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Note du traducteur : L’annexe VIII (Techniques de transformation) de « Une étude du Maître Univers » de Bill Sadler (une annexe très longue, 30 pages au total), traite de toutes les techniques utilisées dans l’univers actuel pour donner naissance à un nouvel être. Sadler dit ceci :
Il existe plus d’une manière par laquelle les choses et les êtres émergent de potentiels pour devenir réels – pour devenir réels –, mais dans tous les cas, il s’agit d’un processus transformateur. Pour nous qui vivons dans un monde évolutionnaire, il ne devrait pas être trop difficile d’imaginer la création par décret, par opposition à l’évolution lente. Il existe diverses autres techniques de transformation (outre l’évolution et la création) grâce auxquelles les choses et les êtres naissent et par lesquelles des changements et des modifications s’opèrent chez les choses et les êtres déjà existants.
Dans cette très longue annexe, Sadler développe les études suivantes :
Les Fascicules ne mentionnent que trois ordres procréateurs : les êtres humains (LU 49:0.1), les Fils Matériels (LU 45:6.3) et l’ordre midsonite (LU 36:4.2). La capacité de ces trois ordres de créatures à reproduire leur propre espèce ne doit pas être confondue avec un acte de création. Création et procréation ont des significations très différentes :
La création est une technique transformatrice permettant de donner naissance à de nouveaux êtres et à de nouvelles choses. La procréation est une technique de transmission permettant de reproduire sa propre espèce, de transmettre le plasma germinatif d’une génération à l’autre. Autrement dit : la création est un processus productif ; la procréation est un processus reproductif. (D’un point de vue strictement génétique, une poule est la méthode qu’un œuf utilise pour produire un autre œuf.)
Lorsqu’un Créateur crée de nouveaux êtres, son intention créatrice détermine – dans certaines limites très larges (LU 21:2.3) – la nature, le caractère et les attributs de ces nouvelles créatures. En revanche, lorsque deux procréateurs engendrent leur propre espèce, leur intention personnelle et leur désir parental n’ont absolument rien à voir avec la nature, le caractère et les attributs de la progéniture qui en résulte. L’intention procréatrice des êtres parentaux détermine simplement le fait de la procréation.
Les créateurs peuvent créer une grande variété d’êtres ; les procréateurs sont limités à la reproduction au sein de leur propre espèce. Les humains n’engendrent que des humains ; les Adams n’engendrent que des Adamites.
La création et la trinitisation conduisent à l’apparition de nouveaux ordres d’êtres. La création se limite aux niveaux subabsolus ; la trinitisation ne l’est pas.
L’origine de l’Esprit Infini est l’exemple original et parfait d’un acte de « trinitisation limitée ». L’Esprit Infini est l’égal en déité du Père et du Fils (LU 22:7.6). Il ne peut jamais y avoir d’autre Esprit Infini ; un seul est possible (LU 22:7.3). Lorsque le Père et le Fils s’unissent ensuite pour engendrer un créateur, ils parviennent à donner naissance à un Fils Créateur ; un tel Fils est véritablement créateur, mais il est subinfini dans le champ de son action créatrice.
La Trinitisation Originelle. On nous a dit à ce propos que la « technique de trinitisation » est la méthode par laquelle le Père Universel échappe aux limitations absolues inhérentes à la « Personnalité Absolue » qui devient le Fils Éternel (LU 6:7.1). Le Père se débarrasse de cette « personnalité spirituelle non qualifiée, le Fils… » par la technique de trinitisation (LU 10:2.2). Nous ne considérons pas cela comme un acte de trinitisation initié et consommé par le pré-Père seul. Il s’agit d’une opération qui semble comporter trois étapes conceptuellement séquentielles, mais en réalité simultanées : la duplication, la trinitisation et la formation de la trinité. Premièrement, le Père duplique la personnalisation initiale de la Déité – lui-même et le Fils Éternel. Deuxièmement, les deux trinitisent la pleine personnalisation de la Déité existentielle – l’Esprit Infini. Finalement, ils consomment leur union en tant que Déités dans la Trinité du Paradis. Nous avançons l’idée que la Déité est indivise à tout moment de cette triple opération. La Déité demeure à chaque instant indivise dans la simultanéité de cette triple action. Au moment même où le Père se sépare du Fils, lui et le Fils trinitisent l’Esprit ; et au même moment, les trois Déités du Paradis s’unissent pour former la Trinité du Paradis (LU 0:3.22). Il s’agit là d’un acte triple et simultané. Lorsque le pré-Père se retire (en tant que personne) de son état diffus dans la Totalité de la Déité, il substitue sa présence à celle de la Trinité du Paradis, la présence de la Déité indivise-existentielle ; et cette opération contient la duplication du Fils et la trinitisation de l’Esprit.
