[ pág. 115 ]
1. Sobre la jefatura espiritual [2] de las regiones de la tierra] dice en la revelación que cada una de esas seis jefaturas [3] tiene un jefe espiritual; como el jefe de Arzah es Ashâshagahad-ê Hvandkãn [4], el jefe de Savah es Hoazarôdathhri-hanâ Parêstyarô [5], el jefe de Fradadafsh es Spîtôîd-i Aûspôsînân [6], [el jefe de Vîdadafsh es Aîrîz-râsp Aûspôsînân [7],] el jefe de Vôrûbarst es Huvâsp [8], el jefe de Vôrûgarst es Kakhravâk [9]. 2. Zaratûst es [ p. 116 ] jefe espiritual de la región de Khvanîras, y también de todas las regiones; es jefe del mundo de los justos, y se dice que recibieron toda la religión de Zaratûst [10].
3. En la región de Khvanîras hay muchos lugares desde los cuales, en este tiempo maligno de lucha violenta con el adversario, se construye un pasaje (vidarg) por el poder del mundo espiritual (maînôkîh), y uno los llama los caminos trillados [11] de Khvanîras.
4. Contrapartes de esas otras regiones [12] son _lugares_ como Kangdez, la tierra de Saukavastân, la llanura de los árabes (Tâzîkân), la llanura de Pêsyânsaî, el río Nâîvtâk [13], Aîrân-vêi>g, el recinto (var) formado por Yim, y Kasmîr en la India [14]. 5. Y un jefe inmortal actúa en el gobierno de cada [ p. 117 ] de ellos; como dice, que Pêshyôtanû [15] hijo de Vistâsp, a quien llaman Kîtrô-maînô [16], está en el país de Kangdez [17]; Aghrêrad [18] hijo de Pashang está en la tierra de Saukavastân [19], y lo llaman Gôpatshah [20]; Parsadgâ [21] Hvembya está en la llanura de [ p. 118 ] Pêsyânsaî [22], y él es Hvembya por esta razón, porque lo criaron en un hvemb («jarra») por temor a Khashm («Ira»); [Asâm-i [23] Yamâhust está en el lugar que llaman el río Nâîvtâk]; el árbol opuesto al daño [24] está en Aîrân-vêg; Urvatad-nar [25] hijo de Zaratûst está en el recinto formado por Yim. 6. Respecto a ellos dice que son aquellos que son inmortales, como Narsih [26] hijo de Vîvanghâû, Tûs [27] hijo de Nôdar [28], Gîw [29] hijo de Gûdarz, Ibairaz [30] el causante de la discordia, y Ashavazd hijo de Pourudhâkhst [31]; y todos ellos [32] saldrán, para la [ p. 119 ] ayuda de los Sôshyans, en la producción de la renovación del universo.
7. Respecto a Sâm [33], se dice que se volvió inmortal, pero debido a su desprecio por la religión Mazdayasniana, un turco llamado Nihâg [34] lo hirió con una flecha mientras dormía en la llanura de Pêsyânsaî; esto le provocó un letargo antinatural (bûshasp) que lo dominó en medio del calor [35]. 8. Y la gloria del cielo lo cubre [36] para que, cuando Az-i Dahâk [37] se libere (arazak), pueda levantarse y matarlo; y una miríada de espíritus guardianes de los justos lo protegen. 9. De Dahâk, a quien llaman Bêvarâsp, también se dice que Frêdûn, cuando capturó a Dahâk, no pudo matarlo y después lo confinó en el monte Dimâvand [38]; cuando se liberó, Sâm se levantó, lo golpeó y lo mató.
10. En cuanto a Kangdez, está en dirección al este, a muchas leguas del lecho (var) [39] del océano ancho [ p. 120 ] hacia ese lado. 11. La llanura de Pêsyânsaî está en Kâvulistân, como se dice, que la meseta (bâlist) más notable en Kâvulistân está donde está Pêsyânsaî; allí hace más calor, en las elevaciones más altas no hay calor [40]. 12. Aîrân-vêg está en dirección a Âtarô-pâtakân [41]. 13. La tierra de Saukavastân está en el camino de Tûrkistân a Kînistân, en dirección al norte. 14. [El recinto] [42] formado por Yim está en medio de Pârs, en Sruvâ [43]; por lo tanto, dicen que lo que Yim formó (Yim-kard) está debajo del monte Yimakân [44]. 15. Kasmîr está en Hindûstân.
(115:1) Para este capítulo, numerado XXX por los traductores anteriores, tenemos que depender solamente de K20 y TD (ver la nota en el encabezado del Cap. XXVIII); y las palabras entre corchetes se proporcionan desde TD, siendo ilegibles u omitidas en K20. ↩︎
(115:2) Quizás «patriarcado» o «episcopado» sería una mejor traducción de radîh, y «patriarca» u «obispo» de rad, en este capítulo, ya que estas palabras evidentemente se refieren al sumo sacerdote principal (dastûr-i dastûrân) y a su cargo. ↩︎
(115:3) De las otras seis regiones, distintas de ésta de Khvanîras, véase Cap. XI, 2-4. ↩︎
(115:4) TD contiene Ashashâg,hd-ê aîgh Nêvandãn; ambos manuscritos dan estos nombres en una forma bárbara de Pâzand, en la que no se puede confiar. Quizás este Dastûr sea el Av. Ashâvanghu Bivandangha de Fravardîn Yt. 110. ↩︎
(115:5) TD tiene Hôazarôkakhhr-hanâ Parêstyrô, todo en Pâzand en ambos manuscritos, excepto Huz. hanâ, que significa Pâz. ê, usado aquí para el idhâfat i. Quizás este Dastûr sea el Av. Garô-danghu Pairistîra de Fravardîn Yt. 110. ↩︎
(115:6) Así en TD; K20 tiene Pâz. Spaitanid-i Huspâsnyân. Este Dastûr es, sin duda, el Av. (gen.) Spitôis Uspãsnaos de Fravardîn Yt. 121. ↩︎
(115:7) Omitido en K20, pero, sin duda, este Dastûr es el Av. Erezrâspa Uspãsnu de Fravardîn Yt. 121. ↩︎
(115:8) Por Hvaspa de Fravardîn Yt. 122. ↩︎
(115:9) Así, en ambos manuscritos. Como en el caso de cada uno de los dos pares de regiones anteriores, se han tomado dos nombres consecutivos de Dastûrs del Fravardîn Yast, cabe suponer que los nombres (p. 116) tomados para este tercer par de regiones también serán consecutivos, y este Dastûr debe, por lo tanto, identificarse con el Av. Kathwaraspa de Fravardîn Yast. 122. ↩︎
(116:1) TD dice «Zaratûst es jefe de esta región de Khvanîras, y también de todo el mundo de los justos; toda jefatura, también, es de Zaratûst, de modo que toda la religión,» etc. ↩︎
(116:2) Justi tiene «zonas, climas»; pero al transcribir Pâz. habâvanhâ de nuevo al pahlavi tenemos una palabra que puede leerse khabânŏhâ, pl. de khabân, «un lugar de pisoteo» (comp. Pers. khabîdan). TD tiene khvabîsnŏ-gâs, que tiene el mismo significado. ↩︎
(116:3) Lo que probablemente significa que se parecen a las seis regiones más pequeñas al estar aisladas y ser de difícil acceso; en otras palabras, son míticas o independientes del gobierno iraní. ↩︎
(116:4) Así en TD, que también omite el segundo, tercero y cuarto de estos territorios aislados. En K20 podríamos leer rad va khûdâk, «jefe y señor», como epíteto de Aîrân-vêg. Este río debe ser el Nâhvtâk del cap. XXI, 6. ↩︎
(116:5) Leyendo Kasmîr-i andar Hindû, pero TD tiene Kasmîr-i andarûnŏ; quizás la última palabra fuera originalmente anîrânak, en cuyo caso deberíamos leer «el Kasmîr no iraní». ↩︎
(117:1) El Av. Peshôtanu de Vistâsp Yt. 4, donde se le describe libre de enfermedad y muerte. TD tiene Pêshyôk-tanû. Véanse también los caps. XXXI, 29, XXXII, 5. ↩︎
(117:2) TD tiene Kitrô-mâônô, y cabe dudar de si la última parte del nombre deriva del av. mainyu, «espíritu», o de maunghô, «luna». El Dâdistân-i-Dînîk (Respuesta 89) lo llama «Patshâyôtanû, llamado así por el Kîtrôk-mâhanô (o mîyânô)», el río Katru-mîyân del cap. XX, 7, 31. ↩︎
(117:3) Véase § 10. TD tiene Kangdez-i bâmîk, «Kangdez el espléndido». ↩︎
(117:4) El Av. Aghraêratha Narava de Gôs Yt. 18, 22, Fravardîn Yt. 131, Ashi Yt. 38, Zamyâd Yt. 77; él es Aghrîrath, hermano de Afrâsiyâb, en el Shâhnâmah; véase también Cap. XXXI, 15. ↩︎
(117:5) TD tiene Pahl. Sakîkstân aquí, pero Sôkapastân en § 13 (las letras îk y p suelen ser muy parecidas en la escritura Pahlavi). K20 tiene Pâz. Sâvkavatân, Saukâvasta y Sâvkavastãn. ↩︎
(117:6) TD tiene Gôpat-malkâ, «rey de Gôpat;» y Dâd. (Respuesta 89) afirma que «el reinado de Gôpatshah está sobre el país de Gôpatô, coterminoso con Aîrân-vêg, en la orilla del agua del Dâîtîk; y él vigila al buey Hadhayãs, sobre quien ocurrieron las diversas emigraciones de los hombres de la antigüedad». Mkh. (LXII, 31-36) dice, 'Gôpatshâh permanece en Aîrân-vêg, dentro de la región de Khvanîras; de los pies a la mitad del cuerpo él es un toro, y de la mitad del cuerpo a la cabeza él es un hombre; En todo momento permanece en la orilla del mar, y siempre realiza el culto a Dios, y siempre vierte agua bendita en el mar; por el vertido de esa agua bendita, innumerables criaturas nocivas del mar morirán; porque si no realizara con frecuencia esa ceremonia, y no vertiera esa agua bendita en el mar, y esas innumerables criaturas nocivas no perecieran, entonces siempre que llueve, las criaturas nocivas caerán como lluvia. En el cap. XXXI, 20, se dice que es hijo de Aghrêrad. ↩︎
(117:7) Así en K20; y Av. Parshadgau aparece en Fravardîn Yt. 96, 127; pero TD tiene a Fradakhstar Khûmbîkân y Dâd. (Respuesta 89) menciona a «Fradhakhstô hijo de Khûmbîkân» como uno de los siete señores inmortales de Khvanîras (p. 118), nombre que corresponde al Av. Fradhâkhsti Khunbya de Fravardîn Yt. 138. ↩︎
(118:1) TD siempre tiene Pahl. Pêsânsih. Sin duda, se refiere al valle de Pisîn (véase § 11). ↩︎
(118:2) O puede leerse Aêshm-i. Esta frase aparece solo en TD, pero Dâd. (Respuesta 89) menciona al Avesta Yakhmâyîsad, hijo del mismo Fryânô, como uno de los siete señores inmortales de Khvanîras. ↩︎
(118:3) Véase Cap. XXVII, 2. ↩︎
(118:4) Véase Cap. XXXII, 5. ↩︎
(118:5) O Narsâe en TD; K20 tiene Paz. Narêî, pero véase Cap. XXXI, 3, 5. ↩︎
(118:6) Av. Tusa de Abban Yt. 53, 58 y un guerrero iraní en Shahnâmah. ↩︎
(118:7) Av. Naotara, cuyos descendientes son mencionados en Âbân Yt. 76, 98, Viernes Yt. 102, Cobre Yt. 35. ↩︎
(118:8) Av. Gaêvani de Fravardîn Yt. 115 es algo así como este nombre de uno de los guerreros iraníes en el Shâhnâmah. ↩︎
(118:9) TD tiene Pâz. Bairazd. Quizás no sea un nombre, sino una corrupción de Pâzand de Pahl. aêvarz, «guerrero, soldado» (tradicionalmente); en cuyo caso deberíamos leer «el guerrero que causó conflictos». ↩︎
(118:10) Así, en TD; K20 menciona a «Ashavand hijo de Porudakhst» y a Dâd. (Respuesta 89) menciona a «Ashavazang hijo de Pôrûdakhstôîh» como uno de los siete señores inmortales de Khvanîras. Es el Av. «Ashavazdangh el Pourudhâkhstiyan» de Âbân Yt. 72, Fravardîn Yt. 112. ↩︎
(118:11) Así que en TD, pero K20 tiene «siempre». ↩︎
(119:1) Este no es Sâm, el abuelo de Rustam, sino el Av. Sâma, quien parece haber sido antepasado de Keresâspa (véase Yas. IX, 30), llamado Sam, abuelo de Garsâsp, en un pasaje interpolado en algunas copias del Shâhnâmah (compárese con Cap. XXXI, 26, 27). Sin embargo, aquí, del Bahman Yas (III, 59, 60), se desprende que se refiere al propio Keresâspa, llamado Sâma Keresâspa en Fravardîn Yt. 61, 136. ↩︎
(119:2) También se puede leer Nihâv o Nîyâg en K20, y Nihâv o Nihân en TD. ↩︎
(119:3) TD dice «_mientras yacía en medio del calor». ↩︎
(119:4) TD dice «y la nieve (vafar) se ha asentado (nishast) sobre él». ↩︎
(119:5) Véanse los caps. XXXI, 6, XXXIV, 5. ↩︎
(119:6) Véase Cap. XII, 31. ↩︎
(119:7) TD tiene agvar, «arriba», en lugar de min var, «desde la cama». ↩︎
(120:1) O, «lo más caliente allí, a través de la elevación más alta, no es calor». ↩︎
(120:2) Persa. Âdarbîgân. ↩︎
(120:3) La palabra var se omite en K20. ↩︎
(120:4) TD tiene a Pahl. Srûbâk. ↩︎
(120:5) O podría leerse Damakân, pero TD tiene Kamakân. Difícilmente puede ser Dâmaghân, ya que es una ciudad y distrito en Khurâsân; Justi también sugiere el distrito de Gamagân en Pârs, y cree que Sruvâ significa «bosque de cipreses», ya que existe un Salvastân entre Shîrâz y Fasâ. ↩︎