1. Sobre la naturaleza de los hombres se dice en la revelación que Gâyômard, al morir [1], dio semilla; esa semilla fue completamente purificada por el movimiento de [ p. 53 ] la luz del sol, y Nêryôsang [2] se encargó de dos porciones, y Spendarmad [3] recibió una porción. 2. Y en cuarenta años, con la forma de una planta de Rîvâs de un solo tallo [4], y los quince años de sus quince hojas, Matrô y Matrôyâô [5] crecieron de la tierra de tal manera que sus brazos descansaban sobre sus hombros (dôsh), y uno unido al otro estaban conectados entre sí y ambos eran iguales. 3. Y las cinturas de ambos se juntaron de tal manera que no se distinguía cuál era el macho y cuál la hembra, ni cuál era aquel cuya alma viviente (nismô) de Aûharmazd no se había alejado [6]. 4. Como se dice: «¿Qué se creó antes, el alma (nismô) o el cuerpo?». Y Aûharmazd dijo que el alma se creó antes, y el cuerpo después, para quien [ p. 54 ] fue creado; se le da al cuerpo para que produzca actividad, y el cuerpo se creó solo para la actividad.» De ahí la conclusión: el alma (rûbân) se creó antes, y el cuerpo después. 5. Y ambos cambiaron de la forma de una planta a la forma de un hombre, y el aliento (nismô) entró espiritualmente en ellos, que es el alma (rûbân); y ahora, además, en esa similitud había crecido un árbol cuyo fruto eran las diez variedades del hombre [7].
6. Aûharmazd les habló a Mashya y Mashyôî así: «Ustedes son hombres, son la ascendencia del mundo, y fueron creados perfectos en la devoción [8] por mí; cumplan con devoción el deber de la ley, piensen bien, pronuncien buenas palabras, hagan buenas obras y no adoren a ningún demonio». 7. Ambos pensaron primero que uno de ellos debía complacer al otro, pues es un hombre para él; y su primera acción fue esta: al salir, se lavaron [9] a conciencia; y sus primeras palabras fueron estas: que Aûharmazd creó el agua y la tierra, las plantas y los animales, las estrellas, la luna y el sol, y toda prosperidad cuyo origen y efecto provienen de la manifestación de la rectitud [10]. 8. Y, después, el antagonismo se apoderó de sus mentes, y sus mentes estaban [ p. 55 ] completamente corrompidos, y exclamaron que el espíritu maligno creó el agua y la tierra, las plantas y los animales, y las demás cosas como se dijo anteriormente. 9. Esas palabras falsas fueron pronunciadas por la voluntad de los demonios, y el espíritu maligno se apoderó de este primer goce de ellos; por esas palabras falsas, ambos se volvieron malvados, y sus almas están en el infierno hasta la existencia futura.
10. Y habían pasado treinta días sin comer [11], cubiertos con ropa de hierba (giyâh); y después de los treinta días, salieron al desierto, encontraron una cabra de pelo blanco y ordeñaron la leche de la ubre con la boca. 11. Cuando hubieron devorado la leche, Mâshya le dijo a Mâshyôî así: «Mi deleite se debía a ella cuando no había devorado la leche, y mi deleite es aún mayor ahora que es devorada por mi vil cuerpo». 12. Esa segunda mentira aumentó el poder de los demonios, y el sabor de la comida les fue arrebatado, de modo que de cien partes quedó una.
