© 1994 Ken Glasziou
© 1994 La Bibliothèque de la Confrérie des Hommes
Condensé des articles 160 & 161 du Livre d’Urantia.
Rodan est présenté dans la Partie 4 du Livre d’Urantia comme un philosophe grec d’Alexandrie. Les deux articles sur Rodan et ses discussions avec les apôtres Nathaniel et Thomas se distinguent du reste de la quatrième partie de manière à inviter à la spéculation quant à leur véritable paternité et leur objectif.
Ils contiennent un message spécifiquement adapté aux besoins urgents des dernières étapes de ce XXe siècle. Certains pensent qu’ils proviennent de Michael lui-même. D’autres pensent que Rodan est un pseudonyme, peut-être pour le célèbre Philon d’Alexandrie, qui a eu une grande influence sur le christianisme primitif, et que ses enseignements ont été mis à jour par les Médians.
Quelle que soit la vérité, il y a un message personnel pour nous tous dans ces journaux. Ce qui suit est un condensé de leur contenu.
Rodan nous informe que la vie humaine consiste en trois grandes pulsions : les pulsions, les désirs et les leurres. Pour acquérir un caractère fort, les attraits banals de l’existence doivent être transférés des idées conventionnelles et établies vers les royaumes supérieurs des idées inexplorées et des idéaux non découverts. (c’est-à-dire des idées et des idéaux ayant une véritable valeur spirituelle.)
Plus la civilisation devient complexe, plus l’art de vivre deviendra difficile. Plus les changements dans les usages sociaux seront rapides, plus la tâche de développement du caractère deviendra complexe. Et si le changement social devient suffisamment rapide, ce qui est le cas au cours de ce siècle, l’évolution de l’art de vivre ne parviendra pas à suivre le rythme, et l’humanité reviendra rapidement à la satisfaction de ses pulsions primitives et à la satisfaction de ses désirs immédiats. L’humanité restera donc immature et la société ne parviendra pas à se développer pleinement.
La maturité sociale est proportionnelle à la volonté de l’humanité d’abandonner la satisfaction des désirs immédiats, des croyances établies et des idées conventionnelles afin de poursuivre les possibilités inexplorées et les objectifs non découverts des réalités spirituelles idéalistes. L’humanité possède non seulement la capacité de reconnaître les valeurs et de comprendre les significations, mais elle est également consciente de la signification des significations – elle a une vision consciente d’elle-même. Mais l’émancipation de l’esprit et de l’âme ne peut se réaliser sans le pouvoir moteur d’un enthousiasme intelligent confinant au zèle religieux. Il faut l’attrait d’un grand idéal pour pousser les gens à poursuivre un objectif qui sera initialement confronté à de difficiles problèmes matériels et à de multiples aléas intellectuels.
Lorsque nous osons nous lancer dans une telle aventure, nous devons nous attendre à subir les risques de conflit, de malheur et d’incertitude qui en découlent. La première étape dans la solution de toute difficulté personnelle est sa reconnaissance. La grande erreur que nous commettons est notre tendance à refuser de reconnaître son existence. Seule une personne courageuse est disposée à admettre honnêtement et à affronter sans crainte les défauts humains découverts par un esprit sincère et logique. Mais une fois qu’il a atteint un certain degré de maturité intellectuelle et émotionnelle, l’humain mûr commence bientôt à considérer tous les mortels immatures avec des sentiments de tendresse et des émotions de tolérance. Les hommes et les femmes d’âge mûr considèrent les personnes immatures avec l’amour et la considération que les bons parents portent à leurs enfants.
Rodan déclare que la plus grande de toutes les méthodes pour atteindre cette maturité, il l’a appris de Jésus. «Je fais référence», dit-il, «à ce que Jésus pratique si constamment, l’isolement de la méditation d’adoration. Dans cette habitude selon laquelle Jésus part si fréquemment communier avec le Père céleste se trouve la technique, non seulement pour rassembler force et sagesse pour les conflits ordinaires de la vie, mais aussi pour s’approprier l’énergie pour la solution des problèmes supérieurs. de nature morale et spirituelle. »
Le philosophe prévient que même des techniques correctes pour résoudre les problèmes ne compenseront pas les défauts inhérents à la personnalité en l’absence d’une faim et d’une soif réelles et authentiques de vraie justice. La relaxation du culte, ou communion spirituelle, telle que pratiquée par le Maître, soulage les tensions, supprime les conflits, augmente puissamment les ressources totales de la personnalité et produit une stabilité qui ne peut être expérimentée que par ceux qui ont découvert et embrassé le Dieu vivant comme le Dieu vivant. objectif d’accomplissement éternel.
