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1. Esto también le preguntó Zaratûst a Aûharmazd, es decir: «¿Cuál es el momento en que uno no debe comer carne?»
2. Aûharmazd respondió así: «En una casa donde una persona fallezca, hasta que se cumplan tres noches, no se debe colocar nada de carne en un pastel sagrado (drôn) en ella ni en sus inmediaciones [1]; pero sí se deben colocar leche, queso, fruta, huevos y conservas; y sus parientes no deben comer nada de carne [2]. 3. Durante los tres días es necesario realizar la ceremonia (yazisn) de Srôsh por esta razón, porque Srôsh podrá salvar su alma de las manos de los demonios durante los tres días [3]; y cuando uno constantemente [ p. 383 ] realiza una ceremonia en cada período (gâs) [4] en los tres días _es tan bueno como si celebraran todo el ritual religioso (hamâk dînô) de una sola vez. 4. Y después de la tercera noche, al amanecer, _se deben consagrar tres pasteles sagrados (drôn), uno para Rashnû y Âstâd, el segundo para Vâê el bueno [5], y el tercero para el espíritu guardián justo (ardâî fravard); y se debe colocar ropa [6] sobre el pastel sagrado del espíritu guardián justo. 5. El cuarto día se permite sacrificar una oveja [7], y el cuarto día se debe realizar la ceremonia (yazisn) del espíritu guardián justo; y después se celebran las ceremonias del décimo día, la mensual y, finalmente, la anual; y la primera mensual es exactamente el trigésimo día, y la anual en el día específico [8]. 6. Cuando él [ p. 384 ] morirá en un lugar distante de aquel donde llega la información, cuando las ceremonias de los tres días (satûîh) se celebran en ese lugar donde morirá está bien, si no, su celebración será en este lugar, y desde el momento en que llega la información, hasta que se completan tres noches, es necesario realizar el ceremonial de Srôsh, y después de tres días y tres noches es necesario realizar el ceremonial del espíritu guardián justo.»
7. En un lugar se declara que de aquel cuyo engendramiento se debe a los demonios, de aquel que comete sodomía, y de aquel que realiza los ritos religiosos (dînô) de la apostasía, de ninguno de los tres [ p. 385 ] restauran a los muertos [9], por esta razón, porque aquel cuyo engendramiento se debe a los demonios es él mismo un demonio [10], y el alma de aquel que comete sodomía se convertirá en un demonio [11], y el alma de aquel que realiza los ritos religiosos de la apostasía se convertirá en una serpiente que da un dardo [12].
8. Esto también lo revela el Avesta [13], que Aûharmazd dijo así: «Entregad las personas de todos los hombres, con la sumisión de los adoradores, a aquel hombre a quien todo el Avesta y el Zand le resulta fácil [14], para que os familiarice con los deberes y las buenas obras; porque los hombres van al infierno por esta razón, cuando no someten sus personas al control sacerdotal (aêrpatistân), y no se familiarizan con los deberes y las buenas obras».
9. Pregunta: Hay una acción que, según el Avesta [15], no es buena para una persona, y se le impone la pena de muerte; pues para su mejor conservación, ¿es mejor no realizarla, [ p. 386 ] o llevarla a cabo e impulsarla, para el avance de la religión en un estado de incertidumbre (var-hômandîh)? 10. La respuesta es esta: cuando actúan bien para su mejor conservación, no hay temor por actuar bien, pero tampoco se debe abandonar eso [16], aunque no sea bondad; un deber abandonado es muy malo, pues se descuida.
11. También se declara que Zaratûst le preguntó a Aûharmazd: «¿De qué lugar se levantan estas personas? ¿De donde entraron en sus madres, o de donde las madres los dieron a luz, o de donde se encuentran sus cuerpos (aûftêd)?». 12. Aûharmazd respondió así: «No de donde entraron en sus madres, ni de donde nacieron de sus madres, ni de donde se encuentran sus cuerpos y carne, pues se levantan de donde la vida salió de sus cuerpos». 13. Y también preguntó esto: «¿De dónde resucitan a quien está suspendido de algo y morirá en el aire?». 14. La respuesta fue: «Del lugar donde sus huesos y carne caen al suelo; por lo tanto, excepto cuando muera en un diván (gâs) o en una cama (vistarg), antes de que se lo lleven, sea lo que sea, se debe tomar [ p. 387 ] un fragmento [17] y colocarlo sobre sus extremidades; pues cuando no es así, lo levantan de nuevo desde el lugar donde su cuerpo toca el suelo».
