1. Cuando él (Aharman) llegó en sexto lugar a Gâyômard, se alineó contra él, con Gâyômard, la [ p. 183 ] liturgia pura y propicia (mânsarspend), como se escuchó de Gâyômard; y Aûharmazd, en pura meditación, consideró que lo bueno y la rectitud eran la destrucción del demonio (drûgô). 2. Y cuando él (Gâyômard) falleció, ocho tipos de minerales de carácter metálico surgieron de sus diversos miembros; son oro, plata, hierro, latón, estaño, plomo, mercurio (âvgînakŏ) y diamante; y debido a la perfección del oro, se produce a partir de la vida y la semilla.
3. Spendarmad recibió el oro del difunto Gâyômard [1], y estuvo cuarenta años en la tierra. 4. Al final de los cuarenta años, a la manera de una planta de Rîvâs, Mashya y Mashyôî [2] surgieron, y, unidos uno al otro, eran de igual estatura y se adaptaban mutuamente [3]; y su centro, en el que llegó una gloria, por su similar estatura [4], era tal que no estaba claro cuál es el masculino y cuál la femenino, y cuál es el que posee la gloria que Aûharmazd creó. 5. Esta es la gloria para la cual el hombre fue creado, como se dice en la revelación: [ p. 184 ] «¿Qué existía antes, la gloria [5] o el cuerpo?» Y Aûharmazd dijo así: «La gloria fue creada por mí antes; después, para quien es creado, la gloria recibe un cuerpo para que pueda producir actividad, y su cuerpo es creado solo para la actividad». 6. Y, después, cambiaron de la forma de una planta a la forma de un hombre [6], y la gloria entró espiritualmente en ellos.
(183:1) Compárese Bund. XV, 1. ↩︎
(183:2) El manuscrito tiene Mashâî Mashâyê, pero véase Bund. XV, 6. Las formas del Avesta eran probablemente mashya mashyôi (o mashyê), que son nominativos regulares duales, masculino y femenino, de mashya, «mortal», e indican que solían estar emparejados en alguna parte del Avesta que ya no existe. A los escritores de Pâzand les ha resultado fácil leer Mashyanî en lugar de Mâshyôî. ↩︎
(183:3) Se lee ham-basnŏ ham-dakhîk, pero es dudoso que sea más probable que sea la lectura original que ham-badisn va ham-dasak de Bund. XV, 2. El último epíteto también podría leerse ham-sabîk, «con la misma camisa», pero este significado es improbable. ↩︎
(183:4) Es evidente que ham-bandisnîh, «conexión mutua», de acuerdo con Bund. XV, 3, sería preferible a ham-basnŏîh, «estatura similar», de este texto. ↩︎
(184:1) La antigua palabra nismô, «alma» (véase Bund. XV, 3, 4), se ha corrompido aquí (por la omisión del trazo inicial) en gadman, «gloria». Esta corrupción puede deberse a que Dâd-sparam no entendió la palabra (en cuyo caso el Bundahis debe haber sido un libro antiguo en su tiempo), o bien a que algún copista posterior confundió la antigua palabra para «alma» con la más conocida «gloria» de los soberanos iraníes. ↩︎
(184:2) Bund. XV, 5. ↩︎