© 2013 Dave Holt
© 2013 La Fellowship du Livre d'Urantia
| Une cosmologie de la race | Volume 13, numéro 1, 2013 (été) — Table des matières | Foi spirituelle, incertitude et citoyenneté cosmique |
En faisant la volonté de Dieu, une créature ne fait rien de plus ni de moins que de montrer son bon vouloir pour partager sa vie intérieure avec Dieu — (LU 111:5.1)
La vie intérieure ou intérieure est un paysage de souvenirs, d’évaluations du passé, de questions sur notre expérience de vie et de peurs face à l’avenir. Nous pouvons identifier des émotions, des idées, des espoirs et des rêves en reconnaissant quelques-unes de ces caractéristiques topographiques. Les groupes religieux proposent généralement un guide pour vous aider à traverser ces montagnes, un Sherpa pour vous faire traverser l’Himalaya, et j’ai été guidé à travers des passages difficiles par divers sentiers. On promet souvent aux chercheurs de vérité qu’ils recevront une aide divine en empruntant un chemin particulier préconisé par les guides de sentiers. Dans cet article, je mettrai l’accent sur l’exploration de la vie intérieure en partenariat personnel avec un guide spirituel ou Dieu, connu comme l’Ajusteur de Pensée des lecteurs du Livre d’Urantia, un partenariat qui peut être formé quel que soit le chemin religieux officiel sur lequel vous vous trouvez.
Le Père désire que toutes ses créatures soient en communion personnelle avec lui. (LU 5:1.8)
L’idée selon laquelle un guide spirituel ou un gardien est à notre disposition dans notre vie intérieure était autrefois enseignée dans le cadre de la tradition contemplative du christianisme. Au fur et à mesure que j’ai vécu le christianisme de ma jeunesse dans l’Église protestante, celui-ci avait perdu de son influence. L’absence de l’enseignement de Jésus selon lequel « le royaume de Dieu est en vous » a été l’un des facteurs qui ont conduit à la « mort de Dieu » dans les années 1960. La culture chrétienne occidentale, si axée sur la préservation de l’autorité de l’Église, ne comprenait plus les enseignements relatifs à l’expérience spirituelle personnelle. Pour cette raison, de nombreux Occidentaux se sont tournés vers les traditions religieuses orientales et les mouvements New Age, dont certains sont basés sur des découvertes psychologiques modernes qui se combinent harmonieusement avec les enseignements spirituels.
Le pape Jean-Paul VI a dirigé les efforts visant à raviver la « dimension contemplative de l’Évangile » au sein de l’Église catholique en 1971. La prière silencieuse du Nuage, basée sur un texte ancien, le Nuage de l’Inconnaissance, a finalement conduit au développement de la prière centrée et Lectio Divina. Les deux pratiques spirituelles sont même maintenant populaires lors de nos conférences de la Urantia Book Fellowship.
Le culte contemplatif (comme la méditation) a toujours fait partie intégrante des religions asiatiques. « Bien au-delà du champ de vision, il ne peut pas être vu par les yeux des mortels, mais il peut être connu par le cœur et l’esprit. » (Svetasvatara Upanishad partie 4)[1]
Il est également toujours enseigné dans les enseignements spirituels des Amérindiens, par exemple lorsque les jeunes sont guidés à travers le rituel de la Vision Quest. Une voie de « nouvelle pensée » populaire aux États-Unis est Un cours en miracles. Le « Cours » conseille de rechercher la direction du Saint-Esprit dans ses pratiques de prière et de méditation.
Certains commentateurs chrétiens parlent encore du christianisme comme d’une « amitié transformatrice avec Jésus »[2]. Jésus a enseigné : « En prêchant l’évangile du royaume, vous enseignez simplement l’amitié avec Dieu. » LU 159:3.9 La vie intérieure est connecté à une religion d’expérience personnelle, identifiée comme « vraie religion » dans Le Livre d’Urantia. C’est la religion que Jésus avait l’intention d’établir. Il est « l’auteur et le consommateur de notre foi. » LU 196:2.1 (Hébreux 12:2)
Carl Jung exprimait l’opinion que « l’ouverture de l’inconscient signifie toujours le déclenchement d’une souffrance spirituelle intense ».[3] (fr. Psychothérapeutes ou clergé ) En même temps, il plaidait de manière convaincante pour l’assimilation de l’inconscient dans le le soi total comme cure thérapeutique. Cependant, je ne pense pas que l’image de Jung décrit avec précision l’expérience de chacun. Je pourrais, par exemple, dire que le contraire de sa description m’est arrivé. Le « déclenchement d’intenses souffrances spirituelles » m’a amené à entreprendre une exploration de l’inconscient.
