1. Zaratûst le preguntó a Aûharmazd así: «¡Oh Aûharmazd, espíritu propicio! ¡Creador del mundo material, justo! ¿De dónde restauran esta buena religión de los Mazdayasnianos? ¿Y con qué medios destruirán a estos demonios de cabello despeinado [1], de la raza de la Ira? 2. ¡Oh, creador! ¡Concédeme la muerte! Y concede la muerte a mis predilectos para que no vivan en ese tiempo desconcertante; concédeles una vida ejemplar para que no preparen la maldad ni el camino al infierno».
3. Aûharmazd habló así: «¡Oh Zaratûst el Spîtâmân! tras la nefasta [2] soberanía de los de la raza de la Ira [3] hay un demonio, Shêdâspîh [4] de los Kilisyâkîh, de los países de Salmân [5];» Mâhvand-dâd [ p. 216 ] dijo que esta gente son Rûman (Arûmâyîk), y Rôshan [6] dijo que tienen armas rojas, estandartes rojos y sombreros rojos (kûlâh). 4. «Es cuando un síntoma de ellos aparece, a medida que avanzan, ¡oh Zaratûst el Spîtâmân! el sol y la oscuridad muestran signos, y la luna se manifiesta en varios colores; los terremotos (bûm-guzand), también, se vuelven numerosos, y el viento llega más violentamente; en el mundo la necesidad, la angustia y la incomodidad se hacen más visibles; y Mercurio y Júpiter avanzan la soberanía para los viles [7], y son cientos y miles y miríadas. 5. Tienen la bandera roja del demonio Shêdâspîh de Kilisyâkîh, y apresuran mucho su avance hacia estos países de Irán que yo, Aûharmazd, creé, hasta la orilla del Arvand [8]», algunos han dicho [9] el río Frât [10], «hasta los griegos (Yûnân) que habitan en Asûristân;» son griegos según el cálculo estricto [11], [ p. 217 ] y su morada asiria es esta, que matan al pueblo asirio allí, y así destruirán su morada, algunos han dicho que son los escondites (grêstak) de los demonios.
6. «Hacen retroceder a los de la raza de la Ira [12] en cientos, miles y miríadas; y los estandartes, estandartes y un ejército innumerable de esos demonios de cabello despeinado llegarán a estos países de Irán que yo, Aûharmazd, creé. 7. Y el ejército del invasor [13] es un enemigo en expansión del Tûrk [14] e incluso del Karm [15], ya sea con estandartes en alto cuando él los iza, ya sea por la multitud excesiva que permanecerá —como pelos en la crin de un caballo— en los países de Irán que yo, Aûharmazd, creé.
8. «El Tûrk con cinturón de cuero y el Rûman Shêdâspîh de Kilisyâkîh surgen con movimiento simultáneo [16], y en tres lugares, con lucha similar, hubo y habrá tres veces una gran contienda (ârdîh), ¡oh Zaratûst el Spîtâmân! Una en el reinado de Kaî-Kâûs [17], cuando [ p. 218 ] con la ayuda de los demonios fue con los arcángeles; y la segunda cuando tú, ¡oh Zaratûst el Spîtâmân! recibiste la religión y tuviste tu conferencia, y el rey Vistâsp y Argâsp [18], malcreados por la ira, estaban, a través de la guerra de la religión, en el combate de Spêd-razûr («el bosque canoso [19]»)», algunos han dicho que fue en Pars; «y el tercero cuando sea el final de tu milenio, ¡oh Zaratûst el Spîtâmân! cuando los tres, Tûrk, Arab y Rûman, lleguen a este [20] lugar», algunos han dicho que la llanura de Nîsânak [21]. 10. «Y todos aquellos de los países de Irán que yo, Aûharmazd, creé, vienen de su propio lugar a Padashkhvârgar [22], debido a los de la raza de la Ira, ¡oh Zaratûst el Spîtâmân! de modo que un informe de algo de las viviendas en cuevas, viviendas en las montañas y viviendas junto a los ríos de esta gente permanecerá en Padashkhvârgar y Pârs; Algunos han dicho que el fuego Visnâsp [23], en el profundo lago Kêkast, que tiene agua medicinal contra los demonios, es allí (¿en Padashkhvârgar?) como si fuera conspicuo», algunos han dicho que «se origina [24]», «para que [ p. 219 ] puedan usarlo de nuevo, y el fuego pueda brillar en estos países de Irán que yo, Aûharmazd, creé. 11. Porque cuando uno pueda salvar su propia vida, entonces no tendrá recuerdos de esposa, hijo ni riqueza, para que no puedan vivir, en ese tiempo desconcertante, ¡oh Zaratûst! Pero el día en que el centésimo invierno se convierta en el fin de tu milenio, que es el de Zarautz, será tal que nada malo podrá pasar de este milenio a aquel otro [25].»
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12. Zaratûst preguntó a Aûharmazd así: «¡Oh Aûharmazd, espíritu propicio! ¡Creador del mundo material, justo! Cuando son tantos en número, ¿por qué medios podrán perecer [26]?»
13. Aûharmazd habló así: «¡Oh Zaratûst el Spîtâmân! cuando el demonio con cabello despeinado de la raza de la Ira se hace notar en el cuadrante oriental, primero se manifiesta una señal negra, y Hûshêdar hijo de Zaratûst nace en el lago Frazdân [27]. 14. Es cuando viene a su conferencia conmigo [28], Aûharmazd, ¡oh Zaratûst el Spîtâmân!» que en la dirección de Kînistân [29], se dice—algunos han dicho entre los hindúes—«nace un príncipe (kaî); es su padre, un príncipe de la raza Kayân, se acerca a las mujeres [ p. 221 ], y de él nace un príncipe religioso; él llama su nombre Vâhrâm el Vargâvand [30]», algunos han dicho Shahpûr. 15. «Para que una señal venga a la tierra, la noche en que nace ese príncipe, una estrella cae del cielo; cuando nace ese príncipe la estrella muestra una señal.» 16. Es Dâd-Aûharmazd [31] quien dijo que el mes Âvân y el día Vâd [32] es el fin de su padre; 'lo crían con las doncellas del rey, y una mujer se convierte en gobernante.
