© 1983 Jeff Wattles
© 1983 The Urantia Book Fellowship (anciennement Urantia Brotherhood)
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La prière est le moyen le plus important de découvrir la volonté de Dieu ; mais trouver la volonté du Père n’est pas seulement une question d’écoute, d’ouverture intérieure. Qu’est-ce qui est impliqué d’autre ? La recherche de la volonté de Dieu relève des « lois des requêtes dominantes » énoncées dans Le Livre d’URANTIA. La deuxième de ces conditions affirme : « Il faut avoir honnêtement épuisé toutes les possibilités humaines d’ajustement. Il faut avoir été industrieux.» (LU 91:9.3)
Que signifie être assidu à procéder à des ajustements humains ? Si je suis engagé dans la recherche de la volonté du Père, je dois faire de mon mieux avec tous les canaux humains d’illumination pertinents avant de pouvoir espérer une révélation venant de l’intérieur pour augmenter mes efforts. La raison nous aide à discerner ce que nous devons faire ; L’une des trois réalités auxquelles notre esprit répond intrinsèquement est : « Le devoir — le domaine de réalité de la morale en philosophie, le cadre de la raison, la reconnaissance de ce qui est relativement juste ou injuste. C’est la forme judiciaire de la discrimination cosmique. » (LU 16:6.7)
Ainsi, une phase essentielle d’un processus de prière responsable est l’utilisation de la raison, ce qui implique de tirer des déductions pratiques à partir des faits, d’acquérir la sagesse du groupe et d’examiner de manière critique les pensées qui proviennent de nos moments de prière.
Lorsque Michel de Nébadon partit vivre chez Josué ben Joseph, il reçut ce conseil d’Emmanuel : « Pour tous les autres détails de ta prochaine effusion, nous voudrions te confier aux directives de l’Ajusteur intérieur, aux enseignements de l’esprit divin toujours présent pour servir de guide aux hommes, et au jugement raisonnable du mental humain expansif dont tu seras doté par hérédité. » (LU 120:3.9) Comment Jésus a-t-il utilisé le jugement de la raison ?
La prochaine activité de la raison que je souhaite mentionner est l’examen critique des pensées qui nous viennent à l’esprit pendant la prière. Ce n’est pas amusant de soulever des questions sur notre capacité à discerner les conseils de l’Ajusteur, mais beaucoup d’entre nous ont fait l’expérience de faire ce que nous pensions intérieurement être juste et ont découvert plus tard que nous avions tort. L’Ajusteur avait peut-être essayé de nous aider à être fidèles au mieux de nos connaissances, mais nous n’avions tout simplement pas fait nos devoirs. Nous ne savions pas ce qui était vraiment le mieux.
Imaginez un jeune enfant dont la mère lui a conseillé de ne pas nager dans une rivière dangereuse. Supposons que l’enfant ignore les avertissements, veuille ardemment nager dans la rivière, puis se consulte intérieurement sur la meilleure chose à faire. Quelle « guidance » l’enfant est-il susceptible de percevoir ? Une excellente prière exige que nous « … abandonner tous les souhaits du mental et tous les désirs de l’âme à l’emprise transformatrice de la croissance spirituelle. » (LU 91:9.4) La désobéissance et l’ignorance inutile peuvent bloquer la raison et frustrer le processus de prière. Pour les adultes qui savent ce qu’ils font, c’est une affaire sérieuse : « Si les hommes ne veulent pas écouter les Dieux parlant à leur création par les lois de l’esprit, du mental et de la matière, un pareil acte de dédain conscient et délibéré des créatures détourne les personnalités spirituelles de prêter l’oreille aux requêtes personnelles de ces mortels anarchiques et désobéissants. » (LU 146:2.3)
Nous devons donc nous mettre au défi. Supposons que, pendant le moment de calme qui suit la prière, une belle pensée surgisse dans la conscience. Nous devons nous rappeler qu’il peut s’agir d’une réponse parrainée par un Ajusteur ou non. Il s’agit peut-être simplement d’un produit créatif de l’esprit humain, fusionnant des éléments conscients et inconscients en une synthèse nouvelle et satisfaisante. Parce que nous ne connaissons pas l’origine de notre nouvelle idée, nous devons simplement l’évaluer pour sa valeur intrinsèque. L’avertissement est clair : « … il est risqué de tenter une discrimination entre l’enregistrement des concepts de l’Ajusteur et la réception plus ou moins continue des ordres de la conscience mortelle. Ce sont des problèmes qui doivent être résolus par le discernement individuel et les décisions personnelles. En tous cas, si un être humain se trompe en rejetant l’expression d’un Ajusteur parce qu’il croit que c’est une expérience purement humaine, cela vaut mieux pour lui que de commettre la bévue d’exalter une réaction du mental humain en lui attribuant une dignité divine… Chez les êtres de votre ordre, ce que vous acceptez comme la voix de l’Ajusteur est en réalité le plus souvent l’émanation de votre propre intellect. Le terrain est dangereux ; et il faut que chaque être humain règle ces problèmes pour lui-même d’après sa sagesse humaine naturelle et sa perspicacité suprahumaine. »" (LU 110:5.5-6)
« La technique par laquelle vous pouvez accepter comme vôtre l’idée d’un autre est la même qui vous permet de « laisser le mental qui était en Christ être aussi en vous » » (LU 102:4.1) Que faisons-nous lorsque nous acceptons l’idée d’un ami ? Nous le considérons, y réfléchissons, le plaçons dans le contexte d’autres choses que nous connaissons, trouvons des raisons pour le soutenir, en tirons des conclusions et les testons avec prévoyance avant de nous lancer. Même si parfois quelque chose que dit un ami sonne immédiatement vrai, nous ne nous ouvrons pas simplement à une autorité, ne nous mettons pas dans un état de passivité accru et ne suivons pas ce qui semble être le conseil le plus satisfaisant émotionnellement. Nous retournons les idées dans notre esprit, à la fois parce qu’il peut y avoir un doute sur leur bonne idée et parce que nous voulons comprendre ce qu’impliquerait l’acceptation de l’idée. Nous n’avons pas besoin de douter de la direction de Dieu, mais nous devons tester la délivrance de notre esprit par les perceptions aigres de la direction divine.