L’effort vers la maturité nécessite du travail, et le travail demande de l’énergie. D’où vient le pouvoir d’accomplir tout cela ? Jésus nous a enseigné que Dieu vit en nous. Comment peut-on inciter l’humanité à libérer ces pouvoirs de divinité et d’infini liés à l’âme ? Comment pouvons-nous les inciter à abandonner Dieu, afin qu’Il puisse jaillir pour rafraîchir nos propres âmes pendant leur transit vers l’extérieur, servant ainsi l’objectif d’éclairer, d’élever et de bénir d’innombrables autres âmes ? D’où vient l’énergie nécessaire pour accomplir ces grandes choses ?
Le secret de ce problème réside dans la communion spirituelle, dans l’adoration. Du point de vue humain, il s’agit d’une combinaison de méditation et de relaxation. La méditation établit le contact du mental avec l’esprit, la relaxation détermine la capacité de réceptivité spirituelle. Et cet échange de force contre faiblesse, de courage contre peur, de volonté de Dieu contre l’esprit de soi, constitue l’adoration. Lorsque ces expériences sont fréquemment répétées, elles se cristallisent en habitudes, en habitudes de don de force et d’adoration, et ces habitudes finissent par se formuler en un caractère spirituel, et un tel caractère est finalement reconnu par les autres comme une personnalité mûre.
Ce nouvel évangile du royaume rend un grand service à l’art de vivre en ce sens qu’il fournit une incitation nouvelle et plus riche à une vie plus élevée. Il présente à l’homme un objectif de destinée nouveau et exalté, un but de vie suprême et cette conscience d’unité avec la divinité qui lui permet d’oser ressembler à Dieu. Depuis ces points de vue privilégiés, l’homme est capable de transcender les irritations matérielles des niveaux inférieurs de pensée : l’inquiétude, la jalousie, l’envie, la vengeance et l’orgueil d’une personnalité immature. Ces âmes qui grimpent en hauteur se délivrent d’une multitude de conflits croisés des bagatelles de la vie, devenant ainsi libres d’atteindre la conscience des courants supérieurs du concept spirituel et de la communication céleste.
Le Maître considère la véritable religion humaine comme l’expérience individuelle des réalités spirituelles. « J’ai considéré la religion », dit Rodan, « comme l’expérience de l’homme consistant à réagir à quelque chose qu’il considère comme digne de l’hommage et du dévouement de toute l’humanité ». En ce sens, la religion symbolise notre dévotion suprême à ce qui représente notre conception la plus élevée des idéaux de réalité et la portée la plus éloignée de notre esprit vers les possibilités éternelles d’accomplissement spirituel.
Nous devons toujours considérer l’objet de notre loyauté religieuse comme étant digne du respect de tous les hommes. La religion ne peut jamais être une simple question de croyance intellectuelle ; la religion est toujours et à jamais un mode de réaction aux situations de la vie ; c’est une espèce de conduite. La religion englobe la pensée, le sentiment et l’action avec respect envers une réalité que nous jugeons digne d’une adoration universelle.
La religion de Jésus transcende tous nos anciens concepts de l’idée d’adoration dans la mesure où il dépeint non seulement son Père comme l’idéal d’une réalité infinie, mais déclare positivement que cette source divine de valeurs et le centre éternel de l’univers est véritablement et personnellement accessible en toute créature mortelle qui choisit d’entrer dans le royaume des cieux sur terre, reconnaissant ainsi l’acceptation de la filiation avec Dieu et de la fraternité avec l’homme. Rodan conclut qu’il s’agit du concept de religion le plus élevé que le monde ait jamais connu.
Il ne peut jamais y avoir de preuves scientifiques ou logiques de la divinité. La raison seule ne peut jamais valider les valeurs et les bienfaits de l’expérience religieuse. Par contre, il restera toujours vrai que quiconque veut faire la volonté de Dieu comprendra la validité des valeurs spirituelles ; c’est ainsi que, sur le niveau mortel, on s’approche le plus de la possibilité de prouver la réalité de l’expérience religieuse. (LU 101:10.6)