17. «Ese príncipe, cuando tenga treinta años» —algunos han dicho la época— «llegará con innumerables estandartes y diversos ejércitos, hindúes y khanitas [33], con estandartes en alto —pues levantaron sus estandartes—, con estandartes exaltados y armas exaltadas; se apresurarán con velocidad [34] hasta el río Vêh» —algunos han dicho que el país de Bambŏ [35]— 'hasta Bukhâr y los bujarianos que se encuentran en su ribera, [ p. 222 ] ¡Oh Zaratûst el Spîtâmân! 18. Cuando la estrella Júpiter llega a su punto culminante (bâlist) [36] y derriba a Venus, la soberanía recae en el príncipe. 19. Son innumerables los campeones, provistos de armas y con estandartes desplegados, según dicen algunos, de Sagastân, Pârs y Khûrâsân; algunos, del lago de Padashkhvârgar [37]; algunos, de los Hirâtîs [38] y Kôhistân; algunos, de Taparistân [39]; y desde esas direcciones aparece a la vista todo suplicante de un hijo [40]. [41] 26. Respecto a las banderas desplegadas y al numeroso ejército, que eran los hombres armados, campeones y soldados de los países de Irán en Padashkhvârgar —a quienes te dije [42] que llaman tanto Kurd como Karmân— se declara [ p. 223 ] que matarán a un número excesivo, en compañía y bajo la misma bandera, por estos países de Irán.
21. «Aquellos de la raza de la Ira y el extenso ejército [43] de Shêdâspîh, cuyos nombres son el lobo de dos patas y el demonio con cinturón de cuero en la orilla del Arvand [44], libran tres batallas, una en Spêd-razûr [45] y una en la llanura de Nîsânak;» algunos han dicho que fue en el lago de las tres razas, algunos han dicho que fue en Marûv [46] el brillante, y algunos han dicho en Pârs. 22. 'Porque el apoyo de los países de Irán es el innumerable ejército del este; su hecho de tener estandartes exaltados [47], es que tienen un estandarte de piel de tigre (bôpar pôst), y su estandarte de viento es de algodón blanco [48]; innumerables son las tropas montadas, y cabalgan hasta los escondites [49] de los demonios; matarán de tal manera que mil mujeres después puedan ver y besar a solo un hombre.
[ pág. 224 ]
23. «Cuando llegue el fin del tiempo [50], ¡oh Zaratûst el Spîtâmân!, esos enemigos serán destruidos como la raíz de un arbusto cuando es de noche en la que llega un invierno frío, y en esta noche pierde sus hojas; y ellos reinstaurarán estos países de Irán que yo, Aûharmazd, creé [51].
24. «Y con velocidad se precipita el espíritu maligno, con las razas más viles de demonios y la Ira con lanza enfurecida [52], y viene en apoyo y asistencia de esos adoradores de demonios y deformaciones de la ira, ¡oh Zaratûst el Spîtâmân! 25. Y yo, el creador Aûharmazd, envío a Nêryôsang el ángel y a Srôsh el justo [53] a Kangdez [54], que el ilustre Sîyâvakhsh [55] formó, y a Kîtrô-mîyân [56] hijo de Vistâsp, la gloria de los Kayâns, el justo restaurador de la religión, para decir así: “¡Adelante, oh ilustre Pêshyôtanû!, a estos países de Irán que yo, Aûharmazd, creé; consagra el fuego y las aguas para el Hâdôkht [57] y Dvâzdah-hômâst! [ p. 225 ] es decir, celebrarlos con el fuego y las aguas, y tal como está designado acerca del fuego y las aguas!”
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26. «Y Nêryôsang procede, con Srôsh el justo, desde el buen Kakâd-i-Dâîtîk [58] a Kangdez, que el ilustre Sîyâvakhsh formó, y clama desde allí así: “¡Adelante, oh ilustre Pêshyôtanû! ¡Oh Kîtrô-mîyân hijo de Vistâsp, gloria de los Kayâns, justo restaurador de la religión! ¡Adelante, hacia estos países de Irán que yo, Aûharmazd, creé! ¡Restaura de nuevo el trono de la soberanía de la religión!”
27. «Esos espíritus avanzan, y ellos los propician; con agua bendita, el ilustre Pêshyôtanû celebra el Dvâzdah-hômâst, con ciento cincuenta justos que son discípulos de Pêshyôtanû, en piel de marta negra, y tienen vestimentas como si fueran del buen espíritu. 28. Se acercan con las palabras: «Hûmat, hûkht, hûvarst [59]» y consagran [ p. 227 ] el fuego de las aguas; con el ilustre Hâdôkht me bendicen, Aûharmazd, con los arcángeles, y después de eso destruye un tercio de la oposición. 29. Y el ilustre Pêshyôtanû avanza, con los ciento cincuenta hombres que visten piel de marta negra, y celebran los rituales (yasnân) del fuego Gadman-hômand («glorioso»), al que llaman Rôshanô-kerp («forma luminosa») [60], que se establece en el lugar designado (dâtô-gâs), el ritual triunfante del fuego Frôbâ, Horvadad, y Amerôdad, y el ceremonial (yazisn) con su cooperación sacerdotal; disponen y rezan sobre las ramitas sagradas; y el ritual de Horvadad y Amerôdad, en el capítulo del código de fórmulas religiosas (nîrangistân) [61] demuele tres tercios de la oposición. 30. Pêshyôtanû hijo de Vistâsp camina adelante, con la ayuda del fuego Frôbâ, el fuego Gûsnâsp, y el fuego Bûrzîn-Mitrô [62], hacia los grandes templos de ídolos, la morada de los demonios [63]; y el malvado espíritu maligno, Ira con lanza enfurecida [64], y todos los demonios y diablos, razas malvadas y magos, llegan al abismo más profundo del infierno; y esos templos-ídolos son extirpados por los esfuerzos del ilustre Pêshyôtanû.
