© 2024 Olga López
© 2024 Association Urantia d'Espagne
XXe Réunion des lecteurs du Livre d’Urantia en Espagne
Tolède, le 28 juin 2024
Le développement des technologies a connu une croissance exponentielle ces dernières années, mais les êtres humains sont-ils à la hauteur des changements que leur utilisation généralisée produit dans tous les domaines ? Certaines études indiquent que le progrès de l’esprit humain a été linéaire, tandis que la technologie a connu une avancée exponentielle. Face à cette situation, que peut offrir le Livre d’Urantia comme manuel d’instructions pour naviguer dans ces temps de développement accéléré, dans lesquels nous remettons en question jusqu’aux limites de l’être humain ?
Dans cette brève présentation, nous verrons ce que le Livre d’Urantia nous dit sur les défis de la société moderne (en tenant compte du fait que son contenu est sur le point de fêter ses cent ans), en mentionnant d’abord quelles ont été les avancées technologiques les plus notables de ces dernières années. Enfin, je vous poserai quelques questions sur lesquelles vous pourrez travailler en groupe et en discuter ensemble.
Internet a été l’un des grands transformateurs des sociétés du XXIe siècle. Longtemps limité aux ordinateurs connectés entre eux par des réseaux informatiques, il a fait un bond en avant dans tous les domaines avec ce qu’on appelle « l’Internet des objets » (ou IoT).
L’IoT se définit comme un réseau d’appareils physiques connectés entre eux et à Internet, permettant la collecte et le partage de données. Ses domaines d’application sont nombreux.de la maison à l’industrie et même à l’agriculture.
Cette expansion d’Internet dans des zones auparavant non connectées a apporté des avantages, notamment une efficacité accrue, une plus grande commodité, une meilleure productivité, une innovation accrue et une meilleure qualité de vie. Mais, comme toute technologie, elle présente aussi des inconvénients si elle est appliquée sans un minimum de critères éthiques : toutes les informations fournies par l’IoT peuvent compromettre la sécurité et la confidentialité des personnes, en plus d’avoir un impact environnemental significatif en raison de la consommation d’énergie associée.
L’intelligence artificielle (IA) est un système capable d’effectuer des tâches qui, lorsqu’elles sont effectuées par des humains, requièrent de l’intelligence. Contrairement aux programmes informatiques traditionnels, les IA apprennent à partir des données qui leur sont fournies, ainsi que d’une série d’algorithmes qui leur permettent de reconnaître des modèles et des règles pour résoudre des problèmes complexes.
L’IA a des utilisations très bénéfiques, liées à sa grande capacité à analyser rapidement de grands volumes de données et à sa disponibilité constante. Cependant, elle présente également des défis, liés à son coût et à sa consommation d’énergie élevés, à ses barrières technologiques et à sa forte dépendance à la qualité et à la diversité des données qui lui sont fournies.
Toutes les avancées technologiques que nous connaissons en ce siècle amènent de nombreux intellectuels à s’interroger sur ce que signifie réellement être humain, sur la frontière entre l’homme et la machine, et sur la possibilité de créer un être humain 2.0. C’est là que réside le transhumanisme, un mouvement intellectuel et culturel qui cherche à améliorer et à transformer la condition humaine par l’application éthique et responsable (du moins en théorie) de la technologie.
Depuis des années, nous constatons qu’il est possible d’améliorer la santé et la qualité de vie grâce aux implants, aux thérapies géniques, aux technologies de régénération tissulaire, aux prothèses, etc. Mais, une fois de plus, le transhumanisme s’accompagne de critiques et de défis légitimes, qui peuvent accentuer les inégalités sociales, redéfinir notre identité en tant qu’êtres humains et soulever des questions éthiques et sécuritaires que nous ne pouvons ignorer.
Bien que le mot « technologie » ne soit pas mentionné une seule fois dans le livre (ce qui est compréhensible, puisque la technologie telle que nous la connaissons aujourd’hui n’existait pas encore lorsque les documents ont été révélés), il évoque les machines, l’industrie (la plus avancée de son époque) et, curieusement, les défis des temps modernes. De toutes ces références, nous pouvons tirer des idées et des enseignements précieux pour relever les défis que la technologie pose aux sociétés humaines en général et à chaque être humain.
Dans le fascicule 71, qui traite du développement de l’État, on nous dit, entre autres choses, que l’évolution de l’État entraîne des progrès à divers niveaux, dont l’un est « l’élimination de l’esclavage du travail forcé par l’invention des machines et leur contrôle ultérieur à l’ère des machines ». LU 71:8.11 Cette affirmation est particulièrement intéressante, car elle réaffirme que les machines libèrent les gens des corvées pénibles, mais elle implique aussi que nous devons exercer une certaine forme de contrôle sur elles.
