1. En materia de religión [1], el Apocalipsis dice así: «Las criaturas del mundo fueron creadas por mí en trescientos sesenta y cinco días», es decir, los seis períodos de los Gâhanbârs que se completan en un año. 2. Siempre es necesario contar primero el día y después la noche, pues primero se acaba el día y luego llega la noche [2]. Y a partir de la estación (gâs) de Mêdôk-shêm [3], [ p. 92 ] que es el auspicioso [4] día Khûr del mes Tîr [5], hasta la estación de Mêdîyârêm [6], que es el [ p. 93 ] auspicioso día Vâhrâm del mes Dîn [7] —el día más corto— la noche aumenta; y desde la estación de Mêdîyârêm hasta la estación de Mêdôk-shêm la noche decrece y el día aumenta. 4. El día de verano es tanto como dos de los días de invierno más cortos [8], y la noche de invierno es tanto como dos de las noches de verano más cortas [9]. 5. El día de verano es de doce Hâsars, la noche de seis Hâsars; la noche de invierno es de doce Hâsars, el día de seis; un Hâsar siendo una medida de tiempo y, de igual manera, de tierra [10]. 6. En la estación de Hamêspamadâyêm [11], es decir, los [ p. 94 ] cinco días suplementarios al final del mes Spendarmad, el día y la noche vuelven a ser iguales.
7. Así como desde el día auspicioso Aûharmazd del mes Fravardîn hasta el día auspicioso Anîrân del mes Mitrô [12] es el verano de siete meses, así desde el día auspicioso Aûharmazd del mes Âvân hasta el mes auspicioso Spendarmad, hasta el final de los cinco días suplementarios [13], es el invierno de cinco meses. 8. El sacerdote cumple la regulación (vakar) sobre un cadáver y otras cosas, mediante este cálculo en cuanto a verano e invierno. 9. En esos siete meses [14] de verano los períodos (gâs) de los días y las noches son cinco—ya que uno celebra el Rapîtvîn—a saber, el período del amanecer es Hâvan, el período del mediodía es Rapîtvîn, el período de la tarde es Aûzêrîn, cuando la aparición de las estrellas ha llegado al cielo [15] hasta la medianoche es el período de Aîbisrûtêm, desde la medianoche hasta que las estrellas se vuelven imperceptibles es el período de Aûshahîn [16]. 10. En invierno hay cuatro períodos, pues desde el amanecer hasta Aûshahîn es todo Hâvan, y el resto como he dicho; y la razón de esto es esta, que la aparición [17] del invierno está en la dirección de [ p. 95 ] al norte, donde están las regiones Vôrûbarst [18] y Vôrûgarst; la morada original del verano también está en el sur, donde están las regiones Fradadafsh y Vîdadafsh; en el día Aûharmazd del auspicioso mes Âvân, el invierno adquiere fuerza y entra en el mundo, y el espíritu de Rapîtvîn va de la superficie a la tierra, donde está el manantial (khânî) de las aguas, y difunde [19] calor y humedad en el agua, y muchas raíces de árboles no se marchitan con el frío y la sequía. 11. Y en el auspicioso día Âtarô del mes Dîn [20] llega el invierno, con mucho frío, a Aîrân-vêg; y hasta el final, en el auspicioso mes Spendarmad, el invierno avanza por todo el mundo; por esta razón encienden un fuego por todas partes en el día Âtarô del mes Dîn, y esto forma una indicación de que el invierno ha llegado. 12. En esos cinco meses el agua de los manantiales y conductos está toda caliente [21], porque Rapîtvîn mantiene allí calor y humedad, y uno no celebra el período de Rapîtvîn. 13. A medida que avanza el día Aûharmazd del mes Fravardîn, disminuye la fuerza del invierno, y el verano regresa de su morada original y recibe fuerza y dominio. 14. Rapîtvîn surge de la tierra y madura el fruto de los árboles; por esta razón [ p. 96 ] el agua de los manantiales está fría en verano [22], porque Rapîtvîn no está presente; y durante esos siete [23] meses se celebra el Rapîtvîn,y el verano avanza por toda la tierra. 15. Y sin embargo, en dirección a Hindustân, allí donde la morada original del verano está más cerca, siempre no hace frío ni calor; pues en la estación que es el dominio del verano, la lluvia siempre disipa la mayor parte del calor, y no se vuelve perceptible; en el invierno no llueve, y el frío no se vuelve muy perceptible [24]. 16. En dirección norte, donde se está preparando el invierno, _siempre hace frío [25]; pues sobre todo en verano, debido al invierno más opresivo allí, no es posible disipar el frío de tal manera que se pueda calentar del todo. 17. En las localidades medias, el frío del invierno y el calor del verano ambos llegan con vehemencia.
