︎
(195:3) O bien, «se convirtió»; la mayor parte de este verbo está eliminado en K20. ↩︎
(195:4) El verbo se coloca antes del nominativo en el texto pahlavi, tanto aquí como en la mayoría de las oraciones similares, lo cual es una imitación del Avesta, probablemente debido a que el texto se tradujo originalmente de un libro del Avesta ahora perdido, o, en cualquier caso, a la voluntad de su autor de que pareciera traducido de esa manera. En estos casos de construcción invertida, cuando el verbo está en pasado, el modismo pahlavi suele requerir que se añada un sufijo pronominal, correspondiente al nominativo, a la primera palabra de la oración; así, gûftŏs Aûharmazd, o afas gûft Aûharmazd, no significa «Aûharmazd le habló (o lo dijo)», sino simplemente «Aûharmazd habló» (lit. «lo dijo él, Aûharmazd»). ↩︎
(195:5) Según un pasaje no traducido de las Selecciones de Zâd-sparam, mencionado en la nota en la p. 187, este es el nombre de p. 196 uno de los cinco hermanos de la familia de hechiceros Karapân, que fueron enemigos de Zaratûst durante su infancia. Sus nombres, tal como están escritos en SZS., pueden leerse de la siguiente manera: «Brâdarvakhsh, Brâdrôyisnŏ, Tûr Brâgrêsh, Azânŏ y Nasm», y el primero también se llama 'Tûr-i ‘Brâdarvakhsh’; se les describe como descendientes de la hermana de Manûskîhar. En el séptimo libro del Dînkarda, el mago que intenta herir a Zaratûst en su infancia es llamado «Tûr-i Brâdrôk-rêsh, el Karapŏ», y probablemente era el tercer hermano, cuyo nombre (así corregido) indica brâthrô-raêsha como su forma avéstica. Karap o Karapân en todos estos pasajes es evidentemente el nombre de una familia o casta, probablemente el av. karapanô, que Haug traduce como «ejecutantes de ritos sacrificiales (idólatras)», en relación con el sans. kalpa, «ritual ceremonial» (véanse los Ensayos de Haug, págs. 289-291). ↩︎
(196:1) K20 tiene «entre los espíritus»; la palabra mînisn se ha convertido en maînôkân mediante la inserción de un trazo adicional. ↩︎
(196:2) Lectura de afas en lugar de minas (Huz. de agas, «de o por él», que se escribe con las mismas letras que afas; «y por él»), no solo aquí, sino también en los §§ 5, 7, 9. El copista de K20 evidentemente no era consciente de que afas es una forma conjuntiva, pero la confundió con la forma preposicional agas, como la mayoría de los eruditos parsis y algunos europeos todavía lo hacen. Las inscripciones sasánidas confirman la lectura afas para la forma conjuntiva; y Nêryôsang, el erudito traductor parsi de textos pahlavi al pazand y al sánscrito hace unos cuatro siglos, era consciente de la diferencia entre las dos formas, ya que las transcribe correctamente en paz. vas y azas. ↩︎
(197:1) Este verbo se omite en K20 por error. ↩︎
(197:2) O bien «sucio». ↩︎
(197:3) Se lee afam en lugar de minam, tanto aquí como en § 14; el copista de K20, p. 198, confundió estas dos palabras, como las mencionadas en la nota en § 4. ↩︎
(198:1) El pasaje entre corchetes se omite en K20, pero se extrae de los manuscritos Paz, siendo evidentemente necesario para completar el contraste. Aparece también en la versión personal. ↩︎
(198:2) Suministrado por las versiones Paz. y Pers., omitido aquí en K20, aunque aparece en § 20. ↩︎
(198:3) El arcángel femenino que tiene a su cargo la tierra (ver Bund. I, 26). ↩︎
(198:4) Los manuscritos Pâz. omiten la descripción de la edad de plata. ↩︎
(198:5) Generalmente identificado con Artajerjes Longímano, pero su largo reinado de 112 años podría incluir a la mayoría de los soberanos aqueménidas hasta Artajerjes Mnemón, varios de los cuales son llamados Asuero o Artajerjes en los libros bíblicos de Esdras y Ester. Véase Bund. XXXI, 30, XXXIV, 8. ↩︎
(199:1) Lectura mûn, «a quien», en lugar de amat, «cuando» (véase la nota en Bund. I, 7). ↩︎
(199:2) Contraído aquí en Spendâd, como también en Bund. XXXIV, 8 en los manuscritos antiguos. Este nombre del rey se corrompe en Bahman, hijo de Isfendiyâr, en el Shâhnâmah. ↩︎