« Éventuation » est un terme utilisé pour décrire la manière dont naissent les êtres transcendantaux (absonites) (LU 30:1.93-99, LU 30:1.93). L’origine de ces êtres est connue, mais il a été interdit aux auteurs des Fascicules de la révéler (LU 31:9.2).
Définition de « événer » et « événement ». En analysant l’origine de l’ordre transcendantal, les auteurs des Fascicules ont choisi d’utiliser le mot anglais « événer » « …afin d’éviter l’emploi d’un nouveau terme – une appellation arbitraire et dénuée de sens… » (LU 31:8.3). Mais les coauteurs du Fascicule 31 ont dû avoir une raison particulière de choisir ce mot parmi tous ceux disponibles en anglais. Ils l’ont choisi pour éviter une « appellation dénuée de sens ». Cependant, leur choix devait être « significatif ». Si ce mot est censé avoir été significatif, il convient alors de déterminer le sens qui lui est attribué en anglais.
Eventuate, verbe intransitif, est défini en partie (dans le dictionnaire Webster) comme suit : « Se produire finalement ou en conclusion ; se produire ; être la conséquence de ; résulter. » En tant que verbe transitif, il est défini comme : « Conduire à un résultat ou à une conclusion. »
Ce verbe, « eventuate », dérive évidemment du nom racine « event ».
Voyons les significations associées à l’utilisation de ce nom en anglais :
Événement est défini en partie (dans le dictionnaire Webster) comme suit : « Le fait d’avoir lieu ou de se produire… Ce qui passe, arrive ou se produit… Ce qui se produit… »
Et maintenant, comment le mot « eventuate » est-il utilisé dans les Documents ?
Il désigne l’origine des êtres qui ne sont « ni créateurs ni créatures » (LU 30:1.92-93). Ils sont également désignés comme « non-créateurs incréés » (333-1).
Dieu, en tant que personne, crée ; en tant que superpersonne, il conclut (LU 30:1.99). Les êtres conclus sont des superpersonnalités absonites (LU 31:7.4). On les appelle « … les fils conclus de la divinité, de l’ultimité et de l’éternité » (LU 30:1.92).
Nous déduisons également, d’autres utilisations du mot « extérioriser » dans les Documents, qu’il s’agit d’une action suprafinie liée à l’« origine » de certains êtres absonites (transcendants). Dieu doit conclure les êtres au niveau transcendantal de la réalité et dans l’éternité ; ceci est bien différent de la création des créatures au niveau fini et dans le temps.
Nous proposons la théorie selon laquelle, lorsque Dieu élabore des plans, certaines répercussions sont inhérentes à leur élaboration et indissociables. Lorsque Dieu élabore des plans, tout ce qui est éternellement nécessaire à leur initiation, leur accomplissement et leur aboutissement apparaîtra inévitablement (dans l’éternité) ; cela se produira, cela se réalisera, cela finira par se réaliser, ce sera la conséquence de, cela aura lieu, cela se produira – bref, cela « se conclura ». S’il n’en était pas ainsi, Dieu ne formulerait pas de véritables plans ; Il serait en train de « rêver ».
Lorsque Dieu conçoit le Maître Univers, cette conception doit être séparée de la réalité totale et, par conséquent, émerge du niveau statique comme un potentiel structuré, comme un plan défini ; et, inhérente à la conception de ce plan, se trouve l’émergence, l’achèvement, des Architectes du Maître Univers – ces êtres qui incarnent les plans de Dieu pour la création magistrale. Si ce raisonnement est valide, alors les êtres achevés ont une origine précréatrice, car ils sont liés à l’acte divin de séparer et de définir certains potentiels, et leur émergence en est la conséquence.
Ce raisonnement est cohérent avec l’affirmation selon laquelle les Transcendantaux ne sont ni des créateurs ni des créatures (LU 30:1.92). Ils n’ont jamais été créés ; ils sont des répercussions conceptuelles des plans de Dieu et, par conséquent, ne sont pas des créatures. Ils ne sont pas créateurs parce qu’ils ne créent pas ; ils sont des « initiateurs » (déclencheurs, allumeurs), et en tant qu’« initiateurs », ils accomplissent leur œuvre bien avant que les « créateurs » n’apparaissent sur la scène spatiale.
Nous croyons que Dieu est à l’origine, directement ou indirectement, de tous les êtres absonites – les Transcendantaux et leur corps dirigeant, les Architectes du Maître Univers. Mais Dieu ne « crée » pas ces êtres ; Il semble « imaginer » leur existence comme une étape naturelle et nécessaire de la formation de plans ambitieux et de l’expression de potentiels distincts – potentiels qui émergeront comme réels dans le développement du Maître Univers.