18. Además, el año que depende de la rotación de la luna no es igual al año calculado según este criterio, pues la luna [26] regresa una vez cada veintinueve días y otra cada treinta, y hay cuatro [ p. 97 ] horas (zamân) más que cada uno de sus años [27]; como se dice, todos engañan al hablar de la luna (o del mes), excepto cuando dicen que viene dos veces cada sesenta días. 19. Quien mantiene el año según la revolución de la luna mezcla verano con invierno y este con verano [28].
20. Esto, también, dice, que el mes auspicioso Fravardîn, el mes Ardavahist, y el mes Horvadad [29] son primavera; el mes Tîr, el mes Amerôdad, y el mes Shatvaîrô son verano; el mes Mitrô, el mes Âvân, y el mes Âtarô son otoño; el mes Dîn, el mes Vohûman, y el mes Spendarmad son invierno [30]. 21. Y el sol viene del signo (khûrdak) de Aries, al que procedió en el principio, de vuelta a ese mismo lugar en trescientos sesenta y cinco días y seis tiempos cortos (horas), que son un año. 22. Como cada tres meses (el sol) avanza a través de tres constelaciones, más o menos, la luna vuelve, en ciento ochenta días, al lugar del que viajó en el principio [31].
(91:3) Es decir, «sobre los períodos para la observancia de los deberes religiosos». ↩︎
(91:4) La práctica judía y musulmana es exactamente la contraria. ↩︎
(91:5) El Av. maidhyô-shema de Yas. I, 27, II, 36, III, 41, Visp. I, 3, II, 1, Âfrîngân Gâhanbâr 2, 8. Es la segunda festividad estacional, celebrada durante cinco días, que finaliza con el día 105 del año parsi, que antiguamente correspondía aproximadamente al solsticio de verano, según los Bundahis. Escritos posteriores afirman que conmemora la creación del agua. ↩︎
(92:1) Una disputa sobre el significado de esta palabra formó parte importante de la controversia de la Cábala, que se libró entre los líderes de las dos sectas rivales de parsis en Bombay hace unos cincuenta años. Dastur Edalji Dârâbji, sumo sacerdote de la secta predominante (que seguía el calendario tradicional de los parsis indios), insistió en que significaba «solar» o «perteneciente al calendario rectificado para el tiempo solar mediante la intercalación de un mes cada 120 años». Mullâ Firûz, sumo sacerdote de la nueva secta (que había adoptado el calendario de los parsis persas, que se adelanta un mes al otro), afirmó que la palabra no tenía relación con la intercalación, sino que significaba «que comienza» o «perteneciente al día de Año Nuevo», según la traducción al sánscrito de Nêryôsang en Mkh. XLIX, 27. Anquetil lo traduce como «inclusivo» o «completo»; Windischmann simplemente lo omite; y Justi lo traduce en todas partes como «inclusivo». Dastur Edalji lee la palabra vehîgakî o vehîgak; Nêryôsang tiene vaheza, Mullâ Firûz lee nâîkakîk en los Bundahis, pero vêhîgakîk en los Dînkard, donde también aparece la palabra; Justi tiene nâîkakîk. El significado «inclusivo» se ajusta al contexto en casi todos los casos de los Bundahis, pero no en otros; Si tuviera ese significado, la lectura más probable sería vikhêgakîk o nikhêgakîk, «surgir, saltar, incluir». Casi siempre se usa en relación con fechas o períodos de tiempo, y debe ser algún epíteto de carácter muy general, no solo aplicable a períodos intercalares, sino también al día de Año Nuevo y a las fechas en general; algo así como el epíteto árabe mubârak, «afortunado», tan comúnmente usado en las fechas persas. Dastur Edalji lo compara con el persa bîhrak o bihtarak, «mes intercalario», que probablemente sea una corrupción de este; y esto sugiere veh, «bueno», como un componente del epíteto. La palabra puede leerse veh-yazakîk, «para reverenciar al bueno», pero como veh, «bueno», es un adjetivo, esta sería una forma irregular; Una lectura más probable es veh-îkakîk, «para cualquier cosa buena», que, al aplicarse a un día o período de tiempo, implicaría que es adecuado para cualquier cosa buena, es decir, es «auspicioso». A veces la palabra se escribe vehîkak, vêhîkakîk o vêhîkŏ; y los escritores de colofones se aplican epítetos de formas similares en pahlavi, pero estos deberían leerse vakhêzak o nisîvak, «humilde, abyecto». ↩︎
(92:2) El undécimo día del cuarto mes, cuando comienza la fiesta. ↩︎
(92:3) El Av. maidhyâirya de Yas. I, 30, II, 39, III, 44, Visp. I, pág. 93 6, II, 1, Âf. Gâhan. 2, 11. Es la quinta festividad estacional, celebrada durante los cinco días que terminan con el día 290 del año parsi, que antiguamente correspondía aproximadamente al solsticio de invierno, según los Bundahis. Escritos posteriores afirman que conmemora la creación de los animales. ↩︎
