© 2024 James Woodward
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| Thomas d’Aquin et quelques spéculations sur l’origine du Livre d’Urantia | Journal — Mai 2024 — Table des matières | Gérer les conflits dans une vie spirituelle |
James Woodward, États-Unis
An Experiential Exploration of Relaxation, Meditation, Prayer, and Worship and Its Benefits to Soul, Heart, Mind, and Body
Définitions
Bien qu’il soit prématuré de prévoir une large acceptation du Livre d’Urantia, il est clair que sa visibilité augmente grâce à des décennies d’efforts de dissémination judicieux et, bien sûr, à l’internet. La première page de l’avant-propos, cependant, contient quatre déclarations attirant l’attention sur le sérieux problème de la confusion sur Urantia. Nous sommes informés – et avertis – que le progrès sur notre monde dépendra de l’évolution de la sagesse humaine et de la révélation. Notre propre communauté de lecteurs / croyants est également confuse à propos de certains termes et définitions trouvés dans les enseignements. Nous devrions résoudre cette confusion parmi les dévots du Livre d’Urantia alors que nous continuons à transmettre les messages avancés au grand public. C’est dans cet esprit que j’avance ma théorie personnelle : la morontia est apparentée à la supermoralité.
Les créatures mortelles évoluantes éprouvent un besoin irrésistible de symboliser leurs concepts finis de Dieu. La conscience du devoir moral de l’homme et son idéalisme spirituel représentent un niveau de valeurs — une réalité expérientielle — qu’il est difficile de symboliser. LU 0:2.1 [les caractères gras indiquent l’emphase de l’auteur]
Nous avons ici un premier aperçu de la grande nouvelle que les auteurs développeront tout au long du livre. En raison de leur difficulté à utiliser le langage humain, ils inventent un nouveau mot-symbole pour décrire ce niveau de valeur : la morontia, une réalité non révélée auparavant « entre les niveaux matériel et spirituel de l’existence des créatures. » (LU 48:1.1)
Le terme morontia et ses différentes formes sont très utilisés dans le livre. Malgré plus de 800 références et de nombreuses révélations détaillées, une partie de notre compréhension reste floue, le sens est même mal compris. Des enseignants respectés du Livre d’Urantia ont rendu des opinions astucieuses, principalement basées sur l’étymologie. Parce que le mot véhicule une double signification, l’absence de consensus est compréhensible. Mais les révélateurs, comme toujours, sont clairs sur ce qu’ils veulent dire ; ils présentent des significations définitives dans le contexte, étalées sur de nombreux papiers et pages.
Tout d’abord, une remarque : notre étymologie de morontia a un sens, mais nous ne devrions pas tenter de définir ce terme complexe en nous basant uniquement sur l’origine/le sens des mots humains. Il en résulte une compréhension monoculaire. Il nous est rappelé que l’amélioration du mental morontiel apporte une perspective stéréoscopique : « La Mota est plus qu’une philosophie supérieure ; elle est à la philosophie ce que deux yeux sont à un seul ; elle a un effet stéréoscopique sur les significations et les valeurs » (LU 48:6.28). Le sens stéréoscopique de morontia est pleinement révélé par l’étymologie et le contexte de révélation. Le langage est important. Les révélations stupéfiantes du Livre d’Urantia ne pouvaient pas être données avant que l’intellect humain ne devienne cosmiquement enseignable. Et alors, pour transmettre des vérités avancées, des mots humains ont été soigneusement sélectionnés – certains redéfinis, d’autres inventés. Nous grandissons intellectuellement et spirituellement en adoptant l’utilisation du langage et des significations du narrateur, particulièrement lorsqu’il tisse une terminologie inventée avec nos meilleurs mots afin de nous éclairer.
