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A estos memorandos y escritos se les llama las Selecciones (kîdakîhâ) de Zâd-sparam, hijo de Yûdân-Yim.
0. En propiciación del creador Aûharmazd y de todos los ángeles—que son la totalidad de los seres sagrados celestiales y terrenales (yazdân)—están los dichos de Herbad Zâd-sparam, hijo de Yûdân-Yim, que es del sur [1], sobre el encuentro del espíritu benéfico y el espíritu maligno.
1. En las escrituras se declara así: la luz estaba arriba y la oscuridad abajo, y entre ambas había un espacio abierto. 2. Aûharmazd estaba en la luz, y Aharman en la oscuridad [2]; Aûharmazd era consciente de la existencia de Aharman y de su venida para la contienda; Aharman no era consciente de la existencia de la luz ni de Aûharmazd [3]. 3. Le ocurrió a Aharman, en la penumbra y la oscuridad, que [ p. 156 ] caminaba humildemente (frô-tanû) por los límites, y meditando en otras cosas_, llegó a la cima, y vio un rayo de luz; 4. Y cuando llegó al límite, acompañado de otros [4], Aûharmazd salió a la lucha para mantener a Aharman alejado de su territorio; y lo hizo con palabras puras, confundiendo la brujería y arrojándolo de vuelta a la oscuridad.
5. Para protegerse del demonio (drûg), los espíritus se precipitaron: los espíritus del cielo, el agua, la tierra, las plantas, los animales, la humanidad y el fuego que Él había designado, y mantuvieron (la protección) durante tres mil años. 6. Aharman, también, recogía recursos en la penumbra; y al cabo de los tres mil años, regresó al límite, bramó (patîstâd) y exclamó: «Te heriré, heriré a las criaturas que crees que te han dado fama —a ti, que eres el espíritu benéfico—; destruiré todo a su alrededor».
7. Aûharmazd respondió así: «¡Tú no eres el hacedor de todo, oh demonio [5]!»
8. Y, de nuevo, Aharman replicó así: «Seduciré a toda la vida material para que se sienta desafecta hacia ti y afectuosa hacia mí [6]».
9. Aûharmazd percibió, a través del espíritu de sabiduría, así: «Incluso la bravuconería de Aharman es capaz de realizarse, si no permito la desunión [ p. 157 ] (lâ barînînam) durante un período de lucha». 10. Y le exigió un período de amistad [7], pues vio que Aharman no depende de la intervención de nadie vigoroso, y la existencia de un período es obtener el beneficio de la amistad mutua y el acuerdo justo de ambos; y lo dividió en tres períodos, cada uno de tres milenios. 11. Aharman confió en ello, y Aûharmazd percibió que, aunque no es posible hacer descender a Aharman, siempre que lo desea regresa a su propio requisito, que es la oscuridad; y del veneno que se difunde mucho surge una lucha sin fin [8].
12. Y después de que él mismo fijara el plazo, presentó la fórmula Ahûnavar [9]; y en su Ahûnavar se mostraron estos [10] tipos de beneficio: 13. El primero es que, de entre todas las cosas, lo apropiado es aquello que se declara como la voluntad de Aûharmazd; de modo que, mientras que lo apropiado es aquello que se declara como la voluntad de Aûharmazd, donde exista algo que no esté dentro de la voluntad de Aûharmazd, se considera perjudicial desde el principio, un pecado de naturaleza distinta. 14. El segundo es que quienquiera que haga lo que es la voluntad de Aûharmazd, su recompensa y su justa recompensa son suyas; y quien no haga lo que es la voluntad de Aûharmazd, el castigo en el puente, [11] debido a ello [ p. 158 ] es suyo; lo cual se muestra a partir de esta [12] fórmula; y la recompensa de los hacedores de buenas obras, el castigo de los pecadores y los cuentos del cielo y el infierno son de ella. 15. En tercer lugar, se muestra que la soberanía de Aûharmazd aumenta lo que es para los pobres, y la adversidad es eliminada; por lo cual se muestra que hay tesoros para el necesitado, y_ los tesoros deben ser sus amigos; como las creaciones inteligentes son para los no inteligentes, así también son los tesoros de una persona rica para una persona necesitada, tesoros dados liberalmente que son suyos. 16. Y las criaturas de la mano entrenada de Aûharmazd están contendiendo y enojadas (ârdîk), una con la otra, ya que la renovación del universo debe ocurrir a través de estas tres cosas. 17. Esto es, primero, la verdadera religiosidad en uno mismo y la confianza en el arraigo original del hombre en la buena nueva (nav-barhâm), de que Aûharmazd es toda bondad sin vileza, y su voluntad es una voluntad completamente excelente; y Aharman es toda vileza sin bondad. 18. Segundo, la esperanza en la recompensa de las buenas obras, el temor serio al puente y al castigo del crimen, la perseverancia en las buenas obras y la abstención del pecado. 19. Tercero, la existencia de la asistencia mutua de las criaturas, o junto con y debido a la asistencia mutua, su guerra colectiva; es el triunfo de la guerra sobre el enemigo lo que constituye la propia renovación [13].
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20. Por esta fórmula, Aharman se confundió y retrocedió a la oscuridad [14]; y Aûharmazd creó las criaturas corpóreas del mundo: primero, el cielo; segundo, el agua; tercero, la tierra; cuarto, las plantas; quinto, los animales; sexto, la humanidad [15]. 21. El fuego estaba en todo, difundido originalmente a través de las seis sustancias, de las cuales era tan limitador de cada sustancia en la que se establecía, se dice, como un párpado cuando se posan uno sobre otro.