Peut-être étiez-vous intéressé à avoir une relation de vie intérieure avec Dieu ou l’Esprit, mais auparavant vous étiez déçu, insatisfait du résultat de l’effort. Vous pourriez avoir l’impression que cela n’a fait qu’apporter de la confusion et encore plus de désillusion.
L’auteur Scott Peck a écrit à ce sujet dans The Road Less Traveled : « Donc, si votre objectif est d’éviter la douleur et d’échapper à la souffrance, je ne vous conseillerais pas de rechercher des niveaux de conscience ou d’évolution spirituelle plus élevés. Premièrement, vous ne pouvez pas les atteindre sans souffrir, et deuxièmement, dans la mesure où vous les réalisez, vous serez probablement appelé à servir d’une manière plus douloureuse pour vous, ou du moins plus exigeante de votre part, que vous ne pouvez l’imaginer maintenant. [4]
Beaucoup ont une vie de prière et d’adoration active, mais souffrent toujours de problèmes psychologiques et peuvent encore avoir besoin d’une ordonnance de Prozac. Sans aucun doute, ils se demandent parfois pourquoi la prière et la méditation ne sont pas aussi efficaces dans le traitement de la dépression qu’on le leur avait dit.
Notre société et nos Églises n’ont pas accordé une grande valeur à la vie intérieure dans le passé, nous pouvons donc également porter le fardeau de la désapprobation sociale et le surmonter.
Continuons-nous à sous-estimer l’expérience intérieure de la réalité spirituelle dans notre culture, même si les religions de toutes sortes connaissent un renouveau en Amérique ? Le christianisme lui-même s’efforce-t-il de donner autant de valeur à la vie intérieure qu’à l’autorité et à la connaissance de la Bible ? Le mouvement chrétien émergent a souligné avec audace la valeur des pratiques contemplatives à partir de la fin des années 1990, malgré les critiques acerbes de la part des chrétiens traditionnels (ou fondamentalistes/évangéliques) fondés sur les Écritures. Le site Web Southern Baptist (SBC), Apprising Ministries,[4:1] dénonce « les pratiques non bibliques telles que la « prière contemplative » » et utilise l’étiquette péjorative de mysticisme spirituel contemplatif (CSM) pour « prêcher » contre cela.
Les églises de tous types ont tendance à réaffirmer leur autorité en matière d’expérience de vie intérieure, en fournissant des réponses à partir d’écritures bien connues plutôt que d’encourager une véritable expérience personnelle chez leurs paroissiens.
Quelles que soient les difficultés que vous rencontrez dans votre vie intérieure, j’espère que vous vous sentirez à l’aise et que vous vous mettrez mutuellement à l’aise pour affronter de tels problèmes en les partageant les uns avec les autres.
Le philosophe et auteur du Livre d’Urantia, A. Campbell Garnett, a souligné : « Beaucoup de gens grandissent jusqu’à la maturité spirituelle sans passer par une période marquée de tempête et de stress… Pourtant, le plein développement religieux et moral est un prix qui ne peut plus être obtenu. gagné sans effort, lutte et échec occasionnel que l’excellence dans toute autre forme de réussite humaine. »[5]
Pourquoi es-tu abattue, ô mon âme ? Et pourquoi es-tu troublé, inquiet en moi ? »[6]
Nos premiers pas vers un progrès spirituel peuvent impliquer de guérir la douleur acquise lors d’expériences antérieures, qu’elle soit le résultat de nos propres faux pas ou qu’elle nous ait été injustement infligée par d’autres. Si on le lui demande, le guide spirituel, Jésus (par le ministère de l’Esprit de Vérité), ou l’Ajusteur de Pensée, participera à notre thérapie.