(199:3) Esta edad de bronce evidentemente está fuera de su orden cronológico correcto. Las versiones de Pazand y Persa corrigen este error al describir la edad de cobre antes de la de bronce, pero colocan la rama de bronce antes de la de cobre en el § 14, por lo que es dudoso cómo se presentaba originalmente el texto. ↩︎
(199:4) Artakhshatar hijo de Pâpakî y Shahpûharî hijo de Artakhshatar son las formas sasánidas de los nombres de los dos primeros monarcas (226-271 d. C.) de la dinastía sasánida, cuyos reinados constituyen esta era de bronce. ↩︎
(199:5) Literalmente, «liberación del pecado» o «salvación» por las propias buenas obras, y, por lo tanto, no en un sentido cristiano. ↩︎
(199:6) Refiriéndose a la prueba de verter bronce fundido sobre su pecho, a la que se sometió Âtarô-pâd, hijo de Mâraspend, sumo sacerdote y primer ministro de Shâpûr I, con el propósito de probar la verdad de su religión a aquellos que dudaban de ella. ↩︎
(199:7) No se sabe con certeza a cuál de los soberanos ascanos se refiere, o si no se puede hacer referencia a varios de la dinastía. Los sucesores griegos de Alejandro (pág. 200) fueron sometidos en Persia por Asc (Arsaces I), quien derrotó a Seleuco Calínico alrededor del año 236 a. C. Pero el tercer libro del Dînkard (en un pasaje citado por Haug en su Ensayo sobre la lengua pahlavi) menciona a Valkhas (Vologeses), el ascano, como recopilador del Avesta y el Zand, y promotor de la religión mazdeyasnia. Este Valkhas fue probablemente Vologeses I, contemporáneo de Nerón, como lo demuestra Darmesteter en la introducción a su traducción de la Vendidad. ↩︎
(200:1) Estoy en deuda con el profesor J. Darmesteter por señalar que Nêryôsang, en su traducción al sánscrito de Yas. IX, 75, explica Kalasiyâkâh como «aquellos cuya fe es la religión cristiana»; la palabra pahlavi original en los manuscritos más antiguos es Kilisâyâîk, completamente un malentendido del nombre avéstico Keresâni, que traduce, pero suficientemente cerca del nombre en nuestro texto para justificar la suposición de que Nêryôsang habría traducido Kilisyâkîh por «cristianismo»; literalmente significa «eclesiasticismo, o la religión de la iglesia» (del persa kilisyâ, griego ἐκκλησία). Akandgar es probablemente una mala escritura de Alaksandar o Sikandar; aunque Darmesteter sugiere que Skandgar (Av. skendô-kara, Pers. sikandgar), «causante de destrucción», sería un juego de palabras apropiado para Alejandro desde una perspectiva persa. Los anacronismos que implica hacer de Alejandro Magno un cristiano, conquistado por un rey asánida, no son más sorprendentes que la habitual declaración pahlavi de que era romano. Para un persa en la época sasánida, Alejandro era el representante de un enemigo invasor que había venido de los países ocupados, en aquellos tiempos, por el imperio oriental de los romanos cristianos, enemigo que había sido sometido en Persia por la dinastía asánida; y tal información conduciría naturalmente a los anacronismos que acabamos de mencionar. El nombre Kilisyâkîh se utiliza de nuevo en el cap. III, 3, 5, 8, para designar algún enemigo cristiano. ↩︎
(200:2) Este monarca sasánida (420-439 d. C.), después de una considerable provocación, revivió la persecución de los herejes y credos extranjeros que había sido tolerada por su predecesor, y esta conducta naturalmente lo hizo querer por el sacerdocio. ↩︎
(201:1) Se lee vênâp (Pers. bînâb), pero puede ser va davâg, en cuyo caso la frase debe traducirse de la siguiente manera: «cuando hace manifiesto el espíritu de placer y alegría». ↩︎
(201:2) Véase Cap. I, 5. La característica de la era del acero, como la de la del estaño, fue la persecución de los herejes que habían sido tolerados por el predecesor del monarca reinante. ↩︎
