[ pág. 239 ]
PARTE I.—El Tratado Original_.
0. En el nombre de Dios (yazdân) y de la buena creación, que haya buena salud, larga vida y abundante riqueza para todos los que hacen el bien y el bien, especialmente para aquel de quien escribo [1].
1. Como lo revela el Avesta, se dice en la Vendidad [2] que estos siete grados (pâyak) del pecado [ p. 240 ] se mencionan en la revelación, que son Farmân, Âgerept, Avôirîst [3], Aredûs, Khôr, Bâzâî, Yât y Tanâpûhar [4]. 2. Un Farmân es el peso de cuatro [ p. 241 ] stîrs, y cada stîr son cuatro dirhams (gûgan) [5]; de Âgerept y Avôirîst lo que es menos es un azote (tâzânŏ), y la cantidad de ellos que fue especialmente lo que es más se dice que es un dirham [6]; un Aredûs son treinta stîrs [7]; un Khôr son sesenta stîrs; un Bâzâî son noventa stîrs; un Yât son ciento ochenta stîrs; y un Tanâpûhar son trescientas stîrs [8].
[ pág. 242 ]
En la administración de la fe primitiva [9] hay algunos que han tenido opiniones diferentes [ p. 243 ] al respecto, pues Gôgôsasp [10] habló de manera diferente a la enseñanza [11] (kâstak) de Âtarô-Aûharmazd [12], y Sôshyans [13] de manera diferente a la enseñanza de Âtarô-frôbâg Nôsâî [14], y Mêdôk-mâh [15] de manera diferente a la enseñanza de Gôgôsasp [16], y Afarg [17] de manera diferente a la enseñanza [ p. 244 ] de Sôshyans. 4. Y todos los de la fe primitiva confían en estas seis [18] enseñanzas, y hay algunos que confían más débilmente y otros más fuertemente en algunas de ellas.
(239:1) Véase la nota sobre B. Yt. I, 0. ↩︎
(239:2) Refiriéndose a Vend. IV, 54-114, donde se detallan siete clases de agresión y sus respectivos castigos. En nuestro texto se nombran ocho clases de pecado, aunque solo se mencionan siete grados; la segunda y la tercera clase aparentemente se ordenan juntas, como un solo grado de pecado en el § 2. O la inconsistencia puede haber surgido de la adición del Farmân, una clase de pecado o delito no mencionado en la Vendidad, a menos que, de hecho, se trate del farmân spôkhtanŏ, «descuido del mandamiento» (probablemente referido a las órdenes del sacerdote), de Pahl. Vend. VI, 15. Las otras siete clases se describen así en Pahl. Vend. IV, 54-57, 79, 85, 93, 99, 106:
'Por el hombre cuya arma (o golpe) se alza para golpear a un hombre, aquello que es su Âgerept se implanta así en él. Cuando ha avanzado—es decir, lo hace avanzar—es así su Avôirîst, es decir, Avôirîst se implanta en él y el Âgerept se funde en él, algunos dicen que no existe. Cuando se acerca a él con pensamientos de malicia—es decir, le pone una mano encima—es así su Aredûs, es decir, Aredûs se implanta en él y el Avôirîst se funde en él, algunos dicen que no existe. En el quinto Aredûs el hombre incluso se convierte en un Tanâpûhar; cosas en la pág. 240 amanecer (avar-khûrshêdîh) y en la mañana (kâîtîh = kâstîh) ya no están separadas. . . . Quienquiera que inflija el golpe de Aredûs a un hombre es una quinta parte de una herida (rêsh). . . . Quienquiera que inflija eso que es un Khôr cruel («herida») a un hombre es una cuarta parte de una herida. . . . Quienquiera que inflija eso que es un Khôr sangrante a un hombre es un tercio de una herida. . . . “Quienquiera que le dé a un hombre un Khôr que le rompa un hueso es media herida… Quienquiera que le dé a un hombre un golpe que lo deje sin conocimiento le causará una herida completa”.