La plupart des références à la morontia se rapportent à des réalités semi-physiques, mais il s’agit d’un mot-symbole aux multiples facettes ; comme un cristal poli, il révèle des couleurs vibrantes lorsque nous le contemplons. En ce qui concerne l’esprit et l’âme de l’homme, le lien entre la moralité et la morontia ne peut être négligé. Témoin de l’ampleur cosmique de la naissance de l’âme – une nouvelle réalité personnelle et le baptême dans la vie morontielle, déclenchée par notre premier choix moral. La morale et la moralité – et la morontia – sont tissées dans des enseignements très significatifs : « L’âme de l’homme ne peut exister en dehors de la pensée morale et de l’activité spirituelle » (LU 133:6.5). On nous enseigne que l’âme est une réalité morontielle et cela est clairement lié à la moralité. Notre carrière morontielle est consacrée à l’acquisition de la sagesse : « et comme la sagesse est une super-connaissance » (LU 160:2.7), et la mota est : « sensibilité superphilosophique » (LU 102:3.2), cela suggère la supermoralité : l’essence de l’enseignement cosmique du fait, du sens et de la valeur ; la vérité, la beauté et la bonté, etc. Cette thèse propose que morontia, lorsqu’elle ne se réfère pas à des réalités semi-physiques, dénote la supermoralité (mon mot), synonyme de postmoral, un « ancien mot » intéressant que nous visiterons.
La supermoralité peut être associée à la mota dans le sens stéréoscopique et superadditif de la combinaison d’éléments (superconnaissance et superphilosophie) pour obtenir des résultats imprévisibles. C’est peut-être la raison pour laquelle un Archange nous informe que « les niveaux supérieurs de mota se joignent directement aux niveaux supérieurs de la philosophie humaine » (LU 48:7.1). L’auteur, cependant, n’a pas été autorisé à partager « la mota complète » mais seulement les parallèles humains ; pas « les niveaux supérieurs de la vision cosmique et de la mota morontielle » (LU 48:7.31). Seule l’expérience de la mort peut nous préparer pleinement à certaines choses.
Une analyse de la morontia par l’étymologie relie le ‘mor’ à la morale (comme le fait clairement le livre) ; le ‘ont’ peut être relié à l’ontologie ou à l’être/l’existence. Le ‘ia’ ou ‘tia’ crée un nom qui peut être une personne, un lieu, une chose ou une idée, mais dans la nomenclature du Livre d’Urantia notre tâche est compliquée parce que le suffixe est aussi utilisé pour une réalité nouvellement révélée. L’étymologie nous entraîne dans la salade de mots et entretient même des illusions en reliant morontia à moron, mais le contexte dans tout le texte donne la signification cosmique que nos enseignants veulent transmettre. Notre compréhension de la morontia doit nécessairement être qu’elle décrit à la fois une réalité semi-matérielle avancée et une sensibilité avancée dans l’arène de notre esprit (par exemple superphilosophe, voir LU 102:3.2). Nous sommes informés de l’existence de corps et de structures morontiels sur les mondes de la prochaine vie, ainsi que d’un niveau progressif de mental qui nous enveloppe complètement dans le post-Urantia. Nous sommes également informés que le mental morontiel – une pensée supérieure au niveau humain – peut être atteint au cours de notre première vie, qu’en fait nous devenons des « nouveau-nés morontiels » avec notre premier choix moral. Le degré de différence de réalité entre le matériel et le morontiel pourrait être comparé, disons, aux larves et aux papillons.