(201:3) Generalmente escrito como Mazdak, un hereje cuyas enseñanzas fueron muy populares en la época del rey Kêvâd (o Kavâd, 487-531 d. C.). Su doctrina parece haber sido un socialismo extremo basado en una base mazdayasniana. Fue ejecutado por Khûsrô I, como se insinúa en el texto. Es notable que ninguno de los sucesores de Khûsrô Nôshirvân se mencione en el Bahman Yast, por lo que un parsi, que ni siquiera creía en la inspiración verbal del libro, podría considerar el resto como estrictamente profético. ↩︎
(201:4) El pasaje entre paréntesis se omite en K20 por error, y aquí se proporciona a partir del Cap. I, 5, de acuerdo con las versiones Pâz. y Pers. ↩︎
(202:1) O «de Khûrâsân». Es difícil identificar a estos demonios con los árabes, que vinieron del oeste, aunque un habitante de Kirmân podría imaginar que provenían de Khûrâsân. De hecho, casi ninguno de los numerosos detalles que siguen, salvo su prolongado dominio, se aplica exclusivamente a los musulmanes. Además, del § 50 y del cap. III, 8, se desprende que estos demonios están destinados a los turcos, es decir, a los invasores de Turkistán, que naturalmente llegarían a Persia desde el este. ↩︎
(202:2) Se lee gêhân-zîvŏ zektelûnd, pero el comienzo de esta última palabra está arrancado en K20, y las demás versiones no tienen una frase equivalente. El Pâzand la sustituye por la frase «estandartes negros y vestimentas negras». ↩︎
(202:3) Esta palabra, que fue arrancada en K20, proviene de los manuscritos Pâz. ↩︎
(203:1) Esta palabra se omite en K20, pero proviene del Pâzand. Toda la sección se omite en la versión personal. ↩︎
(203:2) Esta palabra, al ser arrancada en K20, es dudosa, ya que proviene de la paráfrasis personal. Los manuscritos de Paz omiten los §§ 30-32. ↩︎
(203:3) O, quizás, «suegros»; el original es khûsrûînê, seguido de una palabra (probablemente nafsman) que se desprende de K20. La versión persa no ofrece una frase equivalente. ↩︎
(204:1) O, «recaudadores de impuestos;» Pahl. tangtar va râs-vânagtar. ↩︎
(204:2) En K20 «va 3» se corrompe en el muy similar va vâi, «y una porción». ↩︎
(204:3) Literalmente, «blanco». ↩︎
(204:4) Leyendo anâzarm en lugar de hanâ âzarm. ↩︎
(204:5) Es decir, para los iraníes en general, quienes son los «ellos» en los §§ 32-35. ↩︎
(205:1) El Av. Aêshmô khrvîdrus, «Aêshma el asaltante impetuoso» (véase Bund. XXVIII, 15-17); el epíteto Pahlavi de este demonio es en parte una transcripción y en parte una paráfrasis del término Avesta. ↩︎
(205:2) Según Dastûr Hoshangji (Glosario Zand-Pahlavi, p. 65), el término magh se aplica ahora a las piedras sobre las que la persona que se purifica debe agacharse durante la ablución en la ceremonia del barashnûm. Originalmente, sin embargo, Av. magha parece haber significado un hoyo poco profundo excavado en la tierra, cerca o sobre el cual la persona se agachaba sobre un asiento, ya fuera de piedra o de algún otro material duro (véase Vend. IX). El término para el hoyo probablemente se extendió a todo el conjunto, incluido el asiento, que posteriormente adquirió así el nombre de magh, aunque magh y maghâk todavía significan «canal o pozo» en persa. ↩︎
(205:3) El kata Av. de Vend V, 36-40; una cámara especial para la recepción temporal del cadáver, cuando era imposible trasladarlo inmediatamente a la dakhma debido a las inclemencias del tiempo. Debe ser lo suficientemente grande como para permanecer de pie y estirar los pies y las manos, sin tocar las paredes ni el techo; es decir, no menos de seis pies cúbicos. El texto indica que esos momentos serán tan angustiosos que se considerará lícito realizar las ceremonias sagradas incluso en un lugar con tanta impureza como una morgue sin cadáver. ↩︎
(206:1) Los manuscritos Pâz. añaden: «y desamparo». ↩︎
(206:2) Los manuscritos Pâz. añaden: «y las oraciones y ceremonias que él ordena a los sacerdotes y discípulos no las cumplen». ↩︎
(206:3) El nombre de una obra que trata de varios detalles ceremoniales y parece ser una porción de la traducción Pahlavi del siglo XVII o Hûspâram Nask, que contiene muchas citas del Avesta, que ahora no se pueden encontrar en ningún otro lugar. ↩︎
(206:4) Los manuscritos Pâz. han leído mal azîr damîk, «subterráneo», en lugar de âzarmîk. ↩︎