15. Completado en paz, placer y alegría [18].
(382:1) Lectura va hamgôshak, esta última palabra aparentemente se usa en un pasaje paralelo en Pahl. Vend. VIII, 64 en manuscritos antiguos; sin embargo, esta lectura es algo dudosa aquí, y quizás deberíamos leer «sobre un pastel sagrado en ese lugar techado (pavan zak vâmkînîh);» siendo la última palabra un posible término para «techado» tal como está, aunque podría ser una grafía errónea de vâmpôs (Pers. bâmpôs, «techado»). ↩︎
(382:2) Los parsis, hoy en día (dice Dastûr Hoshangji), no cocinan durante tres días bajo el techo donde ha ocurrido una muerte, sino que obtienen comida de sus vecinos y amigos; pero si la cocina está bajo un techo separado, como sucede a menudo en la India, no tienen objeción a cocinar allí. ↩︎
(382:3) Se supone que el alma ronda el cuerpo durante las tres primeras noches tras la muerte, tiempo durante el cual debe confiar en el ángel Srôsh (véase Bund. XXX, 29) para que la proteja de los demonios, la cual, se presume, el ángel brindará con mayor eficacia si los familiares supervivientes lo propician adecuadamente. Al tercer amanecer después de la muerte (es decir, el amanecer del cuarto día, incluido el día de la muerte), se supone que el alma parte finalmente al otro mundo (véase AV. IV, 8-36, XVII, 5-27). ↩︎
(383:1) Estos períodos del día son cinco en verano y cuatro en invierno (véase Bund. XXV, 9, 10). ↩︎
(383:2) El nombre usual del ángel Râm (el Vayu de Râm Yt.) quien, con los ángeles Rashnû y Âstâd, se supone que está estacionado en el puente Kinvad, donde el alma tiene que dar cuenta de sus acciones durante la vida poco después del amanecer siguiente a la tercera noche después de la muerte (ver AV. V. 3, CI, 21, nota, Mkh. II, 115). ↩︎
(383:3) Esta ropa debe ser nueva y buena, y se supone que debe ser suministrada al espíritu para evitar que aparezca desvestida en el otro mundo, donde se dice que la ropa del alma se forma «a partir de limosnas» (Cap. XII, 4); para cumplir cuya condición, la ropa proporcionada se presenta a los sacerdotes oficiantes (ver Saddar Bundahis LXXXVII). ↩︎
(383:4) O «cabra». ↩︎
(383:5) Es decir, en el aniversario exacto de la muerte; la frase es bastante confusa, pero este parece ser el significado. Respecto a las ceremonias tras el fallecimiento, los Rivâyats persas dan más detalles, que pueden resumirse así: —En cada uno de los tres primeros días se realiza un Srôsh Yast y se consagra un Srôsh Drôn (véase cap. III, 32, nota). En la tercera noche, en medio del Aiwisrûthrem Gâh (del anochecer a la medianoche), se realiza una renuncia al pecado (p. 384) en la casa del difunto; y en el Ushahin Gâh (medianoche al amanecer) se consagran cuatro Drôns, uno dedicado al buen Vâê (Nâ-î veh), uno a Rashn y Âstâd, uno a Srôsh, y uno al justo (ashôân), y delante del último se colocan ropas nuevas y limpias con fruta, pero sin huevo. El cuarto día, al amanecer, se recita el Dahmân Âfrîngân (Yas. LIX), y luego el Khûrshêd y Mihir Nyâyis, después de lo cual la gente de la casa puede comer primero carne recién cocinada. Durante el cuarto día también se realiza el Yast de los justos, y se consagra el Drôn de los justos; y lo mismo nuevamente el décimo día, junto con la recitación del Dahmân Âfrîngân. El trigésimo día se celebra la Sîrôzah (alabanza de los treinta días), con la dedicación a los treinta días; treinta y tres frijoles (lûvak) y treinta y tres huevos, con fruta, colocados frente al Drôn, que se consagra en presencia del fuego; y, después, el sacerdote asistente consagra un Drôn para Srôsh. Al día siguiente, el sacerdote principal consagra un Drôn para los justos; se coloca una vestimenta y fruta frente al Drôn. Y cada día se realiza un Yast de los justos, se consagra un Drôn de los justos y se recita un Âfrîngân. El mismo día de cada mes se celebran el mismo Yast, Drôn y Âfrîngân; un sacerdote también realiza el Bareshnûm por el difunto, se realiza un Gêtî-kharîd (véase Bund. XXX, 28) y se dedican tres Vendidads a Srôsh. Cada día al final del año se realiza el Sîrôzah Yast y se consagra un Drôn p. 385 dedicado a los treinta días, colocándose treinta y tres judías, un Drôn, un Frasast (véase Cap. III, 32, nota), un Drôn pentagonal como el sol, uno en forma de medialuna como la luna, treinta y tres huevos y fruta, frente al Drôn, que se consagra en presencia del fuego; después, el sacerdote asistente consagra un Drôn para Srôsh, y recita el Dahmân Âfrîngân, y al día siguiente el sacerdote principal consagra un Drôn para los justos, colocando una vestimenta delante del Drôn, y recita el Dahmân Âfrîngân. ↩︎
(385:1) Es decir, no hay resurrección para ellos. ↩︎
(385:2) Y, por lo tanto, no inmortal según la fe parsi. ↩︎
(385:3) Comparar venta. VIII, 98-106. ↩︎
(385:4) El cual, siendo una criatura del espíritu maligno, está condenado a la destrucción. ↩︎
(385:5) Pero es dudoso que el pasaje exista. ↩︎
(385:6) Es decir, el hombre que conoce toda la Escritura y el comentario de memoria. ↩︎
(385:7) Leyendo pavan Avistâk, en lugar de Avistâk pavan. ↩︎
(386:1) La religión en posición de dificultad parece ser el significado, pero la respuesta a esta cuestión de casuística no es de ninguna manera clara. ↩︎
(387:1) Aparentemente, por kadâm-1 pârak se entiende un fragmento del lugar donde ocurrió la muerte. ↩︎
(387:2) Los pasajes misceláneos que siguen a Sls. en M6 terminan en este punto, que es el final del primer volumen de ese manuscrito. Los tres capítulos siguientes se toman del final del otro volumen de M6. ↩︎