Morale et Morontia
Les liens les plus directs entre la morale et la morontia sont les suivants :
La volonté morale embrasse des décisions basées sur une connaissance raisonnée, accrues par la sagesse et sanctionnées par une foi religieuse. De tels choix sont des actes de nature morale et prouvent l’existence d’une personnalité morale, prémices de la personnalité morontielle et finalement du vrai statut d’esprit. LU 101:6.3
La moralité est l’indispensable base préexistante de la conscience personnelle de Dieu, de la réalisation personnelle de la présence intérieure de l’Ajusteur, mais cette moralité n’est ni la source de l’expérience religieuse, ni la clairvoyance spirituelle qui en résulte. La nature morale est superanimale mais subspirituelle. La moralité équivaut à reconnaitre le devoir, à réaliser l’existence de ce qui est juste et de ce qui ne l’est pas. La zone morale s’interpose entre le type de mental animal et le type de mental humain, de même que la morontia fonctionne entre les sphères matérielles et spirituelles d’aboutissement de la personnalité. LU 196:3.25
Ces déclarations sont très concises ; l’étymologie peut être interprétée, mais le contexte énonce clairement le cas. Voici un autre lien entre morale et morontia :
Enfin, porter à leur apogée toutes ces procédures de multisocialisation concurremment avec l’élévation de la clairvoyance spirituelle telle qu’elle se rattache à l’augmentation de toutes les phases de la dotation personnelle par des associations spirituelles de groupes et par la coordination morontielle. Intellectuellement, socialement et spirituellement, lorsque deux créatures morales emploient la technique de l’association, elles font plus que doubler leur potentiel personnel d’aboutissement universel ; c’est plutôt au quadruple qu’elles portent leur réussite et leurs possibilités d’accomplissement LU 43:8.11
L’un des grands concepts de la cinquième révélation est la perspicacité spirituelle, la technique inestimable par laquelle nous percevons les super significations et les supervaleurs. Nos professeurs utilisent parfois la technique de la « définition par tirets ». Cette référence définit l’intuition spirituelle à l’aide de tirets, ce qui permet d’éclairer davantage la signification profonde de la moralité :
L’évaluation morale avec une signification religieuse — la clairvoyance spirituelle — implique le choix individuel entre le bien et le mal, la vérité et l’erreur, le matériel et le spirituel, l’humain et le divin, le temps et l’éternité. LU 196:3.17
Le discernement moral personnel quant aux idéaux spirituels ne déclenche pas seulement la naissance de notre âme morontielle, mais selon la citation ci-dessus, il peut aussi nous élever à la divinité et à l’éternité.
Voici un autre enseignement où les révélateurs élargissent les définitions pour inclure la pensée morale, l’existence morontielle et la fonction supermortelle sur les mondes post-Urantia. La citation précédente affirme déjà que notre nature morale est superanimale. Ils continuent à établir le lien entre la morale et la morontia :
Vous devriez comprendre que la vie morontielle d’un mortel ascendant commence réellement sur les mondes habités lors de la conception de l’âme, au moment où le mental d’une créature de statut moral est habité par l’Ajusteur spirituel. À partir de ce moment, l’âme mortelle possède la capacité potentielle pour des fonctions supramortelles ; elle est même susceptible d’être reconnue sur les niveaux supérieurs des sphères morontielles de l’univers local. LU 48:6.2
Les citations suivantes établissent davantage le lien entre la moralité et la morontia :
La vraie religion est, à l’intérieur de l’âme, cette conviction intime et sublime qui exhorte l’homme, d’une manière irrésistible, à considérer comme mauvais pour lui de ne pas croire aux réalités morontielles qui constituent ses concepts éthiques et moraux les plus élevés, sa plus haute interprétation des plus grandes valeurs de la vie et des plus profondes réalités de l’univers. Et cette religion est simplement l’expérience de vouer sa loyauté intellectuelle aux directives les plus élevées de la conscience spirituelle. LU 101:9.3
La conscience morale est simplement un nom appliqué à la récognition et à la conscience des valeurs éthiques morontielles émergentes auxquelles le devoir exige que l’homme se conforme dans le contrôle et la gouverne de sa conduite au jour le jour. LU 101:9.5
La foi devient le trait d’union entre la conscience morale et le concept spirituel de la réalité permanente. La religion devient la voie par laquelle l’homme échappe aux limitations matérielles du monde temporel et naturel, et s’oriente vers les réalités célestes du monde éternel et spirituel en utilisant, à cet effet, la technique du salut, la transformation morontielle progressive. LU 101:9.9
Les révélateurs attirent astucieusement notre attention sur le lien entre morale et morontia par deux passages très éloignés l’un de l’autre, soulignant ainsi la nécessité d’étudier la révélation dans son ensemble. Ils utilisent un terme humain populaire afin que nous puissions mieux comprendre la racine de leur nouveau mot :
Je peux toutefois vous informer que, sur Uversa, nous enseignons quarante-huit raisons pour permettre au mal de suivre le plein cours de sa propre faillite morale et de son anéantissement spirituel. LU 54:5.14
La mort spirituelle (de l’âme). Si un mortel rejette la survie et quand il l’a rejetée définitivement ; quand il a été déclaré spirituellement insolvable et morontiellement en faillite… les dirigeants d’Orvonton ordonnent la libération immédiate du Moniteur intérieur. LU 112:3.2
La juxtaposition sournoise est intentionnelle. Ils sont familiers avec notre idiome et un enseignement clé est encore développé ; la moralité (morontia) est au cœur de la naissance et de la mort de l’âme !