13. Después, treinta días y treinta noches después, encontraron una oveja gorda [12] y de mandíbula blanca, y la sacrificaron. Extrajeron fuego de la madera de ciruelo [13] y boj, guiados por los ángeles celestiales, pues ambas maderas les resultaban muy productivas. [ p. 56 ] y encendieron el fuego con la boca. El primer combustible que encendieron fue hierba seca, kendâr, loto, hojas de palmera datilera y mirto; asaron la oveja. 14. Echaron tres puñados de carne al fuego y dijeron: «Esta es la parte del fuego [14]». Arrojaron al cielo un trozo del resto y dijeron: «Esta es la parte de los ángeles». Un ave, el buitre, avanzó y se llevó un trozo, como un perro que se comió la primera carne. 15. Primero los cubrieron con una ropa de pieles; después, se dice, prepararon prendas tejidas con una tela [15] tejida en el desierto. 16. Cavaron un hoyo en la tierra, y con una piedra obtuvieron hierro, y sin forja, sacaron un filo; [16] con él cortaron madera y prepararon un refugio de madera para protegerse del sol (pês-khûr).
17. Debido a la falta de gracia que practicaban, los demonios se volvieron más opresivos y se dedicaron a una malicia antinatural; avanzaron uno contra el otro, golpeándose y arrancándose el cabello y las mejillas [17]. 18. Entonces los demonios gritaron desde la oscuridad [ p. 57 ] así: «¡Eres un hombre! ¡Adora al demonio! Para que tu demonio de la malicia descanse». 19. Mâshya salió y ordeñó una vaca, y la vertió hacia el norte; gracias a esto, los demonios se volvieron más poderosos, y debido a ellos ambos quedaron tan secos que en cincuenta inviernos no tuvieron deseo de tener relaciones sexuales, y aunque lo hubieran hecho, no habrían tenido hijos. 20. Y al cumplirse cincuenta años, la fuente del deseo surgió, primero en Mâshya y luego en Mâshyôî, pues Mâshya le dijo a Mâshyôî: «Cuando veo tu vergüenza, surgen mis deseos». Entonces Mâshyôî habló así: «¡Hermano Mâshya! Cuando veo tu gran deseo, también me agito [18]». 21. Después, ambos desearon que se cumplieran sus deseos, y reflexionaron así: «Nuestro deber, incluso durante esos cincuenta años, fue este».
22. De ellos nació en nueve meses una pareja, macho y hembra; y debido al cariño por la descendencia [19] la madre devoró a uno, y el padre a otro. 23. Y, después, Aûharmazd les quitó el cariño por la descendencia, para que uno pudiera criar a un hijo, y este pudiera sobrevivir.
24. Y de ellos surgieron siete parejas, hombre y [ p. 58 ] mujer, cada una de ellas era hermano y hermana-esposa; y de cada una de ellas, en cincuenta años, nacieron hijos, y ellas mismas murieron en cien años. 25. De esas siete parejas, una era Sîyâkmak, el nombre del hombre, y Nasâk [20], el de la mujer; y de ellas nació una pareja, cuyos nombres eran Fravâk, el del hombre, y Fravâkaîn, el de la mujer. 26. De ellas nacieron quince parejas, cada una de las cuales se convirtió en una raza (sardak); y de ellas surgió la continuidad constante de las generaciones del mundo.
27. Debido al aumento (zâyisn) de las quince razas, nueve razas avanzaron a lomos del buey Sarsaok [21], a través del amplio océano, hacia las otras seis regiones (kêshvar), y se quedaron allí; y seis razas de hombres permanecieron en Khvanîras. 28. De esas seis razas, el nombre del hombre de una pareja era Tâz y el de la mujer Tâzak, y fueron a la llanura de los Tâzîkân (árabes); y de una pareja, Hôshyang [22] era el nombre del hombre y Gûzak el de la mujer, y de ellos surgieron los Airânakân (iraníes); y de una pareja surgieron los Mâzendarân [23]. 29. Entre el número (pavan aê mar) estaban aquellos que están en los países [ p. 59 ] de Sûrâk [24], aquellos que están en el país de Anêr [25], aquellos que están en los países de Tûr, aquellos que están en el país de Salm que es Arûm, aquellos que están en el país de Sênî, aquello que es Kînîstân, aquellos que están en el país de Dâî [26], y aquellos que están en el país de Sînd [27]. 30. Aquellos, de hecho, a lo largo de las siete regiones son todos del linaje de Fravâk, hijo de Sîyâkmak, hijo de Mâshya.
