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0. La familia de los Môbads («sacerdotes»).
1. Bahak [2] era hijo de Hûbakht, hijo de Âtarô-bôndak, hijo de Mâhdad, hijo de Mêdyôk-mâh, hijo de Frâh-vakhsh-vindâd [3], hijo de Mêdyôk-mâh, hijo de Kâd [4], hijo de Mêdyôk-mâh, hijo de Ârâstih, hijo de Paîtirâsp [5]. 2. Así como Bahak era Môbad de Môbads (sumo sacerdote) para Shâhpûhar [6], hijo de Aûharmazd, así Kâd era el gran preceptor (farmâdâr) para Dârâî [7].
3. Âtarô-pâd [8] era hijo de Mâraspend, hijo de Dâdardâ, hijo de Dâdîrâd, hijo de Hûdînô, hijo de Âtarôdâd, hijo de Mânûskîhar, hijo de Vohûman-kîhar, hijo de Fryânô [9], hijo de Bâhak [10], hijo de Frêdûn, hijo de [ p. 146 ] Frashâîtar [11], hijo de Pôrûshasp, hijo de Vînâsp, hijo de Nivar, hijo de Vakhsh, hijo de Vahidhrôs, hijo de Frast, hijo de Gâk [12], _hijo de Vakhsh, hijo de Fryân, hijo de Ragan, hijo de Dûrâsrôb, hijo de Mânûskîhar [13].
4. Mitrô-varâz era hijo de Nîgâs-afzûd-dâk, hijo de Shîrtashôsp, hijo de Parstva, hijo de Urvad-gâ, hijo de Tâham, hijo de Zarîr, hijo de Dûrâsrôb, hijo de Mânûs [14]. 5. Dûrnâmîk era hijo de Zâgh, hijo de Masvâk, hijo de Nôdar [15], hijo de Mânûskîhar.
6. Mitrô-akâvîd es hijo de Mardân-vêh [16], hijo de Afrôbag-vindâd, hijo de Vindâd-i-pêdâk, hijo de Vâê-bûkht [17], hijo de Bahak, hijo de Vâê-bûkht. 7. La madre de quien nací es Hûmâî, hija de Freh-mâh, quien también era las hijas justas [18] [ p. 147 ] de Mâh-ayâr hijo de Mâh-bôndak, hijo de Mâh-bûkht. 8. Pûyisn-shâd es hijo de Mardân-vêh, hijo de Afrôbag-vindâd, hijo de Vindâd-i-pêdâk, hijo de Vâê-bûkht, hijo de Bahak, hijo de Vâê-bûkht.
9. Se dice que todos los demás Môbads que fueron renombrados en el imperio (khûdâyîh) eran de la misma familia, y eran de esta raza de Mânûskîhar [19]. 10. Asimismo, afirman que los Môbads que existen ahora son todos de la misma familia, y también se jactan de mí, a quien llaman [20] «la administración de la rectitud perfecta» (Dâdakîh-i Ashôvahistô) [21]. 11. Yûdân-Yim hijo de Vâhrâm-shâd, hijo de Zaratûst, Âtarô-pâd hijo de Mâraspend, hijo de Zâd-sparham [22], [ pag. 148 ] Zâd-sparham hijo de Yûdân-Yim [23], Âtarô-pâd hijo de Hâmîd [24], Ashôvahist hijo de Freh-Srôsh, y los otros Môbads han surgido de la misma familia.
12. También dice que «en un invierno localizaré (gâkînam) la religión de los Mazdayasnians, que llegó a las otras seis regiones».
(145:1) Este capítulo se encuentra únicamente en TD, donde constituye una continuación del anterior y proporciona un medio (véanse §§ 10, 11) para determinar la antigüedad de la recensión del texto contenido en dicho manuscrito. Como casi todos los nombres están escritos en caracteres pahlavi, la pronunciación de muchos de ellos es meramente una suposición. ↩︎
(145:2) Aquí escrito Bôhak, pero es Bahak o Bâk en § 2; compárese Bâhak en § 3, y Av. Baungha de Fravardîn Yt. 124. ↩︎
(145:3) Comparar Av. Frashâvakhsha de Fravardîn Yt. 109. ↩︎
(145:4) Comparar Av. Kâta de Fravardîn Yt. 124. ↩︎
(145:5) Véase Cap. XXXII, 2, para las últimas tres generaciones; TD tiene Pîrtarâsp aquí, como la variante de M6 en Cap. XXXII, 1. ↩︎
(145:6) El rey sasánida Shâpûr II, que reinó entre el 309 y el 379 d. C. ↩︎
(145:7) Según la cronología de los Bundahi (Cap. XXXIV, 8, 9), Dârâî vivió solo unos cuatro siglos antes de Shâpûr II, período para el cual solo se registran siete generaciones de sacerdotes. Este período, además, es ciertamente unos tres siglos menor que la realidad. ↩︎
(145:8) Este sacerdote fue primer ministro de Shâpûr II. ↩︎
(145:9) Comparar Av. Fryâna de Yas. XLV, 12. ↩︎
(145:10) Este nombre se repite en TD, probablemente por error (compárese Bahak en §§ 1, 2). ↩︎
(146:1) Esta es probablemente una forma semi-Huzvâris de Frashôstar. ↩︎
(146:2) Quizás este nombre debería leerse junto con el siguiente, para así dar el nombre único de Pâzand Skinas o Skivas. ↩︎
(146:3) Véase el cap. XXXII, 1, para las últimas tres generaciones. Según esta genealogía, Âtarôpâd-i Mâraspendân era el vigésimo tercero en descendencia de Mânûskîhar, mientras que su contemporáneo, Bahak (§ 1), era el vigésimo segundo en descendencia del mismo. ↩︎
(146:4) Sin duda se refiere a Mânûskîhar; si no, debemos leer Mânûs-dûrnâmîk en conexión con el § 5. ↩︎
(146:5) Aquí escrito Nîdar, pero véanse los Caps. XXIX, 6, XXXI, 13. ↩︎