22. Durante tres mil años, las criaturas poseían cuerpos y no caminaban sobre sus ombligos; y el sol, la luna y las estrellas permanecieron inmóviles. 23. En la incursión maliciosa, al final del período, Aûharmazd observó así: «¿Qué ventaja hay en la creación de una criatura, aunque insípida, que sea inmóvil o maliciosa?». [ p. 160 ] 24. Y en ayuda de la esfera celestial, creó la criatura Tiempo (zôrvan) [16]; y el Tiempo no tiene restricciones, de modo que hizo que las criaturas de Aûharmazd se movieran, distinto del movimiento de las criaturas de Aharman, pues los emisores de perfume (bôi-dâdân) estaban uno frente al otro mientras lo emitían. 25. Y, observando el fin, le presentó a Aharman un medio fuera de sí mismo, la propiedad de la oscuridad, con la que los límites extremos (vîrûnakŏ) del Tiempo estaban conectados por él, una envoltura (pôstô) del tipo cubierto de negro y color ceniza. 26. Y al presentarla, habló así: «A través de sus armas, la cooperación de la serpiente (azŏ) muere, y esta que es tuya, de hecho tu propia hija, muere a través de la religión; y si al final de nueve mil años, como se dice y escribe, hay un tiempo de agitación (madam kardanŏ), ella está agitada, no terminada.»
27. Al mismo tiempo, Aharman, acompañando al Tiempo, salió al frente, a la estación estelar; la conexión del cielo con la estación estelar estaba abierta, lo que mostraba, al extenderse hacia el espacio vacío, la fuerte comunicación entre las luces y las tinieblas, el lugar de conflicto donde ambas se persiguen. 28. Y, poseyendo la oscuridad, la trajo al cielo, y dejó el cielo tan sumido en la oscuridad que la deficiencia interna se extiende hasta un tercio [17] sobre la estación estelar.
(155:1) Zâd-sparam parece haber sido dastûr de Sîrkân, a unos treinta parasangs al sur de Kirmân, y uno de los distritos más meridionales de Persia (véase Geografía Oriental de Ouseley, págs. 138, 139, 141, 143-145). ↩︎
(155:2) Véase Bund. I, 2-4. ↩︎
(155:3) O «de la luz de Aûharmazd» (compárese Bund. I, 8, 9). ↩︎
(156:1) Se lee pavan katârânŏ ham-tanû, pero la frase es algo dudosa y bastante inconsistente con el Bund. I, 10. ↩︎
(156:2) Bund. I, 0. ↩︎
(156:3) Bund. I, 14. ↩︎
(157:1) Bund. I, 17, 18. ↩︎
(157:2) O «el veneno de la serpiente, que se difunde mucho, se convierte en una lucha sin fin.» ↩︎
(157:3) Bund. I, 21. ↩︎
(157:4) La palabra ân, «esos», sin embargo, es probablemente una mala escritura del código para «tres». ↩︎
(157:5) El puente Kînvad o Kînvar (véase Bund. XII, 7). ↩︎
(158:1) El manuscrito tiene hûman, «que medita bien», en lugar de denman, «esto»; pero las dos palabras son muy parecidas en la escritura Pahlavi. ↩︎
(158:2) Este comentario sobre la fórmula Ahûnavar, o Yathâ-ahû-vairyô, está interpolado de forma bastante torpe por Zâd-sparam, y es mucho más elaborado que la traducción y explicación Pahlavi habitual de esta fórmula, que puede traducirse de la siguiente manera:—p. 159
«Como es la voluntad del espíritu viviente (como es la voluntad de Aûharmazd) así debe ser el pastor (tan excelente debe ser) debido a cualesquiera que sean los deberes y las buenas obras de la rectitud (los deberes y las buenas obras deben ser tan excelentes como la voluntad de Aûharmazd). De quién es el don del buen pensamiento (es decir, la recompensa y recompensa que da el buen pensamiento, también se lo da a él) que entre los espíritus vivientes es la obra de Aûharmazd (es decir, harían lo que Aûharmazd requiere); hay algunos que dicen que es así: Cuyo don es a través del buen pensamiento (es decir, la recompensa y recompensa que darán al buen pensamiento, también se lo darían a él); Âtarô-pâd hijo de Zaratûst dijo que por el don del buen pensamiento, cuando están entre los espíritus vivientes, comprenden la realización de obras. «La soberanía es de Aûharmazd (es decir, la soberanía que es suya, Aûharmazd la ha conservado con ventaja) quien da lo necesario [o comodidad, o ropa] a los pobres (es decir, intercederían por ellos).»
A veces se insertan frases adicionales y se modifican algunas palabras, pero lo anterior es la forma habitual de este comentario. ↩︎
(159:1) Bund. I, 22. ↩︎
(159:2) Bund. I, 28. ↩︎
(160:1) Este es el Av. zrvâna akarana, «tiempo ilimitado o antigüedad», de Vend. XIX, 33, 44. Es la personificación de la duración y la edad, y aquí se afirma claramente que es una criatura de Aûharmazd. Esto pone en duda las afirmaciones de los escritores armenios, quienes afirman que los dos espíritus surgieron de Zrvâna. ↩︎
(160:2) Compárese Bund. III, 11. ↩︎