(207:1) Literalmente, «devorar un juramento», modismo persa que fue ocasionado por la forma original del juramento que consistía en beber agua preparada de una manera particular, después de haber invocado todos los poderes celestiales para que dieran testimonio de la verdad de lo que se había afirmado (ver el Saûgand-nâmah). ↩︎
(207:2) Se lee râî en lugar de lâ, «no». Los manuscritos Pâz. omiten toda la sección, posiblemente por motivos políticos, ya que el lenguaje es bastante claro. ↩︎
(207:3) La paráfrasis persa tiene «ocho». ↩︎
(207:4) Probablemente se refiere a los preceptos sobre cortarse el cabello y las uñas, con todas las precauciones necesarias para evitar que queden fragmentos de cabello o uñas, como se indica en Vend. XVII. Se supone que una de las penas por descuidar estas precauciones es la falta de lluvias. La palabra anâstak dînô (pág. 208) también puede traducirse como «despreciar la religión». ↩︎
(208:1) La palabra parece ser dardaktar, pero es casi ilegible en K20; posiblemente sea kûtaktar, «más escasamente» como los manuscritos Pâz. tienen kôdaktar bahôd, «hacerse más pequeño». ↩︎
(209:1) Este verbo se omite en K20. ↩︎
(209:2) Es bastante dudoso que se trate de sus propias costumbres o de las de sus conquistadores. ↩︎
(209:3) O dahâkân puede significar «el hábil». ↩︎
(209:4) Lectura de dûdak en lugar de rûdak. A primera vista, la errata en lugar de d parece indicar una copia de un texto en persa moderno, donde ambas letras suelen ser muy parecidas; sin embargo, ocurre que los compuestos dû y rû también se parecen en cierta escritura pahlavi. ↩︎
(209:5) No está del todo claro si fue por la pobreza y la impotencia o por los conquistadores. ↩︎
(209:6) Se puede confiar muy poco en los detalles de esta oración, pero es difícil hacer otra traducción completa y consistente. Darmesteter sugiere la lectura hênô, «ejército», pero otra lectura posible es Khyôn (Av. Hvyaona), el antiguo nombre p. 210 de algún país probablemente en Turkistán, ya que Argâsp, el oponente de Vistâsp, es llamado «señor o rey de Khyôn» en el Yâdkâr-i Zarîrân (véase también Gôs Yt. 30, 31, Ashi Yt. 50, 51, Zamyâd Yt. 87). ↩︎
(210:1) O, «como Khûdarak, el que sostiene la montaña». Darmesteter sugiere que Khûdarak puede ser un «habitante de Jázaro». ↩︎
(210:2) Probablemente la gente de Samarcanda, lugar que antiguamente se llamaba Kîn según un pasaje de algunos manuscritos de la Crónica de Tabart, citado en la Geografía Oriental de Ouseley, pág. 298. Véase también Bund. XII, 22. ↩︎
(210:3) El Kâbulî y el Rûman bizantino son bastante claros; no así el Sôftî y el Karmak (Kalmak o Krimak). ↩︎
(210:4) Es decir, los turcos, como aparece más claramente en el cap. III, 8, 9. Los árabes son mencionados aquí, incidentalmente, por primera vez, y nuevamente en el cap. III, 9, 51. ↩︎
(210:5) Literalmente, «ambos son uno». ↩︎
(211:1) La versión Pâz. añade: «el movimiento del sol es más rápido». ↩︎
(211:2) Literalmente, «hacer fácil». ↩︎
(212:1) Este comentario interpolado es una indicación bastante clara de que el escritor está traduciendo un texto Avesta. ↩︎
(212:2) Tanto Pâz. como Pers. tienen drônô, «tortas sagradas». ↩︎
(212:3) El tercer hâ o capítulo del Yasna de siete capítulos. Adora a Aûharmazd como creador de todo lo bueno. ↩︎
(212:4) Véase Bund. XX, 2. ↩︎
(212:5) Por la siguiente explicación de los diversos tipos de hômâst estoy en deuda con Dastûr Jâmâspji Minochiharji Jâmâsp-Âsâ-nâ de Bombay:—
Hay cuatro tipos de hômâst recitados por los sacerdotes para la expiación de cualquier pecado que haya podido cometer una mujer durante la menstruación, después de su purificación:
1. El Hômâst consiste en oraciones recitadas durante 144 días en honor a los doce ángeles siguientes: Aûharmazd, Tîstar, Khûrshêd, Mâh, Âbân, Âdar, Khurdâd, Amerdâd, Spendarmad, Bâd, Srôsh y Ardâ-fravash. Cada ángel, a su vez, es reverenciado durante doce días consecutivos, con un Yasna cada día.
