1. Es necesario reverenciar (yastanŏ) al sol de la mañana hasta el mediodía, y al del mediodía hasta la tarde, y al de la tarde hasta la noche [1]; siempre que uno esté bien preparado [ p. 298 ] para la actividad (khvêskârîh), y entonces haga reverencia, es apropiado. 2. Y cuando ocurre algo que indique que no es apropiado lavarse las manos, y sobre esto se considera que al no reverenciar al sol, este dejará de [2], en el momento previo a ese momento, se debe reverenciar plenamente al sol, y, después, cuando se laven las manos, se debe reverenciar de nuevo. y cuando no lo reverencia, excepto cuando es inocente por no reverenciarlo [3], entonces se convierte en irreverencia (lâ yast) del sol para él [4].
3. En cuanto al sol, es mejor reverenciarlo siempre en el momento oportuno (pavan gâs-i nafsman); si no se lo reverencia una sola vez, se comete un pecado de treinta stîrs [5]. 4. Reverenciar al sol siempre es una buena obra de un Tanâpûhar [6]; y lo mismo ocurre con la luna y el fuego [7]. 5. Cuando el sol no es visible (pêdâk) por estar nublado, y se lo reverencia, es lo apropiado.
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6. Y mientras uno no reverencie al sol, las buenas obras que realiza ese día no son suyas; algunos dicen que no le corresponde participar de las buenas obras que realiza dentro de la ley (dâd) de la buena religión. 7. Mientras no se laven las manos sucias, ninguna buena obra que realicen es suya, pues mientras uno no destruya por completo la corrupción (nasûs) [8], los ángeles no acuden a su cuerpo, y cuando no acuden los ángeles a su cuerpo, no tiene firmeza en la religión, y cuando no tiene firmeza en la religión, ninguna buena obra le alcanza.
8. Cuando uno desea realizar la propiciación (shnûman) [9] del fuego, es permisible realizar un «âthrô» por sí solo, y, cuando dos y el «mad vîspaêibyô âterebyô», estos tres son así la propiciación en todas partes [10]; algunos dicen que sería apropiado realizarlo mientras esté permitido, excepto los heterodoxos.
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9. Quienquiera que apague [11] un fuego, por él se reunirán diez fuegos, por él se soportarán diez castigos, por él se destruirán diez hormigas [12], y por él se presentará agua bendita (zôhar) al fuego sagrado (âtâs-i Vâhrâm).
(297:3) Refiriéndose a la recitación del Khûrshêd Nyâyis, o «saludo al sol», que debe realizarse tres veces al día, en los Gâhs Hâvan, Rapîtvîn y Aûzêrîn, o períodos del día (ver pág. 298 Bund. XXV, 9); unas pocas frases en los Nyâyis, o fórmula de saludo, se alteran para adaptarse al Gâh particular en el que se recita. ↩︎
(298:1) K20 tiene «lo protegerá»; habiendo leído netrûnêd en lugar de ketrûnêd en su original. Rezar con las manos sin lavar sería pecado (véase Pahl. Vend. XIX, 84). ↩︎
(298:2) Esto es, excepto cuando la omisión es para evitar un mal peor, como en el caso recién mencionado. ↩︎
(298:3) O, quizás, «no se convierte en un Khûrshêd Yast («una fórmula de alabanza en honor al sol») para él». Este Yast forma parte del Nyâyis. ↩︎
(298:4) Es decir, un pecado de Aredûs (véase Cap. I, 2). M6 dice: «cuando no lo reverencia de nuevo». ↩︎
(298:5) Es decir, una buena obra suficiente para contrarrestar un pecado de Tanâpûhar, lo que pone la realización de un Nyâyis en el mismo nivel que la consagración de 9, pastel sagrado o drôn (ver Cap. XVI, 6). ↩︎
(298:6) La luna y el fuego tienen cada uno un Nyâyis separado. ↩︎
(299:1) Es decir, el demonio de la corrupción, que se supone que entra y reside en toda inmundicia de la naturaleza de la materia muerta, hasta que es expulsado o destruido mediante la limpieza. ↩︎
(299:2) Un shnûman o khshnûmanŏ (av. khshnûman) es una fórmula breve de alabanza, que recita todos los títulos habituales del espíritu que se pretende propiciar, y se utiliza para dedicar las oraciones o ceremonias especialmente a su servicio (véanse los caps. III, 35, X, 2, XIV, 3). Las fórmulas propiciatorias para los treinta ángeles y arcángeles que presiden los días del mes constituyen el Sîrôzah, o forma de oración relativa a los treinta días. ↩︎
(299:3) La propiciación del fuego (como se da en Sîrôz. I, 9, Âtâs Nyâyis 5, 6) consta de cinco oraciones, cada una comenzando con la palabra âthrô, «del fuego», y la última oración también contiene las palabras mad vîspaêibyô âterebyô, «con todos los fuegos». El significado del texto parece ser que es permisible usar solo una de estas oraciones (probablemente la última), pero si se usan dos además del ayuno son ampliamente suficientes para fines prácticos. ↩︎
(300:1) Literalmente, «matar». ↩︎
(300:2) La hormiga es una criatura del espíritu maligno, debido a que se lleva el maíz. ↩︎