31. «Y yo, el creador Aûharmazd, llego al Monte Hûkaîryâd [65] con los arcángeles, y les doy [ p. 228 ] órdenes para que hablen a los ángeles de las existencias espirituales así: «¡Procedan a ayudar al ilustre Pêshyôtanû!» 32. Mitrô de los vastos pastos para el ganado, Srôsh el vigoroso, Rashn el justo, Vâhrâm [66] el poderoso, Âstâd el victorioso, y la gloria de la religión de los Mazdayasnians, el estimulador de las fórmulas religiosas (nîrang), el organizador del mundo, proceden [67] a la asistencia del ilustre Pêshyôtanû, a través de la orden de la cual yo, el creador, acabo de escribir [68].
33. «De entre los demonios de raza sombría, el espíritu maligno clama a Mitrô de los vastos pastos de ganado así: “¡Quédate arriba en la verdad [69], tú Mitrô de los vastos pastos de ganado!”
34. «Y entonces Mitrô, de los vastos pastizales, clama así: “de estos nueve mil años de sustento, que en su inicio produjeron a Dahâk, de la religión maligna, a Frâsîyâv de Tûr y a Alejandro [70] el Rumano, el período de mil años de esos demonios con cinturones de cuero y cabello despeinado es un reinado más que moderado para producir [71].”
35. «El malvado espíritu maligno se confunde al oír esto; Mitrô, el de los vastos pastizales, golpeará con [ p. 229 ] estupor la Ira de la lanza enfurecida; y el malvado espíritu maligno huye, con sus deformaciones y su malvada progenie, de vuelta a los rincones más oscuros del infierno. 36. Y Mitrô, el de los vastos pastizales, clama al ilustre Pêshyôtanû así: “¡Extirpa y destruye por completo los templos de ídolos, morada de los demonios! ¡Vuelve a estos países de Irán que yo, Aûharmazd, creé! ¡Restaura de nuevo el trono de la soberanía de la religión sobre los malvados! Cuando te vean, se aterrorizarán.”
37. «Y el ilustre Pêshyôtanû avanza, y el fuego Frôbâ, el fuego Gûsnasp, y el triunfante fuego Bûrzîn-Mitrô herirán al demonio de fuerza excesiva; él extirpará los templos-ídolos que son la morada de los demonios; y ellos celebran el ceremonial (yazisn), arreglan las ramitas sagradas, solemnizan el Dvâzdah-hômâst, y me alaban a mí, Aûharmazd, con los arcángeles; esto es lo que yo predico [72]. 38. El ilustre Pêshyôtanû camina hacia estos países de Irán que yo, Aûharmazd, creé, hacia el río Arvand y Vêh [73]; cuando los malvados lo vean, se aterrorizarán, aquellos de la progenie de la oscuridad y aquellos que no son dignos.
39. «Y respecto a ese Vâhrâm el Vargâvand, se declara que surge en plena gloria, fija en Vandîd-khîm [74] («un temperamento controlado»), y habiéndole confiado la sede del gobierno de las [ p. 230 ] mobads [75], y la sede de la verdadera explicación de la religión, restaura de nuevo estos países de Irán que yo, Aûharmazd, creé; y aleja [76] del mundo la codicia, la necesidad, el odio, la ira, la lujuria, la envidia y la maldad. 40. Y el período del lobo se acaba, y llega el período de la oveja; Establecen el fuego Frôbâ, el fuego Gûsnâsp y el fuego Bûrzîn-Mitrô de nuevo en sus lugares adecuados, y suministran adecuadamente la leña y el incienso; y el malvado espíritu maligno queda confundido e inconsciente, con los demonios y la progenie de la oscuridad. 41. Y así el ilustre Pêshyôtanû habla así: «¡Que el demonio sea destruido, y la bruja sea destruida! ¡Que la maldad y la vileza de los demonios sean destruidas! ¡Y que la sombría progenie de los demonios sea destruida! ¡Que la gloria [77] de la religión de los Mazdayasnians prospere, y que prospere! ¡Que la familia [78] de los liberales y justos, que son hacedores de buenas obras, prospere! ¡Y que el trono de la religión y la soberanía tenga un buen restaurador!» 42. Y aparece el ilustre Pêshyôtanû, y aparece con ciento cincuenta hombres de los discípulos que visten pieles de marta negra, y toman el trono de su propia religión y soberanía.
43. Aûharmazd le dijo a Zaratûst el Spîtâmân: «Esto es lo que predico: cuando llegue el fin de tu milenio, comenzará el de Hûshêdar [79]. [ p. 231 ] 44. Respecto a Hûshêdar, se declara que nacerá en 1600 [80], y a los treinta años viene a una conferencia conmigo, Aûharmazd, y recibe la religión. 45. Al salir de la conferencia, grita al sol con el caballo veloz [81], así: “¡Quieto!”
46. «El sol con el caballo veloz se detiene diez [ p. 232 ] días y diez noches; y cuando esto sucede, todos los pueblos del mundo se atienen a la buena religión de los Mazdayasnianos. 47. Mitrô, de los vastos pastos, clama a Hûshêdar, hijo de Zaratûst, así: “¡Oh, Hûshêdar, restaurador de la verdadera religión! Grita al sol con el caballo veloz así: »¡Adelante!’ porque está oscuro en las regiones de Arzâh y Savâh, Fradadafsh y Vîdadafsh, Vôrûbarst y Vôrûgarst, y el ilustre Khvanîras [82].”
48. «Hûshêdar hijo de Zaratûst grita, al sol le grita, así: «¡Adelante!» 49. El sol con el caballo veloz avanza, y Vargâvand [83] y toda la humanidad creen plenamente en la buena religión de los Mazdayasnians.»
