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PARTE III.—Apéndice [1].
1. _Se revela en un pasaje del Avesta que Zaratûst, sentado ante Aûharmazd, siempre quería información (vâk) de él; y le habló a Aûharmazd así: «Tu cabeza, tus manos, tus pies, tu cabello, tu cara y tu lengua son a mis ojos iguales a los que son míos, y tienes la ropa que tienen los hombres; dame una mano, para que pueda tomar la tuya.»
2. Aûharmazd dijo así: «Soy un espíritu intangible; no es posible agarrar mi mano.»
3. Zaratûst habló así: «Tú eres intangible, y Vohûman, Ardavahist, Shatvaîrô [3], Spendarmad, Horvadad y Amerôdad son intangibles, y cuando me alejo de tu presencia y no te veo ni a ellos—ya que de la persona a quien [4] veo y adoro hay algo—¿debería tú y los siete arcángeles ser adorados por mí, o no [5]?»
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4. Aûharmazd dijo así: 'Deben ser; te digo, ¡oh Zaratûst el Spîtâmân!, que cada uno de nosotros ha producido su propia creación (dâyak) para el mundo, mediante la cual pueden poner en marcha en su cuerpo, en el mundo, aquella actividad que ejercerían en la existencia espiritual. 5. En el mundo, lo mío, que soy Aûharmazd, es el hombre justo; de Vohûman son el ganado; de Ardavahist es el fuego; de Shatvaîrô es el metal; de Spendarmad son la tierra y la mujer virtuosa; de Horvadad es el agua; y de Amerôdad es la vegetación. 6. Quienquiera que haya aprendido [6] el cuidado de todos estos siete, actúa y agrada bien, su alma nunca cae en posesión de Aharman y los demonios; cuando ha ejercitado su cuidado de ellos, ha ejercido su cuidado de los siete arcángeles, y debe enseñar a toda la humanidad en el mundo.
7. «Quienquiera que desee propiciar a Aûharmazd en el mundo, desee promover las cosas de Aûharmazd; y quienquiera que sea, con quien Aûharmazd siempre esté en todo lugar (gâs) [7], es necesario que deba [8] propiciar al hombre justo, en cualquier [ p. 374 ] que haya sucedido y cualquier cosa que le ocurra, y debe actuar por su felicidad y brindarle protección contra los viles. 8. Puesto que el hombre justo es una contraparte de Aûharmazd el señor, y cuando el hombre justo actúa es causado por aquel que es Aûharmazd, quienquiera que propicia al hombre justo, su fama y bienestar existen por mucho tiempo en el mundo, y el esplendor de Aûharmazd y el placer y la alegría se vuelven suyos en el cielo (vahist).
9. «Quienquiera que desee propiciar a Vohûman en el mundo, y desee actuar por su felicidad, es el que desea promover las cosas de Vohûman; y es necesario para él, para que Vohûman pueda estar siempre con él, que debería propiciar, en todo lugar (gâs) y tiempo, al ganado de buen rendimiento (hûdhâk), en todo lo que haya sucedido y en todo lo que ocurra, y debería actuar por su felicidad; y en los días terribles y los tiempos apresurados (gâs) que les acontecen, debería brindarles protección de los opresores y ociosos. 10. No debería darlos como soborno a un hombre que es un tirano malvado, sino debería mantenerlos en una localidad y lugar (gâs) agradables y cálidos; y en verano debería proporcionarles una reserva de paja y maíz, para que no fuera necesario mantenerlos en los pastos (karak) en invierno; y no debería entregarlos para este propósito, es decir, “Para que pueda entregarlos a los viles”, porque es necesario dar a los buenos; y no debería alejarlos de sus crías, ni separar a las crías de su leche. 11. Puesto que son contrapartes de él (Vohûman) mismo en el mundo, el ganado de buena producción, quien propicia a ese ganado de buena producción, su fama subsiste en el mundo, y [ p. 375 ] el esplendor de Aûharmazd se vuelve suyo en la mejor existencia [9].
12. «Quienquiera que desee propiciar a Ardavahist en el mundo es aquel que desea promover sus cosas; y es necesario para él, para que Ardavahist pueda estar con él en todo lugar (gâs) y tiempo, que debería propiciar el fuego de Aûharmazd, en todo lo que haya sucedido y en todo lo que ocurra, y debería actuar para su felicidad; no debería poner sobre él madera, incienso y agua bendita [10] que son robados y extorsionados, y no debería cocinar en él una ración (bâhar) que es violentamente extorsionada de los hombres. 13. Porque es una contraparte de él (Ardavahist) mismo en el mundo, el fuego de Aûharmazd; y quien propicia aquellos que son fuegos de Aûharmazd, su fama subsiste en el mundo, y el esplendor de Aûharmazd se vuelve suyo en el cielo.
