1. Cuando él (Aharman) llegó en séptimo lugar al fuego, que estaba completamente en su contra, el fuego se dividió en cinco tipos [1], llamados el Propicio, el Buen Difusor, el Aûrvâzîst, el Vâzîst y el Supremamente Benefactor. 2. Y produjo el propio fuego Propicio en el cielo (garôdmân); su manifestación está en el fuego que arde en la tierra, y su propicio reside en que todos los tipos son de su naturaleza. 3. El Buen Difusor es el que está en los hombres y los animales [2], y su función consiste en la digestión de los alimentos y el sueño de los [ p. 185 ] cuerpo, y el brillo de los ojos. 4. El Aûrvâzîst es aquello que está en las plantas, en cuya semilla se forma, y su función consiste en perforar la tierra, calentar el agua fría [3] y producir las cualidades y la fragancia de las plantas y flores de ella, y elaborar el producto maduro en muchos frutos. 5. Y el Vâzîst es aquello que tiene su movimiento en una nube, y su función consiste en destruir la penumbra y oscuridad atmosféricas, y hacer que el espesor de la atmósfera sea fino y propicio en calidad, tamizando el granizo, calentando moderadamente el agua que contiene la nube, y haciendo que el clima bochornoso sea lluvioso. 6. El Supremamente Beneficiario, como el cielo, es esa gloria cuyo alojamiento está en el fuego de Behrâm [4], como el amo de la casa está sobre la casa, y cuyo poder propicio surge del brillo creciente del fuego, el resplandor en [5] la pureza del lugar, la alabanza de Dios (yazdânŏ), y la práctica de las buenas obras. 7. Y su negocio es que lucha con el demonio espiritual, observa las formas de las brujas—que suben del río [6], visten ropas tejidas, perturban las luminarias ocultando el hedor, y por brujería dañan a las criaturas—y los sucesos de destrucción, quema y celebración de brujería, especialmente por la noche; siendo un asistente de Srôsh el justo.
[ pág. 186 ]
8. Y en el principio de la creación [7] toda la tierra fue entregada a la tutela del sublime fuego Frôbak, el poderoso fuego Gûsnasp y el beneficioso fuego Bûrzîn-Mitrô [8], que son como sacerdote, guerrero y labrador. 9. El lugar del fuego Frôbak se formó en la montaña Gadman-hômand («glorioso») en Khvârizem [9], el fuego Gûsnasp estaba en la montaña Asnavand en Âtarô-pâtakân, y el fuego Bûrzîn-Mitrô en la montaña Rêvand que está en la cresta de Vistâsp, y su manifestación material en el mundo fue la más completa.
10. En el reinado de Hôshâng [10], cuando los hombres salían continuamente hacia las otras regiones (kêshvar) en el buey Srûvô [11], una noche, a mitad de camino, mientras admiraban los fuegos, los puestos de fuego que estaban preparados en tres lugares en el lomo del buey, y en los que estaba el fuego, cayeron al mar, y la sustancia de ese gran fuego que era manifiesto, se dividió en tres, y lo establecieron _en los tres puestos de fuego, y se convirtió en tres glorias cuyos alojamientos están en el fuego Frôbak, el fuego Gûsnasp y el Bûrzîn-Mitrô [12].
[ pág. 187 ]
(184:3) Bund. XVII, 1. Aquí se traducen tres de los nombres del Avesta, siendo los dos primeros Spênist y Vohu-fryãn, que son el quinto y segundo en los Bundahis, y el quinto Berezi-savang, que es el primero en los Bundahis. ↩︎
(184:4) Véase Bund. XVII, 2. ↩︎
(185:1) Leer mayâ-i afsardînîdŏ tâftanŏ en lugar del aparentemente sin sentido mayâ asardînîdŏ âftanŏ del manuscrito. ↩︎
(185:2) El Verehrânŏ âtâsh, o fuego sagrado de los templos del fuego. ↩︎
(185:3) Lectura de pavan en lugar de barâ (véase pág. 176, nota 5). ↩︎
(185:4) O «mar» (darîyâvŏ). Esta frase, larga y compleja, es más compleja y oscura en el original que en la traducción. ↩︎
(186:1) Literalmente, «criatura». ↩︎
(186:2) Los epítetos de estos tres fuegos sagrados son, respectivamente, vargân, tagîkŏ y pûr-sûdŏ en Pahlavi. ↩︎
(186:3) Véase Bund. XVII, 5, 7, 8. ↩︎
(186:4) Bund. XVII, 4 dice, «en el reinado de Takhmôrup», su sucesor. ↩︎
(186:5) Sarsaok o Srisaok en los Bundahis. ↩︎
(186:6) El resto de los dichos de Zâd-sparam, sobre el encuentro del espíritu benéfico y el espíritu maligno, no se refieren específicamente a los Bundahis. Tratan los siguientes asuntos:
El surgimiento de la religión, que comienza en la época de Frâsîyâv y Mânûskîhar, con una anécdota de Kâî-ûs y el héroe Srîtô (Av. Thrita). La manifestación de la gloria de Zaratûst (pág. 187) antes de su nacimiento. El engendramiento de Zaratûst mediante la ingestión de jugo de hôm y leche de vaca, infundidos, respectivamente, con su espíritu guardián y su gloria, como se declara en el manuscrito sobre la guía de la adoración. La conexión de Zaratûst con Aûharmazd, rastreada a través de su genealogía hasta Gâyômard. Los persistentes esfuerzos de los demonios por destruir a Zaratûst al momento de su nacimiento, y cómo fueron frustrados. Su recepción de la religión de Aûharmazd, con otra anécdota de Kâî-ûs y Srîtô, y de la exclamación de Zaratûst al venir al mundo. La enemistad que le profesaron cinco hermanos de la familia Karapân, y cómo fue frustrada; sus propios cuatro hermanos, y algunas de sus maravillosas hazañas. La dignidad de su rectitud; su naturaleza compasiva y liberal; su renuncia a los deseos mundanos; su piedad; su buena elección de esposa; y lo que es más edificante para el alma. Lo que ocurrió cuando tenía treinta años, y su conducción por el arcángel Vohûman a la asamblea de los espíritus. Las preguntas de Zaratûst y las respuestas de Auharmazd. Las siete preguntas que formuló a los siete arcángeles en siete lugares diferentes, durante un invierno. [El manuscrito K35 de Westergaard termina a la mitad de la segunda de estas preguntas.] Las cinco disposiciones de los sacerdotes y las diez admoniciones. Los tres principios que preservan la religión, con detalles sobre los Gâthas y la conexión de los Ahunavar con los Nasks. La obtención de un discípulo, Mêdyôk-mâh, por parte de Zaratûst en los primeros diez años, y la aceptación de la religión por parte de Vistâsp dos años después.
El segundo de los escritos de Zâd-sparam consiste en sus «dichos sobre la formación de los hombres a partir del cuerpo, la vida y el alma»; y el tercero (que es imperfecto en todos los manuscritos conocidos) contiene sus «dichos sobre la producción de la renovación del universo». ↩︎