50. Aûharmazd habló así: «¡Oh, Zaratûst, el Spîtâmân! Esto es lo que predico: que este devolverá a las criaturas a su estado apropiado. 51. Cuando se acerque el fin del milenio, Pêshyôtanû [84], hijo de Vistâsp, se hará notar, quien es un Kayân que avanza triunfalmente; y aquellos enemigos que se basaron en la maldad, como los turcos, árabes y rumanos, y los viles que controlan [85] al soberano iraní con insolencia, opresión y enemistad hacia la soberanía, destruirán el fuego y debilitarán la religión; y le transmitirán su poder y éxito a él y a todo aquel que acepte la ley y la religión voluntariamente; si él [ p. 233 ] acéptalo de mala gana, la ley y la religión siempre lo destruirán [86] hasta que sea el fin de todo el milenio.
52. «Y, después, cuando llega el milenio de Hûshêdar-mâh, a través de Hûshêdar-mâh [87] las criaturas se vuelven más progresivas, y él destruye completamente al demonio de origen serpiente [88]; y Pêshyôtanû hijo de Vistâsp se convierte, de la misma manera, en sumo sacerdote y primado (rad) del mundo [89]. 53. En ese milenio de Hûshêdar-mâh la humanidad se volvió tan versada en medicina, y mantiene y usa tanto los remedios y las medicinas, que cuando se confiesa que están a punto de morir no mueren en ese momento, ni tampoco cuando los golpean y matan con espada y cuchillo [90].
54. «Después, uno pide un regalo de cualquier tipo a los herejes, y debido a la depravación y la herejía no se lo dan. 55. Y Aharman, con ese rencor [91], asciende a la montaña [ p. 234 ] de Dimâvand [92], que está en dirección a Bêvarâsp, y grita así: «Han pasado nueve mil años, y Frêdûn no vive; ¿por qué no te levantas, aunque estas ataduras no se han quitado, cuando [93] este mundo está lleno de gente, y la han sacado del recinto que Yim formó [94]?»
56. «Después de que ese apóstata grita así, y debido a ello, Az-i Dahâk [95] se pone de pie ante él, pero,_ por miedo a la semejanza de Frêdûn en el cuerpo de Frêdûn, no quita primero esos grilletes y estaca de su tronco hasta que Aharman los quita los. 57. Y el vigor de Az-i Dahâk aumenta, los grilletes se quitan de su tronco, y su impetuosidad permanece; se traga al apóstata en el lugar [96], y lanzándose al mundo para perpetrar el pecado, comete innumerables pecados graves; se traga a un tercio de la humanidad, ganado, ovejas y otras criaturas de Aûharmazd; Hiere el agua, el fuego y la vegetación, y comete un pecado grave.
58. «Y, después, el agua, el fuego y la vegetación se presentan ante el señor Aûharmazd en lamentación, y presentan esta queja: “¡Devuelve la vida a Frêdûn! para que pueda destruir Az-i Dahâk; pues si tú, ¡oh Aûharmazd!, no haces esto, no [ p. 235 ] podremos existir en el mundo; el fuego dice así: No calentaré; y el agua dice así: No fluiré.”
59. «Y entonces yo, Aûharmazd el creador, les digo a Srôsh y a Nêryôsang el ángel: “¡Sacudan el cuerpo de Keresâsp el Sâmân, hasta que se levante!”
60. «Entonces Srôsh y el ángel Nêryôsang van a Keresâsp [97]; tres veces lanzan un grito, y la cuarta vez Sâm se levanta triunfante y va al encuentro de Az-i Dahâk. 61. Y [98] Sâm no escucha sus palabras, y la maza triunfante lo golpea en la cabeza, hiriéndolo y matándolo; después, la desolación y la adversidad se alejan de este mundo, mientras yo comienzo el milenio [99]. 62. Entonces Sôshyans [100] purifica a las criaturas de nuevo, y ocurren la resurrección y la existencia futura.»
63. ¡Que el final sea en paz, placer y alegría, por la voluntad de Dios (yazdânŏ)! ¡Que así sea! ¡Que así sea aún más!
(215:1) Los manuscritos Pâz. insertan aquí «y ropa negra». ↩︎
(215:2) Literalmente, «marcado en negro», o posiblemente, «estándar negro». ↩︎
(215:3) Los manuscritos Pâz. añaden, «los turcos con cinturones de cuero», es decir, la gente de Turkistán. ↩︎
(215:4) Este demonio parece ser una personificación del cristianismo o del eclesiasticismo (Kilisyâkîh, véase Cap. II, 19), y el autor parece situar su aparición en la Edad Media, probablemente antes de finales del siglo XIII (véase la nota sobre el § 44). Darmesteter sugiere que Shêdâsp pudo haber sido concebido como una contraparte moderna de Bêvarâsp (Az-i Dahâk), el antiguo tirano; y que esta invasión cristiana podría ser una reminiscencia de las cruzadas. ↩︎
(215:5) Anteriormente leí Mûsulmân en lugar de min Salmân, y por lo tanto concluí que el texto debió haber sido escrito mucho después de la conquista musulmana de Persia; pero esta lectura es incompatible con el contexto. La ubicación de Salmân (Av. Sairima) está definida por Bund. XX, 12, que sitúa las fuentes del Tigris en ese país. ↩︎
(216:1) El nombre de un comentarista, o comentario, a menudo citado en el Vendidad Pahlavi y otros textos. Mâhvand-dâd se menciona en el Yasna Pahlavi (véase Sls. I, 4). ↩︎
(216:2) Los manuscritos Pâz. afirman que «Mercurio y Júpiter derrotaron la fuerza de Venus». ↩︎
(216:3) Aquí se escribe Arang, Arand o Arvad, pero como en los §§ 21 y 38 se refiere a Arvand, parece preferible esa lectura, ya que la diferencia entre ambos nombres en pahlavi es de apenas un trazo. Arvand es el Tigris, y Arang probablemente el Araxes (véase SZS. VI, 20, Bund. XX, 8). ↩︎
