© 1995 Ken Glasziou
© 1995 La Bibliothèque de la Confrérie des Hommes
Dans Le Livre d’Urantia, le mot altruiste est utilisé à la fois comme nom et comme adjectif. Ses dérivés, le nom altruisme et l’adverbe altruisme, font également leur apparition. En tant que nom, altruisme est associé à l’expérience religieuse, à l’impulsion religieuse et à la réflexion religieuse, ainsi qu’à la perspicacité spirituelle et à la conscience de Dieu. En tant qu’adjectif, il y a une différence dans la façon dont il est utilisé dans les parties 1 à 3 du livre par rapport à la partie 4. Dans cette dernière, il qualifie le service (20 fois), la dévotion (4 fois) et le bien et l’amour une fois. chaque. Dans les parties 1 à 3, altruisme est utilisé pour qualifier le ministère, la camaraderie, le service, l’amour, la prière et l’intérêt pour le bien-être de nos semblables.
Dans sa première apparition dans le livre, le altruisme est décrit comme l’esprit d’oubli de soi.
« Le désintéressement — l’esprit d’oubli de soi — est-il désirable ? Alors, il faut que l’homme mortel vive face à face avec les clameurs incessantes d’un moi qui demande inéluctablement reconnaissance et honneur. » (LU 3:5.13)
Dans la deuxième utilisation du altruisme dans le livre, on nous dit que lorsque les tests spirituels de grandeur sont appliqués, le altruisme est la véritable mesure de la grandeur planétaire. (LU 28:6.20) La grandeur est expliquée plus en détail : « Grandeur est synonyme de divinité. Dieu est suprêmement grand et bon. *Il n’y a tout simplement pas de divorce possible entre la grandeur et la bonté. » (LU 28:6.21) Il apparaît alors que le altruisme, impliquant la grandeur et la bonté, est une qualité de la nature divine.
Compte tenu de ces critères de altruisme, il semble que « Celui qui veut être le plus grand d’entre vous, qu’il devienne d’abord le plus altruiste de tous » constituerait un substitut adéquat à ces paroles bien connues de Jésus. : « Celui qui veut le plus grand d’entre vous, qu’il se fasse d’abord le serviteur de tous. » Et la réponse à la question posée un jour par Jésus, « Qu’est-ce qui souille l’homme ? » aurait bien pu être : « *** sa demande incessante de reconnaissance et d’honneur.*** »
Les apôtres « apprirent que la meilleure manière d’amener bien des âmes à aimer le Dieu invisible consiste à leur enseigner d’abord à aimer leurs frères qu’ils peuvent voir. Et ce fut en relation avec ces leçons qu’une nouvelle signification fut attachée à la proclamation du Maitre concernant le service désintéressé d’autrui : « Dans la mesure où vous l’avez fait au plus humble de mes frères, c’est à moi que vous l’avez fait. » (LU 155:3.4)
« Si un homme est appelé à être balayeur de rues, il devrait balayer les rues comme un Michel-Ange peignait, comme Beethoven composait de la musique, ou comme Shakespeare écrivait de la poésie. Il devrait balayer les rues si bien que toutes les armées du ciel et de la terre s’arrêteraient pour dire » Ici vivait un grand balayeur de rues qui faisait bien son travail."
Martin Luther King
Où pouvons-nous découvrir une révélation pratique qui illustre adéquatement la signification de « grandeur divine » ? Le livre nous dit : « On peut étudier la nature de Dieu dans une révélation d’idées suprêmes, on peut envisager le caractère divin comme un portrait d’idéaux célestes, mais, de toutes les révélations de la nature divine, on trouve la plus illuminante et la plus spirituellement édifiante en comprenant la vie religieuse de Jésus de Nazareth avant et après qu’il eut atteint la pleine conscience de sa divinité. » (LU 2:0.2)
Qu’est-ce qui a tant impressionné le disciple Jean chez Jésus ? « Les traits de caractère de Jésus que Jean appréciait le plus étaient son amour et son désintéressement. Ces traits firent une telle impression sur lui que toute sa vie ultérieure fut dominée par un sentiment d’amour et de dévotion fraternelle. » (LU 139:4.6) Parmi les premiers chrétiens, Jean est devenu connu comme l’apôtre de l’amour. La tradition veut qu’il ait vécu au-delà de sa quatre-vingt-dixième année. Le Livre d’Urantia a cette description touchante de ses derniers jours : « À Éphèse, quand le vieil évêque qu’il était devenu ne pouvait plus se tenir debout en chaire et prêcher, il devait être porté à l’église sur une chaise et, quand, à la fin du service, on lui demandait de dire quelques mots pour les croyants, pendant des années il se borna à répéter : « Mes petits enfants, aimez-vous les uns les autres. » (LU 139:4.6)
Dans son utilisation suivante dans le livre, le désintéressement est décrit comme « l’insigne de la grandeur humaine » (LU 140:4.6) après quoi on nous dit que « L’amour, le désintéressement, doit constamment subir une vivante réadaptation interprétative des relations conforme aux directives de l’Esprit de Vérité. » (LU 180:5.10)
L’utilisation finale du mot altruisme vient dans une remarque sur le réconfort rafraîchissant et le pouvoir libérateur que le christianisme a apporté aux personnes spirituellement affamées (les stoïciens et les membres des cultes à mystères) dont le langage n’avait pas de mot pour « altruisme ». (LU 195:3.3)
Ceux qui sont en contact avec l’érudition théologique moderne seront conscients que, même sans l’aide du Livre d’Urantia, les érudits ont démontré qu’il est possible de démêler les leçons essentielles de la Quatrième Révélation d’Époque - et le sens de la vie de Jésus en tant que tel. une révélation de la vraie nature de Dieu. Le Livre d’Urantia développe énormément notre connaissance des détails de la vie et des enseignements de Jésus, mais il n’en reste pas moins que l’essentiel peut être, et a été, démêlé à partir de documents autres que le Livre d’Urantia. Mais qu’en est-il des parties 1 à 3 ? Qu’est-ce qui y est contenu qui ait une valeur unique pour l’humanité du XXe siècle ?