Esta descripción no menciona Bâzâî ni Yât, a menos que se trate de las dos variantes más severas de Khôr; sin embargo, Bâzâî aparece en Pahl. Vend. IV, 115, V, 107, XIII, 38, aunque Yât parece no mencionarse en la Vendidad. Aredûs aparece de nuevo en Pahl. Vend. III, 151, y Khôr en Pahl. Vend. III, 48, XIII, 38, y Yas. LVI, iv, 2. ↩︎
(240:1) También escrito avôîrist, avîrist, aîvîrist, avôkîrist y avakôrist en otros lugares. ↩︎
(240:2) Cinco de estos nombres son meras alteraciones de los nombres Av. âgerepta, avaoirista, aredus, hvara y tanuperetha (peretôtanu o peshôtanu). Los últimos siete grados también se mencionan en un pasaje muy oscuro de Farh. Okh. págs. 36, 37 (que corrige el texto de los antiguos manuscritos M6 y K20), como sigue:
«Âgerept, «apoderado», es cuando toman un arma para herir a una persona inocente; Avôirîst, «girar», es cuando uno vuelve el arma contra una persona inocente; cuando por pecaminosidad uno pone el arma sobre un pecador el nombre es Aredûs; porque todo lo que llega a la fuente de la vida el nombre es Khôr; uno explica Bâzâî como «herir», y Yât como «ir a», y el alma del hombre debe resistir, _ya que un contragolpe es el castigo por un Yât cuando ha estado tan lejos de la morada de la vida. De igual manera, Âgerept, Avôirîst, Aredûs, Khôr, Bâzâî y Yât también se llaman buenas obras, las cuales se realizan en proporciones similares, y se llaman con los nombres de pesos y medidas _de la misma manera. De peshôtanus tanûm pairyêitê el significado es Tanâpûhar; como llaman a una buena obra de trescientos un Tanâpûhar, debido a las trescientas proporciones similares del mismo tipo, el significado de su nombre, Tanâpûhar, entra entonces en pecado. . . . Un Khôr es simplemente esa descripción de la herida de la cual p. 241 proviene la sangre, independientemente de dónde, cómo, cuánta y con qué se inflige; es aquello que es una herida desde el principio, y aquello que de ahí resultará.»
La aplicación de esta escala de delitos, sin embargo, no se limita a estas formas particulares de agresión, sino que se ha extendido (desde que se compiló el Avesta) a todas las clases de pecados, y también a las buenas obras que se supone que los contrarrestan. ↩︎
(241:1) El dirham se ha estimado de forma diversa, en diferentes épocas, como un peso de cuarenta y cinco a sesenta y siete granos, pero quizás cincuenta granos puedan interpretarse como el significado del texto, y el stîr, por lo tanto, podría estimarse en 200 granos. Los griegos usaban ambos pesos, a los que llamaban δραχμή y στατήρ. ↩︎
(241:2) Las cantidades de estos tres primeros grados de pecado se expresan de forma diferente en otros lugares (véanse los caps. XI, 2, XVI, 1-3, 5). Es difícil entender por qué las cantidades de Âgerept y Avôirîst se indican aquí como menores que las de Farmân, y algunos parsis, por lo tanto, leen vîhast (como una forma irregular de vîst, «veinte») en lugar de vês-ast, «es el máximo», para poder traducir la cantidad como «veinte dirhams»; pero para obtener este resultado tendrían que realizar modificaciones adicionales en el texto pahlavi. En un pasaje citado por Spiegel (en su Traditionelle Literatur der Parsen, p. 88) del manuscrito Rivâyat. P12, en la Biblioteca Nacional de París, se afirma que Farmân tiene siete estrofas, Âgerept doce estrofas y Avôirîst quince estrofas. Otro Rivâyat establece que Farmân tiene ocho estrofas. ↩︎
(241:3) Todos los manuscritos tienen Aredûs sî 30, «un Aredûs es treinta (30),» lo que deja en duda si se refiere a dirhams o stîrs; y el mismo modo de escritura se adopta en el Cap. XI, 2. ↩︎
(241:4) Todas las autoridades concuerdan en la magnitud de los últimos cinco grados de pecado. Estas cantidades son los supuestos pesos de los diversos pecados en la balanza dorada del ángel Rashnû (véase AV. V, 5), cuando el alma es llamada a rendir cuentas por sus acciones en vida, después de la tercera noche después de la muerte (véase Mkh. II, 114-122). Se supone que sus pecados se comparan con sus buenas obras, que se estiman según la misma escala de grados (véase el pasaje ya citado de Farh. Okh. en la pág. 240, nota 2), y es enviada directamente al cielo, al infierno o a un lugar intermedio, según predominen las buenas obras o los pecados, o si ambos son iguales. Sin embargo, en el Avesta de la Vendidad, de donde se derivan estos grados, los encontramos formando simplemente una escala graduada de asaltos, que se extiende desde el primer gesto de levantar la mano para golpear e incluso el homicidio. y para cada uno de estos