Dans le fascicule 81, « Le développement de la civilisation moderne », ces affirmations éclairantes concernant les machines apparaissent :
… Le progrès de la civilisation est directement lié au développement et à la possession d’outils, de machines et de canaux de distribution. De meilleurs outils, des machines plus ingénieuses et plus efficaces déterminent la survie des groupes en compétition dans l’arène du progrès de la civilisation.LU 81:6.20
Dans les temps anciens, la seule énergie appliquée à la culture de la terre était la force humaine. Le remplacement des hommes par des bœufs ne s’est établi qu’après de longs conflits, car il générait du chômage. Dernièrement, les machines ont commencé à remplacer les hommes, et chacune de ces avancées contribue directement au progrès de la société en libérant l’énergie humaine pour l’accomplissement de tâches plus utiles. LU 81:6.21
À une époque où l’on affirme que l’IA peut conduire à la disparition d’emplois, ce que les révélateurs nous disent dans ces deux paragraphes mentionnés ci-dessus est néanmoins pertinent. Tout au long de l’histoire de l’humanité, et plus particulièrement depuis le XIXe siècle et la révolution industrielle, les types de travail ont beaucoup évolué ; des changements qui ont forcé les individus à se réinventer et ont conduit à l’émergence de types de travail différents, plus créatifs et moins pénibles.
Cependant, les révélateurs affirment également que « le passage brutal d’un âge de miracles à un âge de machines s’est révélé très perturbant pour l’humanité » LU 195:6.6. Il est évident que cette transition a fait basculer l’humanité d’un extrême à l’autre : de la croyance aux miracles et aux actes divins omniprésents à la négation de Dieu et à l’exaltation de la science et des machines comme source de sens et outils pour un avenir où la religion n’a plus sa place, étant reléguée au même rang que les miracles, la magie et la superstition.
Ce soulèvement laïque dont parle le livre a conduit à une créativité industrielle étonnante et à des progrès matériels sans précédent dans la civilisation occidentale, mais il est allé trop loin et a perdu de vue Dieu et la vraie religion, conduisant à des guerres mondiales et à l’instabilité internationale dont nous souffrons encore aujourd’hui LU 195:8.7. « La sécularisation complète de la science, de l’éducation, de l’industrie et de la société ne peut que conduire au désastre » LU 195:8.13, il nous suffit de regarder en arrière pour voir ce qu’a été la « moisson désastreuse du matérialisme et du sécularisme », et malheureusement nous ne sommes pas encore à l’abri d’une destruction plus grande.
Le Livre d’Urantia réfute très clairement et explicitement les fondements de ce mécanisme qui prévaut encore aujourd’hui, avec cette foi aveugle que la science résoudra tous nos problèmes, y compris ceux qui échappent à son champ d’action et qui postule que nous sommes des machines vivantes dotées d’un cerveau plus développé que le reste des espèces de la planète, mais sans rien d’autre pour nous assurer de notre transcendance en tant qu’humains.
Ce paragraphe de la section 7 du document 195 est pour moi la réponse à tout ce qui est débattu pour savoir si l’IA peut devenir consciente d’elle-même et si elle peut surpasser les êtres humains en dominant le monde :
_L’affirmation même du matérialisme implique que le mental qui ose revendiquer de tels dogmes possède une conscience supramatérielle. Un mécanisme peut se détériorer, mais il ne peut jamais progresser. Les machines ne pensent pas, ne créent pas, ne rêvent pas, n’aspirent à rien, n’idéalisent pas, n’ont pas soif de vérité ni soif de droiture. Elles ne motivent pas leur vie par la passion de servir d’autres machines et ne choisissent pas comme but de leur progrès éternel la tâche sublime de trouver Dieu et de s’efforcer de lui ressembler. Les machines ne sont jamais intellectuelles, émotionnelles, esthétiques, éthiques, morales ou spirituelles. LU 195:7.14
Le développement industriel (et par extension technologique) a eu et a sans aucun doute des aspects positifs. Les révélateurs nous disent que « grâce au capital et à l’invention, la génération actuelle jouit d’un plus grand degré de liberté que n’importe lequel de ses prédécesseurs sur la planète » LU 69:5.15. Également que « grâce à l’industrie et à la manufacture, l’homme accroît progressivement le plaisir de sa vie mortelle » LU 81:5.2. Mais le développement industriel et technologique n’est pas sans danger : on nous dit aussi qu’une surspécialisation du travail humain « finira par affaiblir et désintégrer la société humaine si des moyens efficaces de coordination et de coopération ne sont pas développés » LU 81:6.30.