La réponse à la dernière question peut être contenue dans ces mots : « Seul un aperçu du cercle de l’éternité peut donner à l’homme l’inspiration de faire de son mieux et de lancer à ce qu’il y a de mieux en lui le défi de faire plus encore. Quand l’homme est ainsi au mieux de lui-même, il vit très généreusement pour le bien de ses semblables séjournant avec lui dans le temps et dans l’éternité._” (LU 160:2.9)
Dans Le Livre d’Urantia, pour la toute première fois sur la planète Urantia, l’humanité a un récit documenté de la vie au-delà de la tombe. Avant sa réception, la seule connaissance fiable sur l’au-delà était contenue dans les quelques révélations que Jésus nous a données, telles que rapportées dans les récits évangéliques : « Dans la maison de mon Père, il y a plusieurs demeures. » (Jean 14:2), et « Car à la résurrection, ils ne se marient ni ne sont donnés en mariage, mais sont comme les anges de Dieu dans le ciel. » (Matt 22:30) - ce qui revient à à très peu. Les parties 1 à 3 du Livre d’Urantia comblent cette énorme lacune en fournissant un compte rendu raisonnablement détaillé de l’Île du Paradis et du Grand Univers, la structure hiérarchique de son administration, un compte rendu de notre chemin progressif vers l’atteinte ultime du Père Universel, notre entrée dans le Corps de la Finalité, et même quelques spéculations sur ce qui pourrait se trouver au-delà.
En nous fournissant cet aperçu du cercle de l’éternité dans Le Livre d’Urantia, les Révélateurs nous ont mis au défi, nous qui le possédons, de faire tout notre possible pour vivre « de la manière la plus altruiste pour le bien des autres » d’une manière pas vu sur notre planète depuis la vie d’effusion de Michel de Nébadon. Tel est le privilège de recevoir et de croire la révélation contenue dans ce précieux livre.
Beaucoup, peut-être la plupart d’entre nous, lecteurs du Livre d’Urantia, n’ont qu’une compréhension vague ou inadéquate de ce que signifie vivre une expérience religieuse ou être conscient de la présence de Dieu à l’intérieur. Certaines personnes, comme Paul par exemple, frappent vraiment fort lorsqu’elles vivent leur expérience religieuse : une lumière brillante venant du ciel, une voix l’appelant par son nom, et pour prouver qu’il n’était pas seulement en train d’halluciner, le frappant aveugle pendant trois jours ensuite. lui rendre la vue aux mains de quelqu’un qui se méfiait de lui et ne voulait pas vraiment le connaître. Voilà une expérience !
Sur le symbolisme
La croix est le grand symbole du service sacré, la consécration de votre vie au bienêtre et au salut de vos semblables. … La croix se dresse véritablement comme le signe de la plus haute forme de service désintéressé, du dévouement suprême consistant à effuser pleinement une vie de droiture au service d’un ministère accompli de tout cœur, même dans la mort, la mort sur la croix. (LU 188:5.9)
Une expérience religieuse n’est pas nécessairement si dramatique : « Quand un être moral choisit d’être altruiste en face d’une incitation à l’égoïsme, il fait une expérience religieuse primitive. » (LU 103:2.8) Non seulement que—ce même acte altruiste « embrasse le fait de la conscience de Dieu. » Nous n’avons pas besoin d’être frappés par la foudre ! « Quand, par un acte de libre arbitre, le mental choisit un jugement moral droit, cette décision constitue une expérience religieuse. » (LU 103:2.8) À la page suivante, on nous dit : « le fait subsiste que la véritable impulsion religieuse a son origine dans des présences spirituelles authentiques qui activent la volonté d’être altruiste. (LU 103:3.1), et deux pages plus tard, « le religionistes reconnaissent plus correctement que l’élan vraiment désintéressé du mental humain est une réponse à la gouverne spirituelle intérieure de l’Ajusteur de Pensée. » (LU 103:5.3)
La Bible et le Livre d’Urantia nous informent que toute bonté a son origine dans le Père. (LU 8:2.7) Il va donc de soi que chaque bonne pensée que nous avons jamais eue et chaque bonne action que nous avons jamais accomplie nous fournissent la preuve que nous sommes habités par l’esprit de Dieu et que, à du moins dans notre esprit superconscient, nous avons véritablement écouté sa voix. Notre conscience de notre véritable spiritualité, du Dieu intérieur et de notre réponse à ce Dieu intérieur, est en outre démontrée par la qualité du altruisme tel qu’il se révèle dans les fruits de l’esprit qui se manifestent dans nos vies, notre implication croissante dans un travail désintéressé pour le bien-être de nos semblables sur terre.
« La croissance spirituelle est d’abord un éveil aux besoins, ensuite un discernement des significations et enfin une découverte des valeurs. La preuve du vrai développement spirituel consiste dans la manifestation d’une personnalité humaine motivée par l’amour, animée par un esprit de service désintéressé et dominée par l’adoration sincère des idéaux de perfection de la divinité. L’ensemble de cette expérience constitue la réalité de la religion par contraste avec les simples croyances théologiques. » (LU 100:2.2) En fin de compte, connaître Dieu et être familier avec Lui peut être une activité assez ordinaire et terre-à-terre, expérience altruiste. C’est vraiment ainsi que les choses sont censées se passer.