siete grados de agresión se prescribe una escala de castigos temporales, según el número de veces que se haya cometido la ofensa. Estos castigos consisten en una serie uniforme de azotes con un látigo o flagelación, que se extiende desde un mínimo de cinco azotes hasta un máximo de doscientos (véase Vend. IV, 58-114); cada grado de agresión comienza en un punto diferente en la escala de castigos para la primera ofensa, y asciende gradualmente a través de la escala con cada repetición de la ofensa, de modo que las agresiones más agravadas alcanzan el castigo máximo mediante un número menor de repeticiones. Así, los castigos prescritos para Âgerepta, desde la primera hasta la octava ofensa, son 5, 10, 15, 30, 50, 70, 90 y 200 azotes respectivamente; Las penas por Avaoirista, de la primera a la séptima infracción, se extienden en la misma escala de 10 a 200 latigazos; las de Aredus, de la primera a la sexta infracción, son de 15 a 200 latigazos; las de una herida con hematomas (hvara), de la primera a la quinta infracción, son de 30 a 200 latigazos; las de una herida sangrante, de la primera a la cuarta infracción, son de 50 a 200 latigazos; las de una herida que rompe un hueso, de la primera a la tercera infracción, son de 70 a 200 latigazos; y las de una herida que priva de conciencia o de vida, para la primera y la segunda infracción, son de 90 y 200 latigazos. La pena máxima de 200 azotes se prescribe sólo cuando no se han expiado las ofensas anteriores, y debe infligirse en todos esos casos, por pocas o insignificantes que hayan sido las agresiones anteriores. ↩︎
(242:1) En M6 pôryôdkêshîh, pero pôryôdkêshân, «de aquellos de la fe primitiva», en K20; del Av. paoiryôdkaêsha de Yas. I, 47, III, 65, IV, 53, XXII, 33, Fravardîn Yt. 0, 90, 156, Âf. Rapithwin, 2. Es un término aplicado a lo que se considera como la p. 243 verdadera religión Mazdayasniana en todas las épocas, tanto antes como después de la época de Zaratûst. ↩︎
(243:1) Uno de los antiguos comentaristas cuyas opiniones se citan con frecuencia en los libros pahlavi, como en los cap. II, 74, 82, 119, Pahl. Vend. III, 48, 138, 151, IV, 35, V, 14, 121, VI, 9, 64, VII, 6, 136, VIII, 64, 236, XV, 35, 48, 56, 67, XVI, 5, XVIII, 98, 124 y trece veces en el Nîrangistân. Su nombre a veces se escribe Gôsasp (como aparece aquí tanto en M6 como en K20) y a veces Gôgôsôsp. ↩︎
(243:2) Probablemente se refiere a una exposición o comentario escrito. ↩︎
(243:3) Este comentarista es mencionado una vez en el Nîrangistân como Âtarô Aûharmazdân. ↩︎
(243:4) Este comentarista se menciona en los Caps. II, 56, 74, 80, 118, 119, III, 13, VI, 4, 5; también en Pahl. Vender. III, 64, 69, 151, IV, 6, V, 48, 80, 107, 121, 146, 153, VI, 15, 64, 73, VII, 4, 136, 168, VIII, 28, 59, 303, IX, 184, XIII, 20, XVI, 7, 10, 17, 20-22, 27, XVIII, 98 y cuarenta y seis veces en el Nîrangistân. Era el homónimo del último de los futuros apóstoles e hijos de Zaratûst (véase Bund. XXXII, 8), y los escritores de Pâzand a menudo escriben su nombre Sôshâns y lo leen Saoshyôs o Sôsyôs. ↩︎
(243:5) Este comentarista es mencionado una vez en el Nîrangistân, y probablemente puede ser el Âtarô-frôbâg de B. Yt. I, 7; compárese también Nôsâî Bûrz Mitrô, el nombre de otro comentarista, en el Cap. VIII, 18. ↩︎
(243:6) Este comentarista se menciona en los capítulos II, 1, 11, 12, 89, V, 5, 6; también en Pahl. Vend. III, 151, V, 6, 58, 107, VIII, 48, 110, IX, 132, XIII, 99, XIV, 37, y cuatro veces en el Nîrangistân. Su nombre a veces se escribe Mêdyôk-mâh o Mâîdôk-mâh, y era homónimo del primo y primer discípulo de Zaratûst (véase Bund. XXXII, 2, 3). Se dice que el Vagarkard-i Dînîk fue compilado por Mêdyôk-mâh, pero parece que hubo varios sacerdotes con este nombre (véase Bund. XXXIII, 1). ↩︎
(243:7) Gôs en M6. ↩︎
(243:8) Este comentarista se menciona en los Caps. II, 2, 64, 73, 88, 115, V, 5, 6; también en Pahl. Vender. III, 48, 115, V, 6, 14, 22, 58, pág. 244 146, VI, 9, VII, 6, 61, 93, 136, VIII, 48, 64, 110, 250, IX, 132, XIII, 99, XIV, 14, 37, XIX, 84, Pahl. Sí. LXIV, 37, una vez en Farh. Okh., y treinta y ocho veces en Nîrangistân. ↩︎
(244:1) Ambos manuscritos tienen «tres», aunque se mencionan cuatro enseñanzas y seis comentaristas en la sección anterior, y se menciona una quinta «enseñanza» en el cap. II, 2. La lectura original probablemente era «seis» que «cuatro», ya que un «seis» Pahlavi requiere simplemente la omisión de una cifra para convertirse en «tres», mientras que un «cuatro» Pahlavi debe alterarse para producir el mismo error.