Pourquoi n’encouragez-vous pas l’aide divin à vous réconforter en vous montrant clairement le panorama éternel de la vie universelle … ? (LU 111:7.3)
Cela peut être difficile parce que nous devons alors nous tenir devant cet esprit tout-puissant dans la prière et admettre honnêtement notre douleur, ainsi que la honte ou le regret que nous pouvons ressentir face à notre propre faiblesse. La Bible contient un adage chrétien important à propos de cette première étape du renouveau (en pensant ici au « Christ » comme guide spirituel ou enseignant) : « Si quelqu’un est en Christ, il est une nouvelle création. Les choses anciennes sont passées ; voici, toutes choses sont devenues nouvelles. »[7]
Le sentiment d’être réconforté peut être notre première expérience de Dieu comme ami. Dans les termes du Livre d’Urantia, nous pensons au « Consolateur » comme à l’Esprit de Vérité accordé sur terre à la fin de la vie de Jésus, l’effusion de Micaël.
Certaines étapes du projet de réalisation de soi, ou de réalisation de soi, peuvent être suspendues jusqu’à ce que le contrôle des dégâts soit en place et que la guérison ait commencé. En réalité, beaucoup d’entre nous existent à différents moments du continuum entre les déficiences psychologiques et la réalisation de soi. « Le facteur différent dans la présence spirituelle, ou réaction, est le différentiel fluctuant dans sa reconnaissance et sa réception par les créatures volontaires. » LU 13:4.4
Il est préférable, à mon avis, de prendre d’abord soin de notre propre arrière-cour au mieux de nos capacités, d’arroser le jardin de notre cœur avant d’aller servir les autres.
« Faites un bon arbre et ses fruits seront bons. »[8]
La psychologie jungienne souligne que l’esprit supraconscient peut travailler avec des archétypes issus de l’inconscient. Jung a avancé l’idée d’une « psyché collective », dans laquelle l’histoire de l’espèce est inscrite dans la mémoire. Prenons l’exemple de la mémoire historique des anges. Nous pouvons travailler avec cet archétype pour former une connexion vitale avec la direction spirituelle, une connexion qui vient d’une aide extérieure et non de la vie intérieure (bien que les anges soient invisibles).
Jung a utilisé « l’imagination active » comme technique de thérapie impliquant une invitation à l’inconscient à faire partie de l’esprit quotidien.[9] Nous pouvons nous en inspirer pour écrire notre voyage mythologique, trouvant des mythes héroïques dans notre propre histoire de vie. Ceux qui sont écrivains, artistes, sculpteurs ou musiciens comprendront cet usage de l’artisanat : « Souvent les mains savent résoudre une énigme avec laquelle l’intellect a lutté en vain. »[10] Un des objectifs qui se dégage naturellement de la poursuite d’une vie intérieure est le désir de vivre de manière créative. Nous pouvons consciemment chercher dans notre vie de prière à unifier les apports du supraconscient avec notre propre pensée créatrice, quelles que soient les formes que peut prendre notre créativité. Un véritable mélange de notre expérience et de nos idées avec les ministères de la sagesse divine est possible, voire souhaitable.
Il s’agit de « l’expansion de la volonté » discutée dans Le Livre d’Urantia, Fascicule 111 : « …un tel choix élève la volonté de la créature… à cet état supérieur où la personnalité du fils créé communie avec la personnalité du Père-esprit. » LU 111:5.5.
Pourquoi ne pas permettre à l’Ajusteur de spiritualiser vos pensées, … ? (LU 111:7.3)
Outre l’activité créatrice évidente qu’implique l’art de créer un poème, une histoire ou une symphonie, qu’entend-on d’autre par créativité dans ce sens « divin » ? Si vous êtes ou avez été parent, vous vous souviendrez probablement à quel point votre énergie créatrice a été consacrée au projet visant à jeter les bases du bon caractère de vos enfants.