14. Quienquiera que desee propiciar a Shatvaîrô en el mundo y desee actuar para su felicidad, es quien desea promover las cosas de Shatvaîrô; y quienquiera que sea, es necesario, para que Shatvaîrô esté con él en todo lugar y tiempo, que propicie el metal fundido [11] en todo lugar y tiempo. 15. Y la propiciación del metal fundido es esta: que practique hábitos (âîyînŏ) del [ p. 376 ] corazón tan inmaculado y puro que, cuando le viertan metal fundido, no se queme. 16. Y Âtarôpâd hijo de Mâraspend [12] incluso actuó de esta manera sacerdotal (dastôbarîh), de modo que el metal fundido, cuando lo dejan caer sobre la región (khânŏ) de su corazón puro, se vuelve tan placentero para él como si [13] estuvieran ordeñando leche sobre él. 17. Cuando lo dejan caer sobre la región del corazón de los malvados y pecadores, arde, y mueren. 18. Y uno no debe cometer pecado con el metal, ni con su quema; y no debe dar oro ni plata a los viles. 19. Porque es una contraparte de Shatvaîrô mismo en el mundo para él, y ya que propicia a los que son metales fundidos, su fama subsiste en el mundo, y el esplendor de Aûharmazd se vuelve suyo en el cielo.
20. «Quienquiera que desee propiciar a Spendarmad en el mundo, desea promover las cosas de Spendarmad; y quienquiera que sea, es necesario, para que Spendarmad esté con él, que propicie, en todo lugar y tiempo, a la tierra y a la mujer virtuosa, en todo lo que haya sucedido y en todo lo que ocurra, _y que actúe por su felicidad. 21. Porque cuando no extienda (barâ lâ vêshêd) esta tierra, y esta no separe una pieza de otra, su cuerpo tampoco vivirá siempre [ p. 377 ] sobre ella en todo lugar y tiempo [14]. 22. A causa del alojamiento de Spendarmad en la tierra, cuando un ladrón, violento y digno de muerte, y esposas que son irrespetuosas con sus esposos andan pecaminosamente por el mundo, y sus esposos son activos y virtuosos, esta se vuelve muy afligida (zanŏîk). 23. Esto también se declara, que, siempre que esta tierra se aflige (zanîk), es más así en el momento en que los pecadores dignos de muerte están más; porque se declara, cuando los pecadores dignos de muerte caminan sobre ella, su dolor e inquietud se vuelven tan angustiosos (dûskhvâr) para ella como el hijo muerto en su seno para una madre; y el alojamiento de Spendarmad en la tierra es poco en ese lugar por donde caminan los pecadores dignos de muerte. 24. Y su [15] felicidad surge de ese lugar cuando realizan la labranza y el cultivo en él, y nace allí un hijo virtuoso, y crían ganado en él; y es así que la fama de uno subsiste en el mundo, y el esplendor de Aûharmazd se vuelve propio en el cielo.
25. «Quienquiera que desee propiciar Horvada y Amerôda en el mundo, considerando que es necesario que promueva sus cosas, quienquiera que sea, es necesario que propicie, en todo lugar y tiempo, el agua y la vegetación de Horvada y Amerôda, en todo [ p. 378 ] lo que haya sucedido y en todo lo que ocurra, y debe apoderarse de aquellos que consumen y roban agua y vegetación [16]. 26. Y no debe actuar opresivamente, no debe caminar por el mundo en pecado, y no debe traer desechos corporales (hîkhar), materia muerta (nasâî) [17], ni ninguna otra contaminación al agua; 27. Porque cuando comete pecado contra el agua y la vegetación, incluso si se comete contra una sola ramita de ella, y no ha expiado por ello, cuando [18] parte del mundo, los espíritus de todas las plantas del mundo se yerguen ante ese hombre, y no le permiten ir al cielo. 28. Y cuando ha cometido pecado contra el agua, incluso si se comete contra una sola gota de ella, y no ha expiado por ello, eso también se yergue tan alto como las plantas se yerguen, y no le permite ir al cielo. 29. Puesto que son contrapartes de Horvadad y Amerôdad mismos, el agua y la vegetación, quienquiera que propicien a los que son agua y vegetación, su fama subsiste en el mundo, y una parte del esplendor de Aûharmazd se convierte en suya en el cielo.»
30. Aûharmazd también le dijo esto a Zaratûst: [ p. 379 ] «Mi voluntad y placer es que la observancia y propiciación de estos siete arcángeles sea como te he dicho; y tú también diles esto a los hombres, para que no cometan pecado ni se vuelvan malvados, y el esplendor de Aûharmazd les pertenezca en el cielo».