(146:6) Aquí escrito Mard-vêh, pero véase § 8. ↩︎
(146:7) Aquí escrito Aê-vûkht, pero ver § 8; puede ser Vîs-bûkht o Vês-bûkht. ↩︎
(146:8) El texto es amîdar mûnas li agas zerkhûnd Hûmôî dûkht-i Freh-mâh-ik aharôb vûkht (¿dûkht?). Quizás podríamos leer «Freh-mâh hijo de Kahârôb-bûkht», pero parece más probable que los §§ 7, 8 estén conectados, y que el significado pretendido es que Hûmâî era hija de Freh-mâh (de cierta familia) y de Pûyisn-shâd (de otra familia); También era la madre del editor de la recensión de los Bundahis que se encuentra en TD; pero ¿quién era su padre? La repetición, singularmente innecesaria, de la genealogía de los dos hermanos, Mitrô-akâvîd y Pûyisn-shâd, en los §§ 6 y 8, lleva a sospechar que si este último (pág. 147) era el padre de su madre, el primero probablemente era su propio padre o abuelo. Lamentablemente, el texto no ofrece una declaración clara al respecto, y el § 10 ofrece más información para especular sobre su nombre y sus vínculos. ↩︎
(147:1) Comparar cap. XXXII, 4. ↩︎
(147:2) Lectura va lîk laband-i karîtûnd. ↩︎
(147:3) Esto parece más un título elogioso que un nombre, y si el editor de la recensión TD de los Bundahis fuera hijo o nieto de Mitrô-akâvîd (§ 6) no tenemos forma de determinar su nombre; pero si no descendiera de Mitrô-akâvîd es posible que los §§ 10 y 11 se lean juntos, y que fuera hijo de Yûdân-Yim. Ahora sabemos, por el encabezamiento y el colofón de las noventa y dos preguntas y respuestas sobre temas religiosos que usualmente se llaman Dâdistân-i Dînîk, y por los colofones de otros escritos que usualmente acompañan esa obra, que esas respuestas fueron compuestas y ciertas epístolas fueron escritas por Mânûskîhar, hijo de Yûdân-Yim, quien fue sumo sacerdote de Pârs y Kirmân en AY 250 (AD 881), y aparentemente un personaje más importante que su hermano (probablemente más joven) Zâd-sparham, quien es mencionado en § 11 como uno de los sacerdotes contemporáneos con el editor de la recensión de TD. Si este editor, por tanto, era hijo de Yûdân-Yim (lo cual es una posible interpretación del texto), muy probablemente se trataba de este mismo Mânûskîhar, autor del Dâdistân-i Dînîk (véase la Introducción, § 4). ↩︎
(147:4) El apellido es muy probablemente superfluo, ya que Zâd-sparham p. 148 se escribió dos veces, probablemente por error. Este Âtarô-pâd, hijo de Mâraspend, fue probablemente el mencionado en el siguiente extracto del antiguo manuscrito persa Rivâyat, n.° 8 de la colección de la Biblioteca de la Oficina de la India en Londres (fol. 142 a):
El libro Dînkard, compilado por los dastûrs de la religión y los antiguos, así como por el bendito Âdarbâd, hijo de Mahrasfend, hijo de Asavahist del pueblo de la buena religión, en el año trescientos de Yazdagard Shahryâr, recopiló algunos de los misterios más esenciales de la religión como instrucción, y con ellos compuso este libro. Es decir, fue el último editor del Dînkarrd, que parece haber permanecido sin revisar desde su época, ya que las copias actuales descienden del manuscrito conservado por su familia y copiado por primera vez en AY 369. ↩︎
(148:1) Zâd-sparham era hermano del autor del Dâdistân-i Dînîk; era sumo sacerdote en Sîrkân, en el sur, y evidentemente tenía acceso a los Bundahis, de los cuales escribió una paráfrasis (véase el Apéndice). Su nombre suele escribirse Zâd-sparam. ↩︎
(148:2) En la historia del Dînkard, dada al final de su tercer libro (ver Introd. a Farhang-i Oîm-khadûk, p. xxxiv), se nos dice lo siguiente:
«Después de eso, el bienintencionado Âtarô-pâd, hijo de Hêmîd, quien era el líder del pueblo de la buena religión, compiló, con la ayuda de Dios, mediante indagación, investigación y mucho esfuerzo, un nuevo medio para producir remembranza de la religión Mazdayasniana». Lo hizo, se nos dice además, recopilando toda la literatura en decadencia y las tradiciones perecederas en una obra «como el gran Dînkard original, de mil capítulos» (mânâk-i zak rabâ bûn Dînô-kartô 1000-darakŏ). Así, aprendemos de fuentes externas que el grupo de sacerdotes contemporáneos, mencionado en el texto, estuvo empleado activamente (alrededor del año 900 d. C.) en un intento de revival de la literatura religiosa de los Mazdayasnians, a lo que debemos la revisión o compilación de obras como el Dînkard, el Dâdistân-i Dînîk y los Bundahis. ↩︎