© 1999 Ken Glasziou
© 1999 La Bibliothèque de la Confrérie des Hommes
| Ce que j'aurais aimé savoir à dix-huit ans | Volume 6 - No. 4 — Table des matières | Notes sur l'erreur de quarante jours |
Un article précédent dans ce numéro discutait de l’erreur étrange et assez étonnante dans la Partie 4 du Livre d’Urantia concernant l’utilisation d’un intervalle de quarante jours s’écoulant entre le moment de la crucifixion de Jésus à la veille de la Pâque juive et le moment de son ascension le jour fixé pour la fête de la Pentecôte. Cette ancienne fête juive des récoltes avait lieu sept semaines et un jour après la Pâque, une période de cinquante jours qui tire son nom du mot grec « pentekostos » qui signifie cinquante jours.
Le document donne la date de la Pâque au 8 avril 30 après JC et la date de la Pentecôte au 18 mai 30 après JC, un intervalle de quarante jours étant le temps écoulé entre les deux dates. Au moins une des dates doit être fausse, probablement la dernière si l’on en juge par les preuves astronomiques.
Les dates de la période précédant la crucifixion sont bien cataloguées dans le Cahier d’Urantia, tout comme le jour de la semaine et sa date réelle pour la période suivante jusqu’au jour de l’ascension inclus. Il n’y a aucun moyen d’expliquer l’erreur de quarante jours comme étant due à une erreur de copie, de frappe ou d’édition de copie. L’intervalle de quarante jours ne peut pas non plus être une simple erreur de la part de quelqu’un qui écrit quarante alors qu’il voulait en réalité dire cinquante, car il est répété trois fois et dans un contexte différent à chaque occasion. Le premier concerne l’intervalle de quarante jours que Jésus a passé avec les Directeurs Morontiels (LU 191:3.1), le second fait référence à la carrière morontielle de Jésus (LU 193:5.3) et le troisième aux quarante jours pendant lesquels le les apôtres se cachaient après la crucifixion. (LU 194:1.1). Et cette dernière référence apparaît dans la première ligne sous le titre de la section intitulée « Le sermon de la Pentecôte », ce qui doit sûrement alerter certains lecteurs de l’apparition d’une incohérence.
De nombreux lecteurs du Livre d’Urantia, avec ou sans origine chrétienne, savent que la période des vacances de Pâques varie chaque année parce qu’elle suit la tradition juive de la Pâque qui est fixée par la première nouvelle lune qui suit l’équinoxe de mars. Dans notre article précédent, des émerveillements ont été exprimés quant à la façon dont l’erreur n’a apparemment pas été détectée par ceux qui ont lu les fascicules avant la première impression et comment les Médians responsables de la Partie 4 ont pu commettre une telle erreur - si tant est qu’il s’agisse d’une erreur. Une alternative est que les révélateurs voulaient le mettre là pour une raison logique.
Un examen de l’expression « quarante jours » dans l’Ancien et le Nouveau Testament et même dans le Livre d’Urantia fournit un indice possible. La Bible contient vingt-deux références aux « quarante jours », la plupart étant associées à des événements importants de l’histoire juive. Celles-ci vont du grand déluge et de la survie de Noé, à la période d’embaumement du corps de Jacob (alias Israël) avant le retour de son corps à Canaan, à la période que Moïse passa sur la montagne lorsqu’il reçut les dix commandements, à la période de exploration de la terre promise, période pendant laquelle le géant philistin Goliath paradait devant les Israélites pour les réprimander jusqu’à ce qu’il soit tué par David avec une pierre de sa fronde. Dans le Nouveau Testament, il y avait les quarante jours de tentation de Jésus dans le désert et les quarante jours de ses apparitions après la résurrection.
Il semble hautement improbable que la majorité de ces périodes aient duré exactement quarante jours. Sinon, peut-être que « quarante jours » est un terme symbolique attaché à des événements importants de durée modeste dans l’histoire juive. Un intervalle supplémentaire de « quarante jours » apparaît dans Le Livre d’Urantia comme une sorte de période de repos et de réanimation qui suit directement l’événement de fusion de notre moi morontiel avec notre Ajusteur de Pensée.