Voici un « mot unique » intéressant, une seule utilisation dans le texte. Bien que la morontia ne soit pas spécifiquement mentionnée, elle peut être déduite, liée à une définition éclairée de la religion :
La religion ne se base ni sur les faits de la science, ni sur les obligations de la société, ni sur les hypothèses de la philosophie, ni sur les devoirs que la moralité implique. La religion est un domaine indépendant de réaction des hommes aux situations de la vie, et elle apparait infailliblement à tous les stades de développement humain postérieurs à la morale. LU 5:5.2
L’état morontiel est post-moral. La droiture, l’éthique, la vertu et la moralité sont toutes liées dans les enseignements du Livre d’Urantia, bien qu’elles ne soient pas interchangeables. Mais voici un exemple qui soutient cette notion :
La coordination d’idées-décisions, d’idéaux logiques et de la vérité divine représente la possession d’un caractère droit, condition préalable pour qu’un mortel soit admis aux réalités toujours plus vastes et de plus en plus spirituelles des mondes morontiels. LU 101:6.7
Le passage clé suivant insiste sur l’importance fondamentale de la moralité, un niveau de réalité décrit comme un devoir, ainsi que sur les deux autres intuitions cosmiques innées que sont la causalité et l’adoration :
L’intelligence seule ne peut expliquer la nature morale. La moralité, la vertu, est innée dans la personnalité humaine. L’intuition morale, le sens du devoir, est une composante de la dotation mentale humaine et elle est associée aux autres éléments inaliénables de la nature humaine : la curiosité scientifique et la clairvoyance spirituelle. La mentalité de l’homme transcende de loin celle de ses cousins animaux, mais ce sont sa nature morale et sa nature religieuse qui le distingue spécialement du monde animal. LU 16:7.1
Les passages suivants suggèrent que la révélation la plus récente « développe infailliblement » les obligations morales des révélations précédentes – le nouveau concept de morontia n’est pas simplement une moralité élargie – il est qualifié de moralité cosmique. De plus, le Suprême est ajouté au mélange de moralité :
En acceptant joyeusement la citoyenneté cosmique — en reconnaissant honnêtement vos obligations progressives envers l’Être Suprême, en ayant conscience de l’interdépendance entre l’homme évolutionnaire et la Déité évoluante. C’est la naissance de la moralité cosmique et l’éveil de la réalisation du devoir universel. LU 110:3.10
Nulle révélation de la religion, qui se prétend telle, ne peut être considérée comme authentique si elle ne reconnait pas les devoirs, commandés par les obligations éthiques qui avaient été créées et entretenues par la religion évolutionnaire antérieure. La révélation élargit infailliblement l’horizon éthique de la religion évoluée, tout en accroissant simultanément et infailliblement les obligations morales résultant de toutes les révélations antérieures. LU 101:9.1
La relation temporelle de l’homme avec le Suprême est le fondement de la moralité cosmique, la sensibilité universelle au devoir, et son acceptation. C’est une moralité qui transcende le sens temporel du bien et du mal relatifs ; elle est directement basée sur l’appréciation consciente, par la créature, d’une obligation expérientielle envers la Déité expérientielle. LU 117:4.8
La morale humaine peut reconnaitre des valeurs, mais seule la religion peut les conserver, les exalter et les spiritualiser. Malgré cela, la religion est quelque chose de plus qu’une moralité à caractère émotionnel**. La religion est à la moralité ce que l’amour est au devoir, ce que la filiation est à la servitude, ce que l’essence est à la substance.** LU 102:5.3
