1. En un lugar se declara que se dice por revelación (dînô) que un hombre debe ir tanto como sea posible (ky vês-ast) a la morada de los fuegos [2], y el saludo (nîyâyisnŏ) del fuego [3] debe realizarse con reverencia; porque tres veces al día los arcángeles forman una asamblea en la morada de los fuegos, y derraman buenas obras y justicia allí; y entonces las buenas obras y justicia, que se derraman allí, se alojan más en el cuerpo de aquel que va mucho allí, y realiza muchos saludos al fuego con reverencia.
[ pág. 394 ]
2. Esto también: que la naturaleza de la sabiduría es como el fuego; pues, en este mundo, nada se perfeccionará tanto como aquello que se crea con sabiduría; y todo fuego que ellos encienden y que uno ve desde lejos, manifiesta lo que es seguro e inocuo (aîrâkht); lo que es seguro en el fuego lo es para siempre, y lo que no sufre daño en el fuego lo es para siempre.
3. Esto también: que una disposición en la que no hay sabiduría es como una fuente clara e inmaculada (anâhûk) que, estancada (bastŏ), nunca se usa; y la disposición con sabiduría es como una fuente clara e inmaculada, sobre la cual se asienta un hombre industrioso y la usa; el cultivo la restringe y da cosechas (bar) al mundo.
4. Esto también, que estas tres cosas deben ser realizadas por los hombres, para expulsar al demonio de la corrupción (nasûs) [4] del cuerpo, para ser firmes en la religión y para realizar buenas obras. 5. Para expulsar al _demonio de la corrupción del cuerpo, es esto: antes de que salga el sol, uno debe lavarse las manos [5] y la cara con orina de toro y agua; para ser firmes en la religión, es esto: reverenciar al sol [6]; y para realizar buenas obras, es esto: destruir diversas criaturas nocivas.
6. Esto también, que las tres mayores preocupaciones de los hombres son: convertir al enemigo en amigo, convertir al malvado en justo, y convertir al ignorante en sabio. 7. Convertir al [ p. 395 ] enemigo en amigo es que, de las riquezas mundanas que uno tiene ante sí, se acuerde de un amigo; convertir al malvado en justo es que, del pecado por el cual se vuelve malvado, uno lo aparta; y convertir al ignorante en sabio es que uno se administre de tal manera que el ignorante aprenda de él.
8. Esto también, que los caminos de los hombres deben dirigirse principalmente a estos tres lugares: a la morada de los bien informados, a la morada de los buenos y a la morada de los fuegos [7]. 9. A la morada de los bien informados, para que así uno se vuelva más sabio y la religión se arraigue más en la persona; a la morada de los buenos por esta razón, para que, entre el bien y el mal, renuncie al mal y lleve consigo el bien [8]; y a la morada de los fuegos por esta razón, para que el demonio espiritual se aleje de él.
10. Esto también, que a aquel cuyas acciones son para el alma, el mundo le pertenece, y la existencia espiritual, más suya; y a aquel cuyas acciones son para el cuerpo, la existencia espiritual lo tiene a su antojo, y le arrebatan el mundo compulsivamente.
11. Esto también lo dijo Bakht-âfrîd [9]: que cada Gâtha (gâsân) [10] de Aûharmazd ha sido una oposición [ p. 396 ] del único adversario, y la renuncia al pecado (patîtîk) [11] para la oposición de todo demonio.
12. Esto también, que, en cuanto al mundo, la ansiedad no debe sufrirse, no debe considerarse como algo en absoluto, y no debe dejarse escapar de las manos. 13. La ansiedad no debe sufrirse por esta razón, porque lo que está ordenado sucederá; no debe considerarse como algo en absoluto por esta razón, porque si fuera conveniente, es necesario abandonarla; y no debe dejarse escapar de las manos por esta razón, porque es propio, en el mundo, proveerse una existencia espiritual.
14. Esto también: que lo mejor es la verdad, y lo peor es el engaño; y hay quien dice la verdad y por eso se vuelve malvado, y hay quien dice mentira y por eso se vuelve justo.
15. Esto también, que el fuego no se debe extinguir [12], porque esto es un pecado; y hay quien lo extingue, y_ es bueno.
16. También se declara que no se debe dar nada a los vil; y hay aquel por quien se les debe dar el mejor y más agradable ragú (khûrdîk) a los vil.
17. En estos también debe fijarse la atención de los hombres, porque hay remedio para todo menos la muerte, esperanza para todo menos la maldad, todo decaerá [13] excepto la rectitud, es posible [ p. 397 ] controlar todo menos el temperamento (gôhar), y es posible que todo cambie excepto la providencia divina (bakô-bakhtô).
18. También se declara que Frêdûn [14] quería matar a Az-i Dahâk [15], pero Aûharmazd dijo así: «No lo matéis ahora, porque la tierra se llenará de criaturas nocivas.»
(393:2) El contenido de este capítulo concluye el manuscrito M6; incluso se han perdido algunas líneas al final de dicho manuscrito, aunque se conservan en algunas de sus copias más antiguas. Una copia más moderna, en el manuscrito n.° 121 de la colección Ouseley de la Biblioteca Bodleiana de Oxford, contiene los §§ 4-17, anexados a los Bundahis. Las versiones completas del Pâzand, derivadas del M6, aparecen en L7 y L22, inmediatamente después del Pâzand del capítulo XVIII. ↩︎
(393:3) El templo del fuego. ↩︎
(393:4) Es decir, se debe recitar el Âtâs Nyâyis. ↩︎
(394:1) Véase Cap. II, 1. ↩︎
(394:2) Véase Cap. VII, 7. ↩︎
(394:3) Véase Cap. VII, 1-6. ↩︎
(395:1) El templo del fuego. ↩︎
(395:2) Suponiendo que la palabra sapîrîh, «el bueno», ha sido omitida por error; la oración parece ininteligible sin ella. ↩︎
(395:3) Véase B. Yt. I, 7. ↩︎
(395:4) La palabra gâsân, al ser plural, debe interpretarse como un conjunto de himnos. La palabra también puede leerse como dahîsn, «creación», pero este significado parece improbable en este caso. ↩︎
(396:1) Es decir, el Patit o fórmula de la renuncia (véase Cap. IV, 14). ↩︎
(396:2) Literalmente, «matado». ↩︎
(396:3) M6 termina en este punto, perdiéndose el siguiente folio. El resto del capítulo se ha recuperado de una copia en Bombay, verificada por los manuscritos Pâz. L7 y L22, todos los cuales deben haberse derivado de M6 antes de que perdiera su último folio; mientras que el manuscrito n.° 121 de la colección Ouseley en Oxford, que termina en el mismo punto, debe haber sido escrito después de la pérdida del folio. ↩︎
(397:1) Véase Bund. XXXI, 7. ↩︎
(397:2) Véase Bund. XXIX, 9, XXXI, 6, B. Yt. III, 55-61. ↩︎