1. Sobre la naturaleza del fuego, la revelación dice que se produce en cinco tipos: el fuego Berezi-savang [1], el fuego que brota ante Aûharmazd, el señor; el fuego Vohu-fryãn [2], el fuego que está en los cuerpos de hombres y animales; el fuego Urvâzist [3], el fuego que está en las plantas; el fuego [ p. 62 ] Vâzist [4], el fuego que está en una nube que se opone a Spêngargâk en conflicto; el fuego Spênist [5], el fuego que se mantiene en uso en el mundo, y también el fuego de Vâhrâm [6]. 2. De esos cinco fuegos, uno consume tanto agua como alimento, como el que está en los cuerpos de los hombres; uno consume agua y no consume alimento, como el que está en las plantas, que viven y crecen a través del agua; uno consume alimento y no consume agua, como el que mantienen en uso en el mundo, y asimismo el fuego de Vâhrâm; uno no consume agua ni alimento, como el fuego Vâzist. 3. El Berezi-savang es el que está en la tierra y las montañas y otras cosas, que [7] Aûharmazd creó, en la creación original, como tres almas que respiran (nismô); a través de la vigilancia y protección debidas a ellas, el mundo siempre se desarrolla (vakhshêd).
4. Y durante el reinado de Takhmôrup [8], cuando los hombres pasaban continuamente, a lomos del buey Sarsaok [9], de Khvanîras a las demás regiones, una noche [ p. 63 ] en medio del mar, el viento azotó [10] la chimenea —la chimenea donde se encontraba el fuego, tal como estaba provisto en tres lugares a lomos del buey—, la cual el viento dejó caer junto con el fuego al mar; y esos tres fuegos, como tres almas que respiran, se dispararon continuamente en el lugar y posición del fuego a lomos del buey, de modo que se volvió completamente ligero, y los hombres pasaron de nuevo a través del mar. 5. Y durante el reinado de Yim [11] cada deber se cumplía con mayor plenitud gracias a la ayuda de esos tres fuegos; y el fuego Frôbak [12] fue establecido por él en el lugar designado (dâd-gâs) en la montaña Gadman-hômand («gloriosa») en Khvârizem [13], que Yim construyó para ellos; y la gloria de Yim salva al fuego Frôbak de la mano de Dahâk [14]. 6. En el reinado del rey Vistâsp, por revelación de la religión [15], se estableció, fuera de Khvârizem, en la montaña Rôshan («brillante») en Kâvulistân, el país de Kâvul (Kâbul), tal como permanece allí incluso ahora.
7. El fuego Gûsasp, hasta el reinado de Kaî-Khûsrôb [16], brindó continuamente protección al mundo de la manera antes mencionada [17]; y cuando Kaî-Khûsrôb [16:1] estaba [ p. 64 ] extirpando los templos de ídolos del lago Kêkast [18], se posó sobre la crin de su caballo, y ahuyentó la oscuridad y la penumbra, y lo iluminó por completo, para que pudieran extirpar los templos de ídolos; en la misma localidad, el fuego Gûsasp se estableció en el lugar designado en la montaña Asnavand [19].
8. El fuego Bûrzîn-Mitrô, hasta el reinado del rey Vistâsp, siempre ayudó [20], de igual manera, en el mundo, y continuamente brindó protección; y cuando el glorificado [21] Zaratûst fue introducido para generar confianza en el progreso de la religión, el rey Vistâsp y su descendencia fueron firmes en la religión de Dios. [22], y Vistâsp estableció este fuego en el lugar designado en el Monte Rêvand, donde dicen que está la Cresta de Vistâsp (pûsti Vistâspân) [23].
9. Estos tres fuegos constituyen el cuerpo entero del fuego de Vâhrâm, junto con el fuego del mundo, y en ellos se alojan las almas que respiran; una contraparte del cuerpo humano cuando se forma en el vientre materno, y un alma del mundo espiritual se establece en él, controlando el cuerpo mientras vive. Cuando ese cuerpo muere, se funde con la tierra y el alma regresa al espíritu.