31. Completado en paz, placer y alegría [19].
(372:1) Este Apéndice consta de varios fragmentos hallados en el antiguo manuscrito M6, y de características similares a las del Shâyast lâ-shâyast, pero no pueden considerarse parte de dicha obra. Con excepción de los capítulos XVIII, XIX y XXI, no se encuentran en el otro manuscrito antiguo K20, y más allá de que deben tener más de cinco siglos de antigüedad, su antigüedad es bastante incierta, aunque algunos probablemente sean más antiguos que otros. ↩︎
(372:2) Este capítulo sigue al Patît-i Khûd en M6, y también se encuentra en L15, fols. 16-28; para una versión Pâzand, véase L22, fols. 113-122, y L7, fols. 70-76. ↩︎
(372:3) Escrito Shatrôîvar a lo largo de este capítulo; estos seis (ver Bund. I, 26) con el propio Aûharmazd, son los siete arcángeles. ↩︎
(372:4) Lectura mûn, «a quien», en lugar de amat, «cuando» (véase Bund. I, 7, nota). ↩︎
(372:5) Zaratûst duda si debería adorar a seres de la pág. 373 cuya existencia no tenía evidencia tangible, cuando ya no los veía; temiendo, quizás, que fueran meros sueños o ilusiones ópticas. Pero se le dice que cada uno de estos seres espirituales es el protector de una clase de existencias mundanas, y que el trato adecuado a estas existencias es la mejor manera de reverenciar a los seres espirituales interesados en su bienestar. ↩︎
(373:1) O «enseñó», porque el verbo tiene ambos significados. ↩︎
(373:2) O «en todo momento»; siempre es dudoso si gâs significa «tiempo» o «lugar». ↩︎
(373:3) A lo largo de este capítulo se da un significado condicional a los verbos prefijando hanâ, aê o 1 (todos representando Pâz. aê o e) al tiempo presente, en lugar de añadirlo. ↩︎
(375:1) Ver cap. VI, 3. ↩︎
(375:2) No se vierte agua bendita sobre el fuego, pues sería pecaminoso, sino que se presenta al fuego y se rocía o lava con ella el exterior del hogar (véase Ensayos de Haug, pág. 403). El «fuego de Aûharmazd» se refiere a cualquier fuego, ya sea sagrado o doméstico. ↩︎
(375:3) La palabra puede leerse tanto aîyên como asîn (av. ayangh, pers. âyan, âhan o âhîn), que usualmente se traduce como «hierro», pero también significa «metal» en general, como ciertamente ocurre aquí, y muy probablemente también en B. Yt. I, 1, 5, II, 14, 22. ↩︎
(376:1) Primado y primer ministro de Shâpûr II (309-379 d. C.), de quien se dice que sufrió la ordalía de que le vertieran metal fundido sobre el pecho para demostrar la verdad de la religión mazdayasniana. El metal utilizado se llama generalmente rûî, «latón», pero aquí es aîyên, «hierro», aunque sin duda se utilizó un metal más fundible que ambos. ↩︎
(376:2) Lectura amat, «aunque», en lugar de mûn, «que» (véase Bund. I, 7, nota). ↩︎
(377:1) Significa que la tierra debe ser cultivada para sustentar a sus habitantes, pero hay algunas dudas en cuanto a la redacción exacta de la traducción. ↩︎
(377:2) Spendarmad es un arcángel femenino; sin embargo, tal vez aquí se refiere a la tierra, ya que se dice que está muy complacida con la existencia de templos de fuego, viviendas de gente justa, cultivos, establos y pastos (ver Vend. III, 1-20). ↩︎
(378:1) Se lee mûn, «quien», en lugar de amat, «cuando», y dûgend, «roban», en lugar de dûgd (quizás por dûgak, «ladrón»); y suponiendo que el verbo sea vakhdûnêd, «toma, se apodera», y no vâdûnêd, «hace, actúa». Si se asume lo contrario, la traducción sería: «debería actuar para su felicidad. Cuando consumen agua y vegetación, no debería actuar de forma ladrona ni opresiva». ↩︎
(378:2) Para el significado de hîkhar y nasâî, véase la nota en el Cap. II, 30. ↩︎
(378:3) Lectura amat, «cuando», en lugar de mûn, «quién» (véase Bund. I, 7, nota). ↩︎
(379:1) Esta es la frase final más común en los textos breves pahlavi, e indica que este relato sobre la mejor manera de propiciar a los arcángeles debe considerarse un texto aparte. Le siguen en M6 los párrafos que constituyen los dos capítulos siguientes. ↩︎