Les révélateurs ont-ils choisi d’utiliser une période intensément symbolique de « quarante jours » pour décrire l’intervalle entre la Pâque et la Pentecôte, même si cela signifiait qu’ils introduisaient une erreur dans leurs dates ? Si oui, ont-ils également attiré l’attention sur leur utilisation du symbolisme, de la légende, de la parabole, de l’allégorie, de la mythologie et de « qu’avez-vous » tout au long du Le Livre d’Urantia pour décrire et illustrer ce qui est essentiellement un cadre d’univers (LU 115:1.1) dans lequel nous pouvons réfléchir rationnellement à notre place et à notre but dans l’univers. Mon opinion personnelle est que c’est exactement ce qu’ils ont fait. Ils semblent avoir tenté de nous le dire dans l’explication du mandat, leur utilisation de sources humaines autant que possible et leur description des Cahiers d’Urantia sur LU 92:4.9.
L’erreur des « quarante jours » est la dernière, la plus évidente et la plus concluante des Cahiers d’Urantia. Il est suivi de certains de leurs matériaux les plus magnifiques. Il semble impossible de supposer que cette erreur particulière n’existe pas pour une très bonne raison.
Nous, les humains, sommes un groupe intraitable. Les révélateurs étaient conscients que bon nombre des premiers lecteurs seraient tellement impressionnés par la réception d’une révélation provenant d’une source céleste qu’ils seraient presque certainement poussés à lui accorder le statut de « dictée divine ». Mais une étude approfondie des Cahiers révèle qu’un tel autoritarisme n’est pas la voie de notre Père Universel. Sa voie est la souveraineté absolue de notre libre arbitre et le libre choix de notre destinée ultime. Les révélateurs ont peut-être tenté d’éviter une répétition des problèmes apparus suite à l’attribution de l’infaillibilité divine à la Bible. Leur méthode d’évitement semble avoir consisté à fournir un cadre d’univers (LU 194:1.1) contenant beaucoup d’erreurs mais en même temps nous indiquant que c’est précisément ce qu’ils faisaient. L’erreur des « quarante jours » était leur dernière tentative pour éviter le désastre d’une étiquette de « dictée divine ». Peut-être aussi était-ce le dernier garde-fou.
L’un des espoirs des révélateurs s’exprime dans ces mots :
« …mais vous devriez comprendre que cette Église est seulement l’état larvaire du royaume spirituel contrecarré ; elle fera traverser au royaume le présent âge matériel et le conduira jusqu’à une dispensation plus spirituelle où les enseignements du Maitre trouveront l’occasion de se développer plus pleinement. L’Église dite chrétienne devient de cette manière la chrysalide où sommeille maintenant le concept du royaume selon Jésus. Le royaume de la fraternité divine est toujours vivant ; il est sûr de sortir finalement et certainement de sa longue submersion, tout aussi surement que le papillon finit par émerger en tant que magnifique développement de sa chrysalide métamorphique moins attrayante. » (LU 170:5.21)
Il existe d’autres expressions similaires de l’espoir des révélateurs que les Cahiers d’Urantia contribueraient à inaugurer une nouvelle ère de compréhension de la vie révélatrice du Maître. Mais le Livre d’Urantia s’est vu accorder un statut d’intouchable parmi de nombreux chrétiens. Ils ne veulent rien avoir à faire avec une autre révélation « divinement dictée » qui les confronte encore à la vision fondamentaliste de l’infaillibilité biblique.
Pour obtenir pour les Cahiers d’Urantia l’attention qu’ils méritent si richement et pour leur permettre de réaliser les espoirs de leurs révélateurs, nous devons les présenter d’une manière qui évite le stigmate de « vérité absolue », une étiquette que les révélateurs eux-mêmes nient. Tant que cela ne sera pas fait, les Cahiers resteront pratiquement non lus et donc inefficaces.