(93:1) El vigésimo día del décimo mes, cuando termina la fiesta. ↩︎
(93:2) La palabra kah-aît es meramente una forma híbrida Huzvâris de kahist, «más corto», que aparece en la frase siguiente. ↩︎
(93:3) Esta afirmación debe considerarse meramente una aproximación. El día más largo dura el doble que el más corto en la latitud 49°, es decir, al norte de París, Viena y Odesa, si se calcula la duración del día desde el amanecer hasta el atardecer; y, si se incluye el crepúsculo, es necesario ir aún más al norte. En Âdarbîgân, la provincia septentrional de Persia, el día más largo dura unas 14 horas y media desde el amanecer hasta el atardecer, y el más corto, unas 9 horas y media. ↩︎
(93:4) Según este pasaje, un hâsar de tiempo es una hora y veinte minutos; es el Av. hâthra del Farhang-i Oîm-khadûk (pág. 43, ed. Hoshangji), que dice: «De doce Hâsars es el día más largo, y el día y la noche en que es el día más largo son doce de los Hâsars más largos, dieciocho de los medianos y veinticuatro de los menores: una enumeración de las diversas medidas del Hâsar». Para la medida hâsar de la tierra, véase el cap. XXVI. ↩︎
(93:5) Así aparece en K20, pero este nombre rara vez se escribe dos veces igual; es el Av. hamaspathmaêdaya de Yas. I, 31, II, 40, III, 45, Visp, I. 7, II, 1, Âf. Gâhan. 2, 12. Es la sexta festividad estacional, celebrada en los cinco días de Gâtha que concluyen el año parsi, justo antes del equinoccio de primavera, según los Bundahi. Escritos posteriores afirman que conmemora la creación del hombre. ↩︎
(94:1) Es decir, desde el primer día del primer mes hasta el último día del séptimo mes. ↩︎
(94:2) Es decir, desde el primer día del octavo mes hasta el último de los cinco días de Gâtha, que se añaden al duodécimo mes para completar el año de 365 días. ↩︎
(94:3) Todos los manuscritos tienen «cinco meses» aquí. ↩︎
(94:4) K20 tiene «cuando las estrellas hayan aparecido a la vista». ↩︎
(94:5) Los nombres Avesta de los cinco Gâhs son Hâvani, Rapithwina, Uzayêirina, Aiwisrûthrema y Ushahina. ↩︎
(94:6) Pâz. ashâris es evidentemente una lectura errónea de Pahl. âshkârîh. ↩︎
(95:1) Véanse los Caps. V, 8, XI, 3. El norte, al estar opuesto al cuarto sur o del mediodía, se opone al período del mediodía de Rapîtvîn, que, por lo tanto, desaparece a medida que se acerca el invierno desde el norte. ↩︎
(95:2) Si, en lugar de khânî por khânîk, «manantial», leemos ahû-i, «señor de», la traducción será, «para que el ángel de las aguas pueda difundir», etc. ↩︎
(95:3) El noveno día del décimo mes. ↩︎
(95:4) Es decir, más cálido que el aire, ya que es más fresco en verano. ↩︎
(96:1) K20 tiene «invierno» por error. ↩︎
(96:2) K20 tiene «seis» y M6 «cinco», en lugar de «siete». ↩︎
(96:3) Este es un relato bastante preciso del efecto de los monzones en la mayor parte de la India, tal como lo entendería un extranjero que no estuviera familiarizado con el diferente estado de las cosas en una gran parte de las provincias de Madrás. ↩︎
(96:4) M6 tiene khûrâsân en lugar de ârâyisn, «preparación», lo que altera el sentido a «es decir, Khûrâsân, cuyo invierno siempre es frío». ↩︎
(96:5) Los manuscritos contienen el término Huzvâris para «mes», que a veces se usa, por error, para «luna». Es dudoso qué palabra pretendía usar el autor aquí, pero es habitual contar los días de un mes lunar desde la primera aparición real de la luna nueva, que suele ocurrir un día completo después del cambio de luna. ↩︎
(97:1) Probablemente significa que el año lunar tiene cuatro horas más que doce meses de 29 y 30 días cada uno, alternativamente. Debería ser de 8 horas, 48 minutos y 37 segundos. La oración parece defectuosa, pero del § 21 se desprende que zamân significa «hora». ↩︎
(97:2) Es decir, al ser el año lunar once días más corto que el solar, sus meses están constantemente retrógrados a través de las estaciones. ↩︎
(97:3) Generalmente escrito Avardâd en Pâzand, y Khurdâd en persa. ↩︎
(97:4) Los nombres de los meses se seleccionan de los nombres de los días del mes (véase Cap. XXVII, 24), pero están dispuestos en un orden totalmente diferente. ↩︎
(97:5) Probablemente significa que la luna nueva próxima al equinoccio de otoño debe buscarse en el mismo cuarto que la luna nueva más cercana al equinoccio de primavera, siendo la declinación de la luna casi la misma en ambos casos. ↩︎