Le Livre d’Urantia dit : « Vous êtes tout à fait incapable de distinguer les fruits de votre propre intellect matériel de ceux des activités conjointes de votre âme et de votre Ajusteur. » LU 110:4.2 Malgré un tel découragement, nous sommes toujours encouragés continuer à faire des efforts. Le Livre d’Urantia suggère que nous adoptions un objectif de développement d’une communion ininterrompue, « La prière… souvent la prière creuse des chenaux plus larges et plus profonds par lesquels les dons divins peuvent affluer vers le cœur et l’âme de ceux qui se souviennent ainsi de maintenir, par la prière sincère et la véritable adoration, une communion ininterrompue avec leur Auteur… » LU 194:3.20
J’ai choisi cette règle empirique pour moi-même : chaque fois que je mets des mots sur une expérience de vie intérieure, je me souviens que ce sont mes mots. Mais j’ai observé, généralement rétrospectivement, des moments de ma vie où j’ai dû recevoir une aide ou une inspiration divine. J’ai vu les « fruits » du contact spirituel dans ma propre vie : moins d’énergie consommée par la peur, un optimisme élargi et la possession d’un point de vue plein d’espoir. Dans mes souvenirs, je reconnais que j’ai dépassé le point de vue plus restrictif et craintif que j’avais auparavant.
Peut-être, mais il serait peut-être plus productif de réfléchir à la manière dont une vie intérieure nous motivera à instaurer une véritable paix dans l’âme et à servir les autres dans le besoin. Notre société bénéficiera de la présence supplémentaire d’individus davantage motivés par le service. L’un des résultats d’une augmentation du nombre de travailleurs communautaires consacrés à la protection sociale serait sûrement une diminution de la violence et une croissance correspondante de la paix dans nos quartiers.
Lorsque le sujet des traditions contemplatives d’Orient est abordé, nous entendons souvent l’étiquette péjorative de mysticisme, tout comme nous avons noté précédemment comment les chrétiens émergents sont discrédités et calomniés avec l’étiquette de mysticisme de spiritualité contemplative (CSM). Ce qui nous vient à l’esprit est l’image courante du gourou, ou de l’ermite, dans sa retraite, qui se retire du monde pour chercher Dieu dans un endroit calme et éloigné. Vous et moi ferons plus probablement l’expérience d’un partenariat avec l’esprit intérieur par le service et le ministère les uns envers les autres, plus que nous ne le ferions en vivant seuls dans une grotte ou au sommet d’une montagne.
Les progrès de la vraie civilisation sont tous nés dans ce monde intérieur de l’humanité. Seule la vie intérieure est vraiment créative. (LU 111:4.3)
C’est seulement aux niveaux supérieurs du mental superconscient … l’on trouve ces concepts supérieurs … qui contribueront à bâtir une civilisation meilleure et plus durable. (LU 111:4.5)
Il est éternellement vrai que le passé est inchangeable et que seul l’avenir peut être modifié par le ministère de la créativité du moi intérieur au moment présent. (LU 111:4.12)
… l’idéalisme spirituel est l’énergie qui élève réellement la culture humaine et la fait progresser d’un niveau d’accomplissement au suivant. (LU 81:6.27)
Le développement d’une relation personnelle avec Dieu anticipe la prochaine étape évolutive de la conscience humaine. En franchissant consciemment cette prochaine étape, nous commençons à créer une véritable fraternité sur la planète. Nous pourrons alors commencer à viser un idéal plus grand et plus élevé : l’avènement d’une ère de paix et de bonne volonté, une ère d’harmonie spirituelle.
Né à Toronto, Canada, d’ascendance irlandaise, anglaise et indienne Ojibway, Dave Holt a déménagé en Californie en 1970 où il a découvert Le Livre d’Urantia (en 1978) grâce à son épouse, Chappell. Il a présenté des ateliers et des programmes de culte aux IC96, IC 99, IC02, IC05, IC08 et lors des conférences d’études d’été (2001, 2006) en tant que membre du comité d’éducation de la Fellowship. Il est responsable de la communication pour la Société Urantia du Golden Gate Circle.
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Leslie Weatherhead, Jésus et nous-mêmes, (auteur source du Livre d’Urantia) ↩︎
Carl Jung, Les psychothérapeutes ou le clergé ↩︎
A. Campbell Garnett, Une philosophie réaliste de la religion (auteur source du Livre d’Urantia) ↩︎
Marie-Louise Von Franz, Son mythe à notre époque ↩︎
Carl Jung, « La fonction transcendante », essai ↩︎