(61:2) Estos nombres avésticos de los cinco tipos de fuego se enumeran en Yas. XVII, 63-67, y la traducción pahlavi de ese pasaje intercambia los atributos atribuidos al primero y al quinto en el texto, de modo que llama al primero «el fuego del sublime beneficio en conexión con Varahrân (Bahrâm)». Véase también Selecciones de Zâd-sparam, XI, 1. ↩︎
(61:3) «El fuego del buen difusor (u oferente), que está dentro de los cuerpos de los hombres» (Pahl. Yas. XVII, 64). ↩︎
(61:4) «El fuego de la vida próspera (o abundante), el que está dentro de las plantas» (Pahl. Yas. XVII, 65). ↩︎
(62:1) «El fuego Vâzist, el que hiere al demonio Spengargâ» (Pahl. Yas. XVII, 66). Véase Cap. VII, 12. ↩︎
(62:2) «El fuego propicio que se encuentra en el cielo ante Aûharmazd en un estado espiritual» (Pahl. Yas. XVII, 67). ↩︎
(62:3) El fuego Bahrâm, o fuego sagrado en los lugares de culto. ↩︎
(62:4) M6 tiene min, en lugar de mûn, lo que altera la traducción, pero no el significado. Esta parece ser una descripción diferente del fuego Berezi-savang a la dada en § 1, pero simplemente implica que es fuego en su estado espiritual, y el nombre puede, por lo tanto, aplicarse a cualquier fuego natural atribuible a un agente sobrenatural, como manantiales de petróleo ardiente, erupciones volcánicas, fuego fatuo, fosforescencia del mar, etc. ↩︎
(62:5) El segundo monarca Pêsdâdian (véanse Caps. XXXI, 2, 3, XXXIV, 4). ↩︎
(62:6) Escrito en Srisaok en los manuscritos del cap. XV, 27; donde también aparece que el mar era «el océano de vastas dimensiones». Véase también el cap. XIX, 13. ↩︎
(63:1) Compárese staft con Pers. sitâftan, «apresurarse». ↩︎
(63:2) El tercer monarca Pêsdâdian (véanse Caps. XXXI, 3, 4, XXXIV, 4). ↩︎
(63:3) También escrito Frôbŏ, Frôbâ, Frôbâk o Frôbâg. ↩︎
(63:4) El Av. Hvâirizem de Mihir Yt. 14, una provincia al este del Caspio. ↩︎
(63:5) Es dudoso que deba leerse va gadman, «y la gloria», o nismô, «el alma, la razón» (véanse los caps. XXIII, 1; XXXIV, 4). Incluso podría ser que «el fuego Frôbak salva el alma de Yim», etc. Para Dahâk, véanse los caps. XXXI, 6; XXXIV, 5. ↩︎
(63:6) ¡O yo, por declaración de revelación! ↩︎
(63:8) En el § 3, se supone que las «tres almas respiradoras» del fuego espiritual están incorporadas en sus tres representantes terrenales, los fuegos Frôbak, Gûsasp y Bûrzîn-Mitrô respectivamente. ↩︎
(64:1) Es decir, de la provincia alrededor de ese lago (véase Cap. XXII, 2). ↩︎
(64:2) Ver cap. XII, 26. Compárese con las selecciones de Zâd-sparam, VI, 22. ↩︎
(64:3) Tomando vagîd como equivalente a Pers. guzîd; pero puede ser equivalente a Pers. vazîd, «creció, se disparó». ↩︎
(64:4) El epíteto anôshak-rûbân (Pers. nôshirvân) significa literalmente «de alma inmortal». ↩︎
(64:5) O, «de los ángeles», cuya forma plural se usa a menudo para expresar «Dios». ↩︎
(64:6) Véase Cap. XII, 18, 34. ↩︎