0. ¡Que sea en el nombre de Dios (yazdân) y de la buena creación!
1. Cuando consagran un pastel sagrado (drônô), y éste se convierte en culto demoníaco [2], ¿qué y cuántas cosas no son apropiadas?
[ pág. 370 ]
2. La decisión es la siguiente: quienquiera que consagre a sabiendas un pastel sagrado con ramitas sagradas no purificadas (baresôm-i apâdiyâv) [3], o con un manojo de ramitas cuya cantidad (tâk) sea demasiadas o muy escasa, o de otra planta no apropiada para ramitas sagradas; o sostenga el extremo del manojo de ramitas hacia el norte [4] y recite el Avesta atentamente; o quien consagre con eficacia sin darse cuenta, no se considerará que lo ha pronunciado. 3. Ni por aquel que, consciente o inconscientemente, toma un bocado (kâshnîk), no del pastel sagrado con la mantequilla (gâûs-daê) [5], sino del frasast; o toma la oración (vâg) [6] interiormente con respecto a ese pastel (drônô) antes de que el sacerdote oficiante (zôt) tome un bocado del mismo pastel; o pronuncia la longitud de una estrofa en exceso, y no vuelve a comenzar la consagración del pastel sagrado; o toma la [ p. 371 ] fórmula de dedicación (shnûmanŏ) [7] demasiado pronto o demasiado tarde; o no recita el Avesta por el fuego cuando ve el fuego.
4. Así es como es cuando el período del día (gâs) [8] se retiene, y cómo debería ser cuando uno puede renunciar a él; es decir, cuando incluso una de las estrellas creadas por Aûharmazd es aparente, se retiene, y cuando no se renuncia. 5. Es Vand-Aûharmazd [9] quien dijo que cuando, además de Tîstar, Vanand o Satavês [10], una de las estrellas zodiacales (akhtarîk) es aparente, se retiene, y cuando no se renuncia. 6. _Ha habido algunos que dijeron que cuando, además de una de esas tres, tres estrellas zodiacales son aparentes, se retiene, y cuando no se renuncia [11].
(369:4) Este capítulo también se encuentra en L15, fols. 1-4, y una versión Pâzand de los §§ 1-3 existe en L22, fols. 126, 127, y L7, fols. 78, 79. ↩︎
(369:5) Es decir, se profana por alguna falla en la ceremonia (p. 370), pues cualquier ceremonia que sea demasiado imperfecta para ser aceptada por los seres celestiales se supone que es apropiada por los demonios, pues se realiza para su beneficio (véase Cap. IX, 5). El culto demoníaco también se aplica a muchas otras acciones malvadas que supuestamente otorgan a los demonios un poder especial sobre quien las realiza. ↩︎
(370:1) Véase Cap. III, 32, nota. ↩︎
(370:2) La supuesta dirección de los demonios (véanse los caps. X, 7, XII, 18). Al orar, un parsi debe orientarse hacia el sol, o hacia una hoguera o lámpara; y cuando la dirección del sol es dudosa, o cuando está casi en lo alto, debe orientarse hacia el sur, incluso si se encuentra en una latitud tan baja que el sol pueda estar algo al norte. ↩︎
(370:3) Que usualmente toma el lugar de la ofrenda de carne mencionada en el Cap. XI, 4-6, y se coloca sobre una de las tortas del lado izquierdo de la mesa durante la consagración, mientras que los frasasts son las tortas del lado derecho de la mesa (ver Cap. III, 32, nota). ↩︎
(370:4) Es decir, se prepara para comer murmurando en voz baja la porción de la gracia que debe recitarse antes de comer (véase Cap. III, 6, nota). Esta cláusula se omite en K20. ↩︎
(371:1) Ver Caps. III, 35, VII, 8. ↩︎
(371:2) Véase Bund. XXV, 9. El texto parece referirse a la transición de la Ushahina al Hâvani Gâh al amanecer; y como ciertas partes de las oraciones varían según el período del día, es muy necesario saber con precisión cuándo comienza cada período, para evitar viciar todo el ceremonial con el uso de una oración equivocada. ↩︎
(371:3) Véase Cap. I, 4, nota. ↩︎
(371:4) Tres de las estrellas principales, probablemente Sirio, Fomalhaut y Antares (véase Bund. II, 7). ↩︎
(371:5) Este capítulo es seguido (tanto en los antiguos manuscritos M6 como K20) por el texto pahlavi del Patît-i Khûd, o renuncia al propio pecado, cuya traducción se encuentra en la versión inglesa del Avesta de Bleeck, Londres, 1864, III, pp. 159-162, derivada de la traducción alemana de Spiegel del texto de Pâzand. Esta traducción es bastante correcta en general, aunque algunos pasajes podrían mejorarse, así (p. 16 2), en lugar de «todos los pecados que pueden atacar el carácter del hombre [o] han atacado mi carácter, si yo, debido a mucha muerte, no he reconocido la muerte», etc., deberíamos leer «de todos los pecados que pueden llegar a ser la suerte de los hombres, y han llegado a ser mi suerte, debido a cuyo excesivo número desconozco el número», etc. ↩︎