Pour les étudiants du Livre d’URANTIA, utiliser notre raison implique une étude minutieuse de la révélation. Nous pouvons être sûrs que la guidance intérieure ne contredira pas la révélation d’époque. Et à mesure que nous étudions le livre, nous devenons plus conscients du « vocabulaire » des concepts que l’Ajusteur essaie d’utiliser pour communiquer avec l’esprit humain.
Jésus avait des exigences élevées en matière d’études : lui-même était un bon élève à l’école ; pendant une période de sa vie, alors qu’il construisait des bateaux à Capharnaüm, « … il passait au moins cinq soirs par semaine à étudier intensément. » (LU 129:1.9) Pendant les quatre premiers mois où ils étaient ensemble, Jésus dirigé les six apôtres originels dans plus d’une centaine de séances de formation (LU 137:7.1) ; ils allaient deux soirs par semaine pour étudier les écritures existantes de l’époque (LU 137:8.1). Deux ans plus tard, lors de la formation des évangélistes, Jésus mettra Thomas au défi d’être plus pénétrant dans son étude de l’histoire d’Adam et Ève : « Pourquoi refusez-vous de comprendre le sens du récit… ? Et pourquoi refusez-vous d’interpréter le sens du récit…« (LU 148:4.7) Il dit à Nathaniel que »… il y a beaucoup de choses dans les Écritures qui vous auraient appris si vous aviez seulement lu avec discernement. » (LU 148:5.5) Et il adressa le même message à Jean : « Mon fils, tu ne comprends ni le sens de l’adversité ni la mission de la souffrance. N’as-tu pas lu ce chef-d’œuvre de la littérature sémitique — l’histoire racontée dans les Écritures des afflictions de Job ? » (LU 148:6.2) Finalement, il stupéfiait les chefs religieux en leur disant que leurs questions étaient le résultat de leur ignorance des Les Écritures ou la puissance vivante de Dieu.
Jésus s’attendait à ce que les personnes intellectuellement capables se souviennent de ce qu’il a dit : « Ne te rappelles-tu pas m’avoir déjà entendu vous dire que, si vos yeux spirituels étaient oints, vous verriez les cieux ouverts et vous apercevriez les anges de Dieu montant et descendant ?” (LU 167:7.4) Un seul dicton devrait suffire. Et maintenant, nous avons l’Esprit de vérité pour nous aider à nous rappeler et à comprendre les paroles de Jésus :
Avant de raconter une parabole, Jésus a dit un jour : « «Je vous testerais pour savoir comment vous recevrez cela.» » (LU 151:3.15) Les mêmes attentes élevées qu’il avait pour ses auditeurs nous concernent aujourd’hui comme lecteurs.
Notre carrière ascendante, « … l’étude suprême de l’homme mortel » (LU 40:7.4), est énormément éclairée par la vie religieuse de Jésus, cette connaissance « … de la plus grande valeur… » ( LU 196:1.3) Toute cette étude est-elle une fin en soi ? Bien sûr que non. Les réalités spirituelles et les relations personnelles sont à elles seules une fin en soi. La coordination de la connaissance et de l’effort nous est magnifiquement présentée : « L’une des choses les plus importantes de la vie humaine consiste à découvrir ce que Jésus croyait, à découvrir ses idéaux et à s’efforcer d’accomplir le dessein élevé de sa vie. » ( LU 196:1.3)
Le mysticisme est cette distorsion de la religion qui se produit lorsque nous avons une trop faible proportion de raisonnement et de socialisation dans nos efforts vers Dieu. Le fanatisme survient lorsque des obligations banales sont négligées ou lorsque le dévouement linéaire et déterminé à un projet, aussi noble soit-il, s’écarte de la direction elliptique de la direction divine. La maturité de la vision de la religion présentée dans Le Livre d’URANTIA est destinée à rendre le mysticisme et le fanatisme obsolètes. Alors que les sceptiques regardent les épisodes irrationnels de l’histoire religieuse planétaire et proposent de supplanter la foi par la raison, le livre dit : « La foi est un traître lorsqu’elle favorise la trahison de l’intégrité intellectuelle… » (LU 101:8.3)
Profitons tous de l’exercice complet et harmonieux de nos facultés alors que nous coordonnons l’étude approfondie du Livre d’URANTIA, une connaissance approfondie du monde qui nous entoure, des déductions rigoureuses à partir de faits ayant des implications morales et les bénéfices surprenants de la sagesse de groupe. Nous pouvons alors être d’autant mieux préparés aux révélations élargies de la volonté de Dieu que l’esprit intérieur a pour chacun de nous.
— Jeffrey Wattles
Concord, Californie
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