31. Así como había diez variedades de hombre [28], y quince razas de Fravâk, había veinticinco razas, todas ellas de la semilla de Gâyômard; las variedades son tales como las de la tierra, del agua, las de orejas de pecho, las de ojos de pecho, las de una sola pierna, también las que tienen alas como las de un murciélago, las del bosque, con cola, y que tienen pelo en el cuerpo [29].
(52:4) Véase Cap. IV, 1. ↩︎
(53:1) Av. Nairyô-sangha de Yas. XVII, 68, LXX, 92, Vend. XIX, 111, 112, XXII, 22, etc.; el ángel que se dice que es el mensajero habitual de Aûharmazd para la humanidad. ↩︎
(53:2) El arcángel femenino que se supone tiene a su cargo especial la tierra (ver Cap. I, 26). ↩︎
(53:3) Planta afín al ruibarbo, cuyos brotes proporcionan un jugo ácido utilizado por los persas para acidificar conservas y bebidas. ↩︎
(53:4) Estos nombres son meras variantes de Mâshya y Mâshyôî de la última parte de este capítulo (nom. dual, m. y f., del av. mashya, «mortal»). Esto lo demuestra el Pandnâmak-i Zaratûst, al decir: «y mi naturaleza humana proviene de Matrôîh y Matrô-yâôîh, de cuya primera generación y descendencia de Gâyômard he surgido». Y los nombres también se encuentran en las formas más persas Maharîh y Maharîyâôyîh (véase la nota al § 22). Windischmann consideró que el significado era que «crecieron el día Mitrô del mes Mitrô», es decir, el decimosexto día del séptimo mes del año parsi; esto, sin embargo, no lo confirma Zâd-sparam en sus Selecciones, Cap. X, 4 (ver Apéndice al Bund.). ↩︎
(53:5) Es decir, si tenían alma o no. Que nismô es el Huzvâris para rûbân, «alma», aparece claramente en el § 4, donde ambas palabras se usan para lo mismo. ↩︎
(54:1) Esto evidentemente se refiere a otro árbol, que se supone produjo las diez variedades de monstruosidades humanas (ver § 31). ↩︎
(54:2) Esta sería una traducción de la frase Avesta, «lo mejor de Ârmaiti (el espíritu de la tierra).» ↩︎
(54:3) Comparando mêgîd con el pers. magîd; pero el verbo es muy ambiguo, pues puede significar «ellos festejaron» o «hicieron agua». ↩︎
(54:4) La última frase parece ser citada del Pahlavi Hâdôkht Nask, I, 2. ↩︎
(55:1) Se lee akhûrisn en lugar de khûrisn, como se usa en todos los manuscritos, lo cual es difícilmente inteligible. Quizás debería leerse âv-khûrisn, «agua potable», como se alude en el cap. XXX, 1. ↩︎
(55:2) Comparando gefar con Av. garewa y Pers. garb, pero esta identificación puede no ser correcta. ↩︎
(55:3) El kûnâr, un árbol espinoso, emparentado con el azufaifo, que da un fruto pequeño parecido a la ciruela. ↩︎
(56:1) La mayor parte de esta oración se omite en K20 por error. ↩︎
(56:2) Lectura khês-1-i tad, cuyas palabras pahlavi podrían fácilmente malinterpretarse como ashâbê tad, como se indica en Pâzand en el texto. Es bastante seguro que Pâz. tadha significa Pahl. tadak (pers. tadah, «hilado, tejido»). ↩︎
(56:3) O «un hacha», según leamos têkh o tash. El orden de las palabras anteriores, barâ tapâk-1, «sin forja», parece haberse invertido por error. ↩︎