Et quel a été le rôle de la religion dans les activités industrielles et le développement économique ? Le Fascicule 92 nous dit que « la religion a entravé les activités industrielles et le développement économique », mais en contrepartie, elle a également maintenu « une éthique culturelle, une moralité civilisée et une cohérence sociale, et a permis à la religion révélée ultérieurement de compenser ses nombreuses déficiences évolutives » LU 92:3.7. Il est utile de garder cela à l’esprit lorsqu’on envisage des contrepoids à un développement technologique qui a non seulement une base religieuse, mais simplement éthique. Et rappelons-nous que, comme le Fascicule 99 nous le dit : « Les personnes religieuses doivent fonctionner dans la société, dans l’industrie et en politique en tant qu’individus, et non en tant que groupes, partis ou institutions » LU 99:2.3.
Alors, que pouvons-nous faire pour reconstruire la société et la mettre sur la voie de la croissance spirituelle ? Comment pouvons-nous garantir que le développement technologique ne devienne pas incontrôlable et puisse être canalisé de manière à ce que toute l’humanité bénéficie de ses avancées ?
Le Fascicule 92 nous dit que « l’homme moderne est confronté à la tâche d’apporter plus d’ajustements aux valeurs humaines en une génération qu’en deux mille ans » LU 92:7.14. Nous vivons à une époque où tout va très vite ; nous bénéficions aujourd’hui d’une technologie qui, il y a seulement quelques décennies, semblait relever de la science-fiction. Tout cela nous oblige indéniablement à nous adapter rapidement à des changements tout aussi rapides qui affectent notre façon de vivre en société. Cette accélération fait sans aucun doute partie de la célèbre déclaration des révélateurs selon laquelle « Urantia tremble maintenant au bord même de l’une de ses époques les plus étonnantes et les plus palpitantes de réajustement social, de renouveau moral et d’illumination spirituelle » LU 195:9.2.
Le Fascicule 99 contient un paragraphe soulignant l’importance de la religion (ou, plus précisément, de la vie religieuse) pour répondre aux questions ci-dessus :
La science politique doit accomplir la reconstruction de l’économie et de l’industrie par les techniques qu’elle apprend des sciences sociales et par les perspectives et les motivations qu’apporte la vie religieuse. Dans toute reconstruction sociale, l’allégeance de la religion à une fin transcendante est un facteur de stabilité, un objectif d’équilibre au-delà de l’objectif immédiat et temporel. Au milieu de la confusion générée par les changements rapides de son environnement, l’homme mortel a besoin du soutien d’une large perspective cosmique. LU 99:7.2
De plus, une foi spirituelle authentique « contribue à la survie continue de l’altruisme en dépit de l’égoïsme humain, des antagonismes sociaux, de la cupidité industrielle et des inadaptations politiques » LU 101:3.14.
Permettez-moi de me référer à ce paragraphe du Fascicule 118, qui me semble offrir la meilleure façon de relever les défis que le développement technologique nous lance :
_Alors que l’homme se libère des chaînes de la peur, qu’il franchit les continents et les océans avec ses machines, et les générations et les siècles avec ses annales, il doit remplacer chaque barrière de confinement transcendée par une nouvelle barrière, volontairement assumée en accord avec les préceptes moraux de sa sagesse humaine croissante. Ces contraintes auto-imposées sont à la fois les plus puissantes et les plus faibles de tous les facteurs de la civilisation humaine : les concepts de justice et les idéaux de fraternité. L’homme se retient jusqu’à se revêtir de miséricorde lorsqu’il ose aimer ses semblables, et il pose les fondations de la fraternité spirituelle lorsqu’il choisit de les traiter comme il se traiterait lui-même, même comme il pense que Dieu les traiterait. LU 118:8.10
Nous avons maintenant « une révélation nouvelle et plus complète de la religion de Jésus, destinée à conquérir l’empire du sécularisme matérialiste et à renverser la domination mondiale du naturalisme mécaniste » LU 195:9.2. Il suffit de parcourir ses pages et d’en assimiler les prescriptions.
La religion de Jésus domine et transforme véritablement ses croyants, leur demandant de consacrer leur vie à essayer de connaître la volonté de leur Père céleste et leur demandant de consacrer leurs énergies vitales au service désintéressé de la fraternité humaine. LU 195:9.6
De tout ce qui précède, et en gardant à l’esprit que « le grand défi auquel l’homme moderne est confronté est de parvenir à une meilleure communication avec le Moniteur divin dans le mental humain » LU 196:3.34, une chose semble claire : l’avenir sera soit religieux, soit il ne sera pas du tout.