Varios otros comentaristas se mencionan en los libros de Pahlavi, como Âtarô-pâd, hijo de Dâd-farukh, dos veces en el Nîrangistân; Âzâd-mard nueve veces en Nîr.; Barôshand Aûharmazd una vez en Nîr.; Dâd Aûharmazd en B. Yt. I, 1, 7, III, 16, Pahl. Sí. X, 57, XI, 22; Dâd-farukh en Pahl. Vender. V, 112, VI, 64, y dos veces en Nîr.; Dâd-i-vêh diecisiete veces en Nîr.; Farukhŏ tres veces en Nîr.; Kîrâtanŏ-bûgêd en Pahl. Vender. V, 80, VI, 15, IX, 184, XIII, 20, se le llama Kirmânîk en Pahl. Vender. IV, 35, y Dastûr Hoshangji cree que su nombre es simplemente una variante del siguiente; Kûshtanŏ-bûgêd en Sls. II, 57, 81, 118, VI, 6, VIII, 17, Pahl. Vender. III, 64, 69, IV, 6, V, 48, VI, 53, 64, 73, VIII, 28, XVI, 17, 21, 22, 27, y veintidós veces en Nîr.; Mâh-Aûharmazd en Pahl. Vender. VII, 82; Mâh-gôsaspŏ, Mâh-gôsôspŏ, Mâh-gôspŏ o Mâh-vasp en Pahl. Sí. IX, 33, Pahl. Vender. III, 138, y diez veces en Nîr.; Mâhvand-dâd o Mâh-vindâd en B. Yt. III, 3, Pahl. Sí. IX, 33, X, 57, XI, 22, XIX, 27; Mard-bûd en Sls. II, 96, y dos veces en Nîr., donde se le llama hijo de Dâdgun; Nêryôsang en Sls. VIII, 13, Pahl. Vender. V, 22; Nikhshâpûhar, o Nîshapûhar en Pahl. Vender. III, 151, V, 112, VI, 71, VIII, 64, XVI, 10, AV. Yo, 35, y veinticuatro veces en Nîr.; Nôsâî Bûrz-Mitrô en Sls. VIII, 18; Parîk o Pîrîk en Pahl. Vender. III, 138, V, 14, 134, VII, 82, 93, VIII, 64, y una vez en Nîr.; Rôshan o Rôshanô (que, como afirma el Sikand-gûmânî, era el nombre de un comentario escrito por Rôshan hijo de Âtarô-frôbâg) en Sls. II, 39, 86, 107, B. Yt. III, 3, Pahl. Sí. IX, 5, 14, Pahl. Vender. III, 48, V, 112, 134, 176, VII, 93, XVII, 11, y once veces en Nîr.; Los discípulos de Vakht-âfrîdŏ (posiblemente el Bakht-âfrîd de Sls. XX, 11, B. Yt. I, 7) se mencionan una vez en Nîr.; Vand-Aûharmazd en Sls. II, 2, 6, 44, XIV, 5, Pahl. Vend. VI, 73; y Vêh-dôst una vez en la pág. 245 del Nîrangistân. Sin embargo, cabe señalar que la lectura de algunos de estos nombres es muy incierta. ↩︎