2. Khadûk-hômâst, «un hômâst», se diferencia del anterior únicamente en que añade una Vendidad cada duodécimo día, que se recita en el Ushahin Gâh p. 213 (12 p. m. a 6 a. m.) en honor al ángel cuya propiciación termina ese día.
3. Dah-hômâst, «diez hômâsts», se diferencia del anterior únicamente en que tiene una Vendidad, además del Yasna, todos los días.
4. Dvâzdah-hômâst, «doce hômâsts», son oraciones que se recitan durante 264 días en honor a veintidós ángeles, a saber, los doce mencionados y los diez siguientes: Bahman, Ardibahist, Shahrivar, Mihir, Bahrâm, Râm, Dîn, Rashnû, Gôs y Âstâd. Cada ángel, a su turno, es reverenciado como el anterior.
La celebración del hômâst cuesta 350 rûpîs, la del khadûk-hômâst 422 rûpîs, la del dah-hômâst 1000 rûpîs y la del dvâzdah-hômâst 2000 rûpîs; pero la primera y la tercera ya no se usan. El mérito obtenido por realizar dichas recitaciones equivale a 1000 tanâpûhars por cada Yasna, 10 000 por cada Visparad y 70 000 por cada Vendidad recitada. Un tanâpûhar ahora se considera un peso de 1200 dirhams, con el que se estiman los pecados graves y las obras de mérito considerable. Originalmente debe haber significado un pecado que era “inexpiable” por medio de buenas obras ordinarias y, a la inversa, cualquier buena obra extraordinaria que fuera apenas suficiente para borrar tal pecado.
La cantidad de mérito asociado a tales recitaciones se establece de manera diversa en diferentes libros, y cuando se recitan con agua bendita (es decir, con todos sus ritos ceremoniales) se dice que suelen ser cien veces más meritorias que cuando se recitan sin ella. ↩︎
(214:1) Así en el Pâzand, pero «diecisiete» en persa; en K20 la palabra es parcialmente ilegible, pero no puede ser otro número que sibâ, siete.» ↩︎
(214:2) La región montañosa al sur del Caspio (véase Bund. XII, 2, 17). ↩︎
(214:3) Esta sección es la versión pahlavi de una fórmula avéstica que se adjunta a casi dos tercios de los hâs o capítulos del Yasna y, por lo tanto, indica el cierre del capítulo en este punto. La versión que se presenta aquí contiene algunas desviaciones verbales respecto a la del Yasna, pero ninguna de importancia. El texto avéstico de esta fórmula es el siguiente:
YêNhê hâtãm âad, yêsnê paitî
vanghô mazdau ahurô vaêthâ, ashâd hakâ,
yaunghãmkâ, tãskâ tauskâ yazamaidê.
Y puede traducirse de la siguiente manera:
«Por lo tanto, Ahuramazda conocía mejor a cualquier ser masculino de las existencias, a través de la rectitud en la adoración, y a cualquier ser femenino, tanto a esos hombres como a esas mujeres reverenciamos.» ↩︎