Le mécanisme de la conclusion.- Nous nous appuyons sur la logique spéculative pour comprendre la méthode de conclusion. Lorsque Dieu élabore des plans, Il « pense ». Il peut planifier des événements futurs dans le temps et l’espace, mais Il doit « penser » bien au-delà du niveau fini, spatio-temporel, de l’existence ; Il « pense » probablement au-delà du niveau spatio-temporel absonite, transcendé. Nous croyons qu’Il « pense » dans l’éternité. Par conséquent, les plans de Dieu doivent se répercuter (à travers la Trinité du Paradis) dans l’Absolu Modifié. L’Absolu Modifié doit réagir à ces plans en rejetant hors des potentiels de l’infini les facteurs, forces, entités et êtres indispensables à leur initiation (mise en mouvement et commencement). Autrement dit, les êtres doivent émerger conclus (directement ou indirectement) de l’Absolu Modifié, conséquence (directe ou indirecte) de la conception de certains plans par Dieu.
Pour résumer nos découvertes et conclusions concernant la technique transformatrice appelée « conclusion », Dieu « crée » à la fois les créateurs et les créatures ; il « idéifie » l’existence des Transcendantaux dans le cadre de sa « pensée » lorsqu’il élabore les plans pour le maître univers, et que ces êtres finalisés apparaissent ou non de cette manière importe peu. Nous pensons que cette étude de la manière possible de leur apparition améliorera notre « sens » du mot « exaucer » et éclaircira l’origine insondable des Transcendantaux.
L’évolution est une technique de transformation que l’on pourrait définir comme une « créativité temporelle ». Elle est si étroitement liée au temps, si séquentielle, que chaque créature impliquée dans ce processus de croissance peut percevoir les changements qui s’opèrent, les comprendre partiellement et y participer personnellement. Comme pour la trinitisation et les fragmentations, l’évolution a aussi ses « secrets » : ce sont les secrets d’Ascendington, et parmi eux se trouve celui de l’évolution de l’âme immortelle d’un ascendant. (LU 13:1.22)
L’évolution signifie que le plan créatif se déploie graduellement et progressivement en répondant aux besoins des créatures concernées et en favorisant leurs capacités qui se développent lentement (LU 32:0.2). Un être créé débute avec un statut originel qu’il n’a pas mérité ; il lui a été conféré par l’acte d’un Créateur préexistant (LU 3:5.16). En revanche, un être évolutionnaire mérite tout, « … y compris son statut de candidat à l’ascension ». Pour bien comprendre ce point, examinons trois exemples de création contrastée avec l’évolution :
Le caractère unique de l’évolution. Les êtres évolutionnaires englobent des valeurs et des significations incréables. Les experts juridiques, les Conseillers Techniques, « ne pouvaient être créés » (LU 25:4.16). Les Perfecteurs de Sagesse incarnent la sagesse existentielle de la Trinité du Paradis (LU 19:2.3), mais ils ont également besoin du complément de sagesse expérientielle apporté par les Fils d’Accomplissement Trinitisés (LU 19:2.5). Et il existe d’autres exemples.
La mécanique de l’évolution. Nous parlons d’évolution et de croissance évolutive, mais de quoi parlons-nous ? Que se passe-t-il exactement dans ce processus évolutif ? Sur les mondes habités, l’évolution est mise en mouvement comme un processus mécanique qui développe la capacité de ministère mental. Avec le développement de la vie humaine, la direction de cette technique de croissance devient potentiellement spirituelle (LU 65:0.2-6). Nous avons été informés que le soi intellectuel trouve son origine dans le mental cosmique, tout comme les nébuleuses naissent dans la force cosmique. Au niveau humain, cette évolution peut devenir spirituelle grâce à la coopération entre l’Ajusteur et la personnalité de l’homme (LU 111:1.2).
Comment l’homme évolue-t-il exactement, dans cette vie et dans la suivante ? Les Fascicules nous informent que « les clés du royaume » sont la sincérité, et encore plus de sincérité, et que nous progressons en prenant des décisions, encore et encore (LU 39:4.14). Les Fascicules affirment ailleurs que « l’action est l’aboutissement des décisions » (LU 110:6.17). Qu’est-ce que cela signifie ? Il semble que la croissance de la créature commence par l’honnêteté, s’accomplit par le courage et culmine par l’action.
Sans décision ni action, la créature resterait relativement inactive par rapport à son environnement, celui-là même qui contient le potentiel (la subsistance) de croissance expérientielle-évolutive. On nous a dit que la foi détermine le statut qualitatif (la survie) de l’âme, mais que son statut quantitatif dépend de l’action.
(Traduit de l’anglais par Antonio Moya)
Juin 2006