Il ne sert à rien de souligner que les ventes du Livre d’Urantia approchent du million à travers le monde. La vérité est que la plupart de ces livres sont tout aussi non lus que la Bible, un livre qui revendique le record du statut de best-seller de tous les temps.
Il est certain que le véritable but de la révélation d’Urantia a toujours été la restauration de la vérité de la Quatrième Révélation d’Époque. Tout le reste dans les fascicules n’est qu’un arrière-plan destiné à améliorer le cadre de l’univers dans lequel nous « insérons » le sens de la révélation de Jésus et le but de notre propre vie. Actuellement, la révélation de Jésus a été conçue pour « s’adapter » aux anciennes aspirations et traditions juives.
Les fascicules nous informent que toute la vie de Jésus fut une révélation de la nature de Dieu telle qu’elle est compréhensible pour l’homme mortel. En accomplissant sa tâche, Jésus a choisi de décrire l’aspect « Père » de la Source et Centre Premier comme l’archétype de l’amour, de la compassion, de la miséricorde et de la justice. Dieu, le Père de Jésus, est aussi l’incarnation du « bien », car seul Dieu est bon – et ainsi Jésus a révélé dans sa vie la quintessence de la « bonté ».
Un problème que nous avons maintenant est de savoir comment restaurer le sens réel de la Quatrième Révélation d’Époque. Il devrait être évident pour tous que cela ne peut pas être accompli par la force, la coercition ou même par un argument intellectuel écrasant. Nous, lecteurs du Livre d’Urantia, sommes censés vivre la révélation comme Jésus l’a vécue. Pour cela, les fascicules nous donnent un récit détaillé de la vie de Jésus et de sa signification, à partir duquel nous pouvons percevoir que nous devons devenir consciemment centrés sur Dieu, contrairement à notre égocentrisme à la fois conscient et inconsciemment. Rien d’autre ne fera l’affaire. Rien d’autre ne fonctionnera.
Le fait que si peu de progrès aient été réalisés par tant de personnes est dû, au moins en partie, au fait qu’ils sont centrés sur le livre et qu’ils confondent cela avec la véritable tâche. Il est si simple de rester égocentrique tout en étant centré sur le livre. Parvenir à être centré sur Dieu est une tâche particulièrement individualiste. Cela serait probablement impossible pour la plupart d’entre nous sans l’aide de l’Esprit de Vérité.
Ce qui est nécessaire, c’est une transformation intérieure et un recentrage qui impliquent la mort de soi suivie d’une renaissance. « Car quiconque voudrait sauver sa vie par égoïsme la perdra, mais quiconque perdra sa vie à cause de moi et de l’Évangile la sauvera. À quoi sert-il à un homme de gagner le monde entier et de perdre son âme ?
La perte de la vie est métaphorique pour un processus interne par lequel nous « mourons au monde et à nous-mêmes » afin de renaître. Le processus central de cette mort métaphorique est notre recentrage sur Dieu. C’est un processus qui requiert de la foi – une foi définie par :
Cette foi exige que nous voyions au cœur de tout une réalité qui nous aime, une réalité gracieuse, miséricordieuse, compatissante et juste, mais dont la justice est toujours transcendée par la miséricorde. Cette réalité, nous l’appelons Dieu.
Si nous devons nous préoccuper de ramener l’humanité à la Quatrième Révélation d’Époque de Jésus, alors nous assumons la puissante tâche qui nous est confiée en tant que possesseurs du Livre d’Urantia. Nous devons vivre, non pas en imitant ce que Jésus a dit, ce qu’il a fait ou ce à quoi il ressemblait, mais en imitant sa révélation de la nature de Dieu. C’est seulement alors que les Fascicules d’Urantia deviendront vraiment efficaces.
Nous pensions que la philosophie devait être patiente et dénouer les blocages mentaux des gens. Le problème, c’est qu’une fois que vous les avez démêlés, leurs têtes tombent.
F. Raphaël
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