[ pág. 390 ]
1. Las fórmulas Yathâ-ahû-vairyô [1] que son necesarias en cada lugar, y cómo deben decirse al realizar cualquier cosa [2].
2. Quien acude a una asamblea, o ante grandes y jefes, o por cualquier asunto; o cuando va a pedir lo que necesita (val khvahîsnŏ); también cuando abandona cualquier asunto; en cada una de estas situaciones debe decir solo una fórmula, para que su asunto pueda avanzar con mayor rapidez [3].
[ pág. 391 ]
3. Para que una bendición (âfrînô) sea más benedictoria, por esta razón se pronuncian dos fórmulas; pues hay dos tipos de bendición: una es la que está en los pensamientos [4] y la otra es la que está en las palabras.
4. Cuatro son para salir con más agradecimiento cuando estamos en una fiesta de temporada [5].
5. Cinco por aquel que va a expiar el pecado, para expulsar al demonio; porque es necesario sufrir el castigo por decisión (dastôbarîh) de estas cinco personas, el gobernante de la casa, el gobernante de la aldea, el gobernante de la tribu_ [6], el gobernante de la provincia y el supremo Zaratûst; y cinco Ashem-vohûs [7] deben ser pronunciados por él al final.
6. Seis por aquel que va a buscar el poder y a la batalla, para tener más éxito.
[ pág. 392 ]
7. Siete por aquel que va a realizar el culto a Dios (yazdân), para que los arcángeles puedan acercarse más [8] en el culto.
8. Ocho por aquel que va a realizar la ceremonia del espíritu guardián justo.
9. Nueve por aquel que va a sembrar maíz; esto lo dice por esta razón, porque el maíz madurará (rasêd) en nueve meses, y para que el maíz pueda brotar hará que el daño de las criaturas nocivas sea menor [9].
10. Diez por quien va a buscar esposa, para que los regalos sean favorables para el propósito. 11. Diez por quien desea permitir al varón el acceso a bestias de carga y ganado, para que sea más procreativo [10].
12. Once por aquel que sube a los montes altos, para que la gloria de los montes y de los collados lo bendiga y le sea amiga [11].
13. Doce por aquel que va a los distritos bajos, para que la gloria de ese país y distrito lo bendiga y sea amiga [12].
14. Trece por quien se vuelva impenetrable; en ese mismo lugar las pronunciará; o por quien [ p. 393 ]cruce un puente y un río, para que el espíritu de esa agua lo bendiga [13]; porque el Yathâ-ahû-vairyô es más grande y exitoso que todo lo que dice el Avesta en cuanto a ríos, bienestar y protección.
15. La religión está tan conectada con el Yathâ-ahû-vairyô como el cabello está más conectado con la gloria del rostro; cualquiera, de hecho, temería (samâd) separar la vellosidad y la gloria del rostro.
(390:1) Véase Bund. I, 21. ↩︎
(390:2) Del noveno libro del Dînkard se desprende que el contenido de este capítulo se deriva del primer fargard del Sûdkar Nask (véase B. Yt. I, 1, nota). El relato del Dînkard contiene menos detalles, pero, en su alcance, concuerda con nuestro texto, salvo que parece trasladar el objeto del § 10 al § 12 y elimina los objetos de los §§ 12 y 13 un paso más adelante; también añade «subir a un puente» al § 2. El Rivâyat persa de Bahman Pûngyah ofrece más detalles, como se mencionará en las notas siguientes. ↩︎
(390:3) El Rivâyat persa añade a estas ocasiones, cuando va a las aguas, o a un río, o va a pedir prestado, o a solicitar el reembolso de un préstamo, o sale de su casa, o entra en ella. ↩︎
(391:1) Las palabras pavan mînisn se adivinan, ya que esta primera cláusula se omite por error en M6, y estas dos palabras son ilegibles en K20, excepto parte de la última letra. ↩︎
(391:2) K20 sustituye val, «en», por la siguiente frase mutilada [. . . . aNhau khshapô kadarkâi pavan kadârkâî] madam vazlûnêd râdih-i; la parte entre paréntesis es evidentemente un fragmento del Hâdôkht Srôsh Yt. 5 con traducción Pahlavi (un pasaje que trata de la eficacia de recitar el Yathâ-ahû-vairyô). Si este fragmento no es una simple glosa marginal, que se ha colado en el texto por error, debemos traducir toda la sección de la siguiente manera: «Cuatro son para la salida más agradecida de la liberalidad de una festividad estacional, cuando continúa el pasaje: «en ese día ni en esa noche llega nada a nadie». El Dînkard simplemente dice: «Cuatro por aquel que está en la invocación de los jefes de la creación y en la celebración de una festividad estacional». Los Rivâyats persas omiten esta sección por completo. ↩︎
(391:3) Esta persona se omite tanto en M6 como en K20, pero se la necesita para completar los cinco. Esta sección se omite en los Rivâyats persas. ↩︎
(391:4) Véase Bund. XX, 2. Estos deben recitarse después de que haya terminado el castigo. ↩︎
(392:1) O «puede llegar antes»; la existencia de siete arcángeles ha sugerido el número siete. Esta sección y la siguiente son omitidas por los Rivâyats persas. ↩︎
(392:2) Los Rivâyats persas añaden el cultivo general, la plantación de árboles y la cohabitación con la esposa. ↩︎
(392:3) En lugar de los §§ 10, 11 los Rivâyats persas tienen la compra de cuadrúpedos y la colocación de estacas en el suelo para clavarlos. ↩︎
(392:4) Los Rivâyats persas sustituyen la reunión con una doncella, la búsqueda de una esposa, la entrega de los hijos en matrimonio y la obtención de algo de otro. ↩︎
(392:5) Los Rivâyats persas añaden subir colinas, montar cualquier cosa elevada, pasar por un puente y perderse en el camino. ↩︎
(393:1) Los Rivâyats persas sustituyen el ir y entrar en una ciudad o pueblo; también añaden veintiuna recitaciones al emprender un viaje, para que el ángel Bahrâm conceda una llegada segura. ↩︎