Voici un complément d’information sur le lien, voire la synthèse, entre la moralité et notre relation avec l’Ajusteur intérieur (le Père), l’esprit cosmique conféré par la Mère et le caractère moral du Fils Créateur :
L’évolution morale ne dépend pas entièrement de la révélation. L’homme peut tirer de sa propre expérience des concepts moraux élevés. L’homme peut même faire apparaitre des valeurs spirituelles et tirer une clairvoyance cosmique de son expérience de vie personnelle parce qu’un esprit divin l’habite. LU 95:3.2
L’évolution matérielle vous a procuré une machine à vivre, votre corps. Le Père lui-même vous a doté de la réalité d’esprit le plus pur que l’on connaisse dans l’univers, votre Ajusteur de Pensée. Mais le mental a été remis entre vos mains, il est sujet à vos propres décisions, et c’est par le mental que vous vivez ou mourez. C’est à l’intérieur de ce mental et avec ce mental que vous prenez les décisions morales qui vous permettent de devenir semblables à l’Ajusteur, c’est-à-dire semblables à Dieu. LU 111:1.4
La conscience morale de soi est une vraie réalisation humaine et constitue le fondement de l’âme humaine, et l’âme est cette partie de l’homme qui représente la valeur de survie potentielle de l’expérience humaine**. Le choix moral** et l’accomplissement spirituel, la capacité de connaître Dieu et le désir de lui ressembler sont les caractéristiques de l’âme. L’âme de l’homme ne peut exister en dehors de la pensée morale et de l’activité spirituelle. Une âme stagnante est une âme mourante. Mais l’âme de l’homme est distincte de l’esprit divin qui l’habite. L’esprit divin arrive en même temps que la première activité morale de l’esprit humain, et c’est l’occasion de la naissance de l’âme.
Le salut ou la perte d’une âme dépendent du fait que la conscience morale a atteint, ou non, le statut de survie par alliance éternelle avec l’esprit immortel associé qui lui a été donné. Le salut est la spiritualisation de sa propre réalisation de la conscience morale, qui acquiert ainsi une valeur de survie. Toutes les formes de conflits de l’âme consistent en un manque d’harmonie entre la conscience de soi, morale ou spirituelle, et la conscience de soi purement intellectuelle. LU 133:6.5-6
L’Esprit de Vérité cherche en premier lieu à révéler la nature spirituelle du Père et le caractère moral du Fils. LU 194:3.1
L’aventure vers de nouvelles découvertes de faits, de sens et de valeurs fait les délices de l’âme d’un chercheur de vérité. Cet exercice a été conçu pour stimuler la réflexion sur un sujet très important. En disséminant les enseignements avancés du Livre d’Urantia, nous devrions être en synchronisation les uns avec les autres… et avec nos enseignants surhumains.
Note : La Fondation Urantia a récemment achevé la traduction du Livre d’Urantia en chinois simplifié. Selon le chef de projet Richard Zhu, « La traduction de « morontia » était en effet très difficile, je n’ai pas utilisé la translittération, mais j’ai plutôt suivi la méthodologie que les révélateurs ont utilisée pour traduire, J’ai choisi les concepts chinois d’esprit (属灵) et de matière (物质) et j’ai utilisé un caractère « 灵 » de « 属灵 » et un caractère « 质 » de « 物质 » pour former un tout nouveau concept « 灵质 » qui signifie un vaste niveau intervenant entre le matériel et le spirituel. «
¶ References
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