(216:4) Literalmente, «hay y había algunos que dijeron»; esta frase aparece varias veces en la última parte de este texto. ↩︎
(216:5) El Éufrates. ↩︎
(216:6) O, «de estricto cálculo», que se lee sâkht amâr, pero tanto la lectura como el significado son muy inciertos. Tal como aparece en K26 (pág. 217), podría ser sâkht gumâl, «extrema belleza», o Sâkhtîmâr (el nombre de un lugar), o podría significar sâkht tîmâr, «grave desgracia»; y otras lecturas son posibles. ↩︎
(217:1) No está del todo claro cuál de las partes hará retroceder a la otra. ↩︎
(217:2) Literalmente, «extensor», es decir, alguien dedicado a extender sus propios dominios. ↩︎
(217:3) El resto de este § (excepto el verbo «permanecer») es Pâzand escrito en caracteres persas en K20. ↩︎
(217:4) Posiblemente el Karmak del Cap. II, 49. En el § 20, Kurd y Karmân (o Karms) pueden referirse al Tûrk y Karm de este §, por lo que es dudoso que se haga referencia a Tûrk o Kurd. ↩︎
(217:5) O, «para el encuentro», pavan ham-rasisnîh. ↩︎
(217:6) Véase Bund. XXXI, 25, XXXIV, 7. Las letras se unen aquí para formar Kai-gâûs, y esta forma del nombre se lee a menudo Kâhûs o Kahôs en Pâzand (véase Mkh. VIII, 27, XXVII, 54, LVII, 21). Los manuscritos de Pâz. omiten el § 9. ↩︎
(218:1) Véase Bund. XII, 32, 33. ↩︎
(218:2) Véase Bund. XXIV, 16. ↩︎
(218:3) Quizás se refiere a «uno», ya que hanâ, «este», a veces se sustituye por aê, «uno», y ambos se leen e en Pâzand. ↩︎
(218:4) La lectura de este nombre es bastante incierta. ↩︎
(218:5) Véase Cap. II, 63. Toda la cláusula final de esta sección, acerca del fuego Visnâsp, se inserta entre paréntesis en este punto en el texto Pahlavi. ↩︎
(218:6) En otros lugares se le llama Gûsnasp, Gûsnâsp o Gûsasp (véase SZS. VI, 22). ↩︎
(218:7) La lectura más obvia de esta palabra es mâhîk, «pez», lo cual difícilmente se concilia con el contexto. Se considera que el escritor traducía de un texto avéstico y que en la página 219 se encuentra la palabra kithra, que significa tanto pêdâk, «claro», como tôkhmak, «originario», pero para expresar este último significado usó el sinónimo mâyakîk, que puede escribirse exactamente como mâhîk. Debido a la complejidad de esta sección, no es muy clara en español, pero es aún más confusa en el texto pahlavi, donde toda esta cláusula sobre el fuego se inserta entre paréntesis después de la primera mención de Padashkhvârgar. ↩︎
(219:1) Esta última cláusula puede interpretarse de varias maneras, y no es fácil determinar con claridad el orden cronológico de los eventos que se entremezclan en este último capítulo. Pero parece que el milenio de Zaratûst debía terminar en un momento en que la religión no fue perturbada, y justo antes de la incursión de los demonios o idólatras, cuyos detalles se dan en los cap. II, 22-III, 11, y que constituye el primer evento del milenio de Hûshêdar (véase § 13). Ahora bien, según Bund. XXXIV, 7-9, el intervalo desde la llegada de la religión, durante el reinado de Kaî-Vistâsp, hasta el fin de la monarquía sasánida fue de 90 + 112 + 30 + 12 + 14 + 14 + 284 + 460 = 1016 años. Si por «llegada de la religión» se entiende el momento en que Zaratûst la recibió, dado que tenía entonces treinta años, debió nacer 1046 años antes del fin de la monarquía sasánida (651 d. C.), y el fin de su milenio debió ser en el 605 d. C., el decimosexto año de Khûsrô Parvîz, cuando el poder sasánida estaba cerca de su máximo esplendor, y solo veinte años antes de que comenzara a desmoronarse repentinamente. Esta estrecha coincidencia indica que el escritor del Bahman Yast debió adoptar la misma cronología incorrecta que se encuentra en los Bundahis. Sin embargo, si «la llegada de la religión» se refiere a su aceptación por Vistâsp, que ocurrió en el cuadragésimo o cuadragésimo segundo año de Zaratûst, su nacimiento debió ser diez o doce años antes, y su milenio debió terminar entre el 593 y el 595 d. C. Pero según la cronología imperfecta del Bund. XXXIV, el décimo milenio del mundo, el de Capricornio, comenzó con «la llegada de la religión» y terminó, por lo tanto, en el 635 d. C., el cuarto año de Yazdakard, el último rey sasánida, cuando los musulmanes se preparaban para su primera invasión. Así pues, el milenio de Acuario coincide casi por completo con el de Hûshêdar, y probablemente pretenda representarlo. Parece, por lo tanto, que el milenio de Hûshêdar ya pasó, habiéndose extendido desde el 593-635 d. C. hasta el 1593-1635 d. C. ↩︎
(220:1) Los manuscritos de Paz omiten el § 12. El escritor, tras haber detallado los males de la Edad de Hierro, vuelve ahora a su comienzo para describir los medios adoptados para contrarrestar parcialmente esos males. ↩︎
(220:2) Véase Bund. XXII, 5, XXXII, 8. Los manuscritos Pâz. añaden: «Lo criaron en Zâvulistân y Kâvulistân»; y la versión persa dice: «en la frontera de Kâbulistân». Respecto a la fecha de nacimiento de Hûshêdar, véase § 44. Su nombre siempre se escribe Khûrshêdar en K20. ↩︎
(220:3) Las versiones Pâz. y Pers. dicen, «a los treinta años de edad», como en § 44. ↩︎
(220:4) Posiblemente Samarcanda (véase Cap. II, 49, nota 2). ↩︎
(221:1) Bahrâm el ilustre o espléndido (ava. varekanghand, compárese con pers. varg), epíteto aplicado, en el Avesta, a la luna, a Tistrya, a las escrituras, a la gloria real de los kayânianos, a los propios kayânianos y al héroe Thrita. Este personaje podría ser una encarnación del ángel Bahrâm, con algunas reminiscencias del célebre general persa Bahrâm Kôpîn; pero véanse los §§ 32, 49. ↩︎
(221:2) Un comentarista que es citado en el Pahlavi Yas. XI, 22; véase también Cap. I, 7. ↩︎
(221:3) El día 22 del octavo mes del año parsi, correspondiente al 7 de octubre, cuando el año comenzaba en el equinoccio de primavera, como lo describen los Bundahis (XXV, 6, 7, 20, 21). ↩︎
(221:4) Es decir, bactriano y samarcando. ↩︎
(221:5) O, «iluminar con brillo», según leamos tâgend o tâvend. Los manuscritos Pâz. omiten los §§ 17-44, excepto una o dos frases aisladas. ↩︎
(221:6) Spiegel se inclinaba a identificar este nombre con Bombay, pero esto es imposible, ya que el manuscrito K20 (en el que aparece el nombre) fue escrito unos dos siglos antes de que los portugueses inventaran el nombre de Bombay. Su nombre original, por el que aún la llaman sus habitantes nativos (pág. 222), es Mumbaî. La localidad mencionada en el texto debe buscarse, evidentemente, en las orillas del Oxus, cerca de Bukhârâ; el Oxus se ha considerado a veces el curso superior del Arag y a veces el del Veh (véase Bund. XX, 22, nota 5). Es poco probable que Bâmî (Balkh) o Bâmiyân se convirtieran en Bambŏ, y el único representante exacto de este nombre parece ser Bamm, una ciudad a unas 120 millas al sureste de Kirmân; Esta es una localidad muy diferente de la mencionada en el texto, pero es arriesgado poner límites a la falta de conocimiento geográfico demostrada por algunos de los comentaristas Pahlavi. ↩︎
(222:1) Compárese SZS. IV, 8. Aquí el triunfo de Júpiter sobre Venus parece simbolizar el desplazamiento de la reina viuda por su hijo. ↩︎
(222:2) Es decir, de la costa sur del Caspio. ↩︎
(222:3) Lectura de Hiriyân, pero esto es dudoso, ya que puede ser «de las ciudadelas (arigânŏ), o desfiladeros (khalakânŏ), de Kôhistân». ↩︎
(222:4) Véase Bund. XII, 17, XIII, 15. ↩︎
(222:5) Es decir, todo hombre capaz de portar armas. ↩︎
(222:6) Lectura pavan, «dentro», en lugar de barâ, «además de» (véase SZS. VIII, 2, nota 5). ↩︎
(222:7) Véase § 10, pero como no se dice nada sobre Kurd ni Karmân, es posible que el escritor quisiera decir: «de quien te hablé, pág. 223, y a quien llaman tanto Kurd como Karmân». Sin embargo, es más probable que se refiera al § 7. ↩︎
(223:1) Compárese § 7. El «ejército extenso» y el «lobo de dos patas» son términos tomados aparentemente de Yas. IX, 62, 63. ↩︎
(223:2) Es decir, «el rápido» (Av. aurvand). Los otros nombres de este río, Tigris e Hiddekel, tienen el mismo significado. Véanse §§ 5, 38. ↩︎
(223:3) Véase § 9, del cual esta es una recapitulación, pero la primera de las tres batallas se omite aquí por error. ↩︎
(223:4) Marv en el presente Turkistán. ↩︎
(223:5) Refiriéndose al § 17. ↩︎
(223:6) Suponiendo que bandôk puede ser equivalente a Pers. bandak, pero el término Pahlavi usual para algodón es pumbak (Pers. punbah). ↩︎
(223:7) Se lee grestak como en § 5, pero la palabra también puede leerse dar dîdak, «torre de vigilancia de la puerta». Es posible que aquí se refiera al drugŏ geredha, «pozo del demonio», de Vend. III, 24; la puerta del infierno, desde donde los demonios se congregan en la cresta de Arezûr (Bund. XII, 8). ↩︎
(224:1) Compárese con «y en el tiempo del fin» (Dan. 11:40). El escritor parece estar pasando aquí finalmente de una descripción del pasado a especulaciones sobre el futuro, en las que hasta entonces solo se había entregado de forma superficial. ↩︎
(224:2) Los medios sobrenaturales que se supone deben emplearse para la destrucción de los malvados y la restauración de los buenos se detallan en los párrafos siguientes. ↩︎
(224:3) Véase Cap. II, 36. ↩︎
(224:4) Los dos ángeles, mensajeros especiales de Aûharmazd para la humanidad (véase Bund. XV, 1, XXX, 29). Se esperaba que este mensaje fuera enviado a Pêshyôtanû cerca del final del milenio de Hûshêdar (véase § 51). ↩︎
(224:5) Véase Bund. XXIX, 10. ↩︎
(224:6) Véase Bund. XXXI, 25. ↩︎
(224:7) Un título de Pêshyôtanû, escrito Kitrô-maînô en Bund. XXIX, 5. ↩︎
(224:8) Este fue el vigésimo nask o «libro» de la literatura mazdayasniana completa, según el Dînkard; pero el Dînî-vagarkard y los Rivâyats lo sitúan como el vigésimo primero y apenas mencionan su contenido (véanse los Ensayos de Haug, págs. 133, 134). El Dînkard, en su octavo libro, ofrece la siguiente descripción de este nask:
El Hâdôkht, tal como existe, tiene tres divisiones entre sus 133 secciones. La primera tiene trece (¿doce?) secciones, tratados sobre la naturaleza de la recitación del Ahunavar, que es el beneficio espiritual de cantarlo en voz alta, y todo lo que trata sobre el mismo tema. Admonición sobre la selección y el mantenimiento de un sumo sacerdote espiritual y mundano, el desempeño de todos los deberes como sumo sacerdote y el mantenimiento incluso de los de varios sumos sacerdotes. Sobre las veintiún jefaturas de los espíritus en Aûharmazd, y de las existencias mundanas en Zaratûst, entre las que se encuentran la adoración a Dios y la gestión de los devotos. Sobre el deber requerido en cada uno de los cinco períodos diferentes del día y la noche, y el destino en el puente celestial de quien sea celoso en la celebración de las festividades estacionales; Quien no realiza los preparativos para la fiesta de las festividades estacionales, y sin embargo es eficiente en la otra adoración a Dios. Sobre cómo considerar, y qué hacer con, un líder de la clase del sumo sacerdote y un hombre de las clases inferiores; quien expía pecados sin importancia, y quien no expía ni siquiera los importantes, y todo lo relacionado con el mismo tema. Sobre el aparato con el que se prepara la tierra arada (?). Sobre la manifestación de la virtud masculina, y el mérito y la ventaja de pronunciar buenas palabras para bendecir la comida y la bebida, y reprender la conversación interna de los demonios. Sobre las recitaciones en los cinco períodos del día, y la invocación ceremonial por nombre de muchos ángeles, cada uno por separado, y gran información sobre el mismo tema; la dignidad de un hombre restringido por la autoridad, la entrega de vida y cuerpo al ángel, los buenos gobernantes, y su examen y satisfacción; Las palabras de bendición y consuelo más eficaces para disipar la aflicción que proviene de un demonio. Sobre la creatividad y la omnisciencia que todo lo complacen, y sobre toda precedencia (?), liderazgo, previsión (?), liberalidad digna, virtud (?), y toda causa y efecto apropiados de la rectitud; la individualidad de la rectitud, la oposición a los demonios de la opinión de Aûharmazd, y mucha otra información en la misma sección.
'La división intermedia tiene 102 secciones, tratados sobre la diligencia espiritual y mundana, el liderazgo de los diligentes y sus poderosos medios, todas las acciones anteriores de rectitud; la rectitud que enciende la resolución es la recompensa del mérito, cada una por cada una, y está adaptada por ella para aquello de lo cual se dice que es el Hâdôkht que es el mantenimiento de la rectitud, para que puedan hacer que la rectitud sea más permanente en el cuerpo de un hombre.
La última división contiene diecinueve secciones de remedios confiables, es decir, remedios cuya expresión en voz alta por los fieles constituye un recurso fundamental entre las criaturas de Dios; también la naturaleza de dichos llenos de humildad, bien favorecidos, muy selectos y adecuados para aquello de lo que se dice que reverencio a ese jefe, el excelente y eminente Hâdôkht, en quien confían en la fuerza sustentadora de cada palabra de Zaratûst. Perfecta es la excelencia de la rectitud (Av. ashem vohû vahistem astî).
Según la tradición, aún se conservan tres capítulos de este Nask: los fragmentos XXI y XXII del Yast de la edición de Westergaard de los Textos del Avesta; sin embargo, no corresponden a ninguna parte de la descripción del Dînkard. Para una descripción de Dvâzdah-hômâst, véase el cap. II, 59. ↩︎
(226:1) Véase Bund. XII, 7. ↩︎
(226:2) Es decir, «buenos pensamientos, buenas palabras y buenas acciones», una fórmula que se pronuncia a menudo al comenzar una acción importante. ↩︎
(227:1) Véase Bund. XVII, 5, 6. Esto parece ser una alusión al traslado del fuego sagrado por Vistâsp, de la montaña «gloriosa» en Khvârizem a la montaña «brillante» en Kâvulistân. ↩︎
(227:2) Véase Cap. II, 37. ↩︎
(227:3) Respecto de estas tres manifestaciones del fuego sagrado, véase Bund. XVII, 3-9, SZS. XI, 8-10. ↩︎
(227:4) Complementando la palabra sêdâân, «los demonios», de acuerdo con 36, 37; habiendo claramente alguna palabra omitida en K20. ↩︎
(227:5) Véase Cap. II, 36. ↩︎
(227:6) Hûgar el sublime en Bund. XII, 2, 5. ↩︎
(228:1) El hecho de que el ángel Vâhrâm vaya en su marcha espiritual para ayudar a Pêshyôtanû, más bien milita contra la idea de que también vaya en la forma de Vâhrâm, el Vargâvand. ↩︎
(228:2) Este verbo se omite por error en K20. ↩︎
(228:3) Literalmente, «llegar a la escritura». ↩︎
(228:4) O bien, «mantenerse firme con honestidad». ↩︎
(228:5) Los dos últimos nombres están escritos aquí Frâsâv y Alasandar. ↩︎
(228:6) De esto se desprende que el escritor esperaba que el reinado malvado de los incrédulos durara mil años, es decir, hasta el final del milenio de Hûshêdar, alrededor de 1593-1635 d.C., lo que corresponde muy de cerca con el reinado del gran Shâh 'Abbâs. ↩︎
(229:1) O, quizás, «lo que dije antes», ya narrado en el § 29 como lo realizó Pêshyôtanû antes de avanzar lejos en Irán. ↩︎
(229:2) El Tigris y el Oxus-Indo (véanse §§ 5, 21). ↩︎
(229:3) Probablemente un título de Pêshyôtanû; una traducción más obvia sería «refrena el temperamento moderado y se le confía», etc., pero es poco probable que el príncipe guerrero Vâhrâm pudiera convertirse en sacerdote. Es tarea de Vâhrâm restaurar el imperio, dejando a Pêshyôtanû la tarea de restaurar la religión. ↩︎
(230:1) El sumo sacerdocio supremo, o primacía. ↩︎
(230:2) Es solo una suposición, ya que el verbo varafsêd es difícil de entender. ↩︎
(230:3) K20 tiene nismô, «alma», pero la lectura más probable aquí es gadman, «gloria», escrita de manera muy similar (ver § 32). ↩︎
(230:4) Lectura dûdak en lugar de rûdak, como en el cap. II, 47. ↩︎
(230:5) Tras detallar los medios sobrenaturales empleados para restaurar la religión, el escritor regresa al nacimiento de Hûshêdar (pág. 231 (§ 13)) para mencionar algunas de sus acciones y aclarar la cronología de su milenio. No se menciona aquí su milagroso nacimiento, cuyos detalles se dan en el séptimo libro del Dînkard, de forma muy similar a como se encuentran en los Rivâyats persas. El Dînkard afirma que treinta años antes del fin del milenio de Zaratûst, una joven doncella que se bañaba en cierta agua y la bebía, queda embarazada a través de la semilla de Zaratûst conservada durante mucho tiempo (véase Bund. XXXII, 8, 9), y posteriormente da a luz a Hûshêdar. ↩︎
(231:1) Parece que no hay otra manera racional de interpretar este número que suponer que representa la fecha del nacimiento de Hûshêdar, contando desde el comienzo del milenio de Zaratûst. Según esta perspectiva, Hûshêdar debía nacer en el año seiscientos de su propio milenio, y no al principio, como parece implicar el § 13, ni casi treinta años antes, como afirma el Dînkard. Dado que el comienzo de su milenio puede fijarse alrededor del 593-635 d. C. (véase la nota sobre el § 11), el escritor debió esperar que naciera alrededor del 1193-1235 d. C.; una fecha que probablemente estaba muy lejana en el futuro cuando escribió. Y como Vâhrâm el Vargâvand debía nacer cuando Hûshêdar tuviera treinta años de edad (compare §§ 14) 44), y debía marchar a Irán a la edad de treinta años (§ 17), se esperaba que el gran conflicto de las naciones (§§ 8, 19-22) comenzara alrededor de 1253-1295 d.C., y continuara hasta cerca del final del milenio, alrededor de 1593-1635 d.C., cuando se esperaba que Pêshyôtanû apareciera (§ 51) y restaurara la «buena» religión (§§ 26, 37, 42). Un entusiasta intérprete parsi de la profecía podría sostener que, si bien este período no fue testigo de ningún resurgimiento de su religión, sí fue testigo de una restauración del imperio persa bajo el Shâh 'Abbâs, y también del primer comienzo del poder británico en la India, que ha sido de gran beneficio para el escaso remanente de sus compatriotas. ↩︎
(231:2) El epíteto habitual del sol en el Avesta. ↩︎
(232:1) Las siete regiones de la tierra (véase Bund. XI, 2, 3). ↩︎
(232:2) Es posible leer: «El sol con el caballo veloz, el espléndido, avanza, y toda la humanidad cree plenamente», etc. Pero si la lectura del texto es correcta, descarta eficazmente la idea de que Vâhrâm sea una encarnación del ángel, ya que un ángel no necesitaría ningún milagro para creer en la religión. ↩︎
(232:3) Véase §§ 25-30. ↩︎
(232:4) Este verbo es dudoso, ya que la mayor parte de la palabra está arrancada en K20. ↩︎
(233:1) Este parece ser el significado, pero la última parte de la oración no es muy clara. ↩︎
(233:2) Véase Bund. XXXII, 8. El nombre se escribe Khûrshêd-mâh en K20. El Dînkard da el mismo relato del nacimiento milagroso de Hûshêdar-mâh que el del primer Hûshêdar (véase nota sobre § 43); también repite la leyenda del sol detenido, pero durante un período más largo de veinte días; todos estos detalles se encuentran también en los Rivâyats persas. ↩︎
(233:3) Av. azikithra; tales criaturas se mencionan en Ardavahist Yt. 8, 10, 11, 15; pero probablemente aquí se hace referencia a Az-i Dahâk, «la serpiente destructora» (véanse los §§ 56-61). ↩︎
(233:4) Como en el milenio anterior. Según la cronología deducida del § 44, el milenio de Hûshêdar-mâh, que corresponde al duodécimo y último milenio de Bund. XXXIV, se encuentra ahora cerca de la mitad de su tercer siglo. ↩︎
(233:5) La oración es defectuosa u oscura, pero este parece ser su significado. ↩︎
(233:6) El espíritu maligno se ve animado, mediante un acto de tolerancia religiosa, aparentemente a reiniciar sus maniobras para dañar a la humanidad. ↩︎
(234:1) Aquí escrito Dimbhâvand (ver Bund. XII, 31). ↩︎
(234:2) Lectura amat, «cuando», en lugar de mûn, «que» (véase la nota en Bund. I, 7). ↩︎
(234:3) El var-i Yim kard (véase Bund. XXIX, 14). Se espera que los hombres y las criaturas que se supone deben preservarse en este recinto repoblarán el mundo cuando este haya sido devastado por las guerras y la opresión. ↩︎
(234:4) Cuyo apellido es Bêvarâsp (ver Bund. XXIX, 9). ↩︎
(234:5) Los manuscritos Pâz. terminan aquí. ↩︎
(235:1) También llamado Sâm en esta misma sección; estaba acostado en trance en la llanura de Pêsyânsaî (ver Bund. XXIX, 7-9). ↩︎
(235:2) Lectura de afas en lugar de minas (véase Cap. II, 4, nota 2). ↩︎
(235:3) El decimotercer milenio, o primero de la existencia futura, cuando aparece Sôshyans. Los Dînkard y los Rivâyats persas relatan las mismas leyendas sobre el nacimiento milagroso de Sôshyans y sobre la detención del sol (durante treinta días), que sobre Hûshêdar (véase la nota sobre el § 43). ↩︎
(235:4) Véase Bund. XXXII, 8. ↩︎