(56:4) La lectura de rôd equivale a la del pers. rûî, «rostro», pero debería ser rôd. Quizás la palabra sea lût, «desnuda», y la traducción debería ser «se arrancaron el pelo». ↩︎
(57:1) Esto es simplemente una paráfrasis del original. ↩︎
(57:2) O, «la delicia de los hijos» (shîrînîh-i farzand). Justi dice, «debido a una erupción en los hijos, la madre abandonó a uno», etc.; pero la leyenda de devorar a los primeros hijos se menciona aún más claramente en el Pahlavi Rivâyat, que forma el primer libro del Dâdistân-i Dînîk (que precede a las noventa y dos preguntas y respuestas a las que se suele aplicar ese nombre) como sigue: Maharîh va Maharîyâôyîh dûshâram râî nazdistô farzand-i nafsman barâ vastamûnd, «Mashya y Mâshyôî, por afecto, al principio se comieron a sus propios hijos». ↩︎
(58:1) O «Vasâk.» ↩︎
(58:2) Véanse los capítulos XVII, 4, XIX, 13; el nombre está escrito aquí Srisaok en los manuscritos, y es una lectura Pâzand en los tres lugares. ↩︎
(58:3) Av. Haoshyangha de Âbân Yt. 21, Gôs Yt. 3, Fravardîn Yt. 137, Râm Yt. 7, Ashi Yt. 24, 26, Zamyâd Yt. 26. Su epíteto habitual es paradhâta (Pahl. pês-dâd), que se explica así en el Pahlavi Vend. XX, 7: «Esta ley primitiva (pês-dâdîh) fue que él fue el primero en establecer la ley de soberanía». Por esta razón, se le considera el fundador de la dinastía más antigua, o Pêsdâdian. Véanse los caps. XXXI, 1, XXXIV, 3, 4. ↩︎
(58:4) El pueblo de la costa sur del Caspio, los Mâzainya daêva, «demonios o idólatras Mâzainyan», del Avesta. ↩︎
(59:1) No Siria (que es Sûristân, véase Cap. XX, 10), sino el Sûrîk del Vend. Pahlavi I, 14, que traduce Av. Sughdha, la tierra al este del Oxus (véase Cap. XX, 8). Windischmann lo lee como Pâz. Erâk. ↩︎
(59:2) Probablemente para Av. anairya, ‘no ario’, que parece aplicarse especialmente a las tierras al este del Caspio. ↩︎
(59:3) Los países de Tûr, Salm, Sênî y Dâî se mencionan sucesivamente en Fravardîn Yt. 143, 144, en sus formas avésticas: Tûirya, Sairima, Sâini y Dâhi. El país de Tûr formaba parte del actual Turkistán; el de Salm se identifica correctamente con Arûm (el Imperio Romano de Oriente o Asia Menor) en el texto; el país de Sênî (mal escrito Sênd), identificado con Kînîstân, probablemente pertenecía a Samarcanda, y quizá esté relacionado con el monte Kînŏ (véase cap. XII, 2, 13); y el territorio de Dâî debe buscarse en algún lugar cercano. ↩︎
(59:4) Puede referirse a Bactria o a cualquier parte del noroeste de la India; dondequiera que existieran brahmanes y budistas (como en Bactria) se consideraba parte de la India en tiempos de Sasán. ↩︎
(59:5) Crecido en un árbol separado (ver § 5). ↩︎
(59:6) Aquí solo se enumeran siete variedades de monstruos humanos, pág. 60, pues los tres últimos detalles parecen referirse a una sola variedad: los monos. El manuscrito parsi de textos varios, M7 (fol. 120), dice: «Los nombres de las diez especies de hombres son el de ojos de pecho, el de tres ojos, el de orejas de pecho, el de orejas de elefante, el de una sola pierna, el palmeado, el con cabeza de leopardo, el con cabeza de león, el con cabeza